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【创四1】「 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是 “ 得 ” 的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”」
    「耶和华使我得了一个男子」希伯来原文的字面意思是“我生了一个男子，耶和华。”当夏娃将长子抱在怀中时，她显然记起了创三15节的神圣应许，并期待着他将成为所应许的拯救者，因此给他起名叫Qayin（“得到”的意思《历代愿望》第31页）。这是微乎其微的希望！她渴求福音的应许能够迅速应验，却注定要经历最痛心的失望。她根本没有想到这个婴孩将成为世上的第一位杀人犯。

    「知道」一字（译注：和合本译同房），在此特别的含意中，极美地表达出，两性真正的结合是在全然相知相交之中，不过这个字也可能完全失去了这个高尚的内涵（参十九5）。

　　该隐与 qa{na^ ^「获得」一字发音相近。这种对名字的讲解，通常是文字游戏，不一定是同源字，但将一个常用的名字冠上某种特殊含意。

使（RV，RSV，藉……的帮助）原文只是「藉」（with）；虽然这个希伯来字可有其他解释，RV，RSV 是最单纯的解法；参撒母耳记上十四45（另一个用「藉」的字）。──《丁道尔圣经注释》

【创四1该隐的意思】『生了该隐』下有小字『就是得的意思』，此是国语本旧约的第一个小字注。浅文深文本都有小字，该隐，译即得之义。因亚当与夏娃在乐园时，还没有儿女。若该隐为他俩的长子，或许他就是那一位会伤蛇头的女人后裔(创三15)，岂不高兴？夏娃便说：『耶和华使我得了一男子』，那知以为得的，反为失败，该隐杀亞伯，令他的父母何等伤痛！语云：『不怕生坏命，怕在起错名！』名虽重要，最要的是实副其名。―― 李启荣《圣经小字解》

【创四2】「又生了该隐的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，该隐是种地的。」
    「兄弟亞伯」习惯用语“怀孕”在此并没有出现。所采用的是一个独特用语:“又生了”，直译就是“她继续生”，所以有些圣经注释家认为亞伯是该隐的孪生兄弟。这可能是正确的，但这节经文并不一定有这样的意思。亞伯的意思是“虚空”，反映了母亲的希望在她大儿子的身上落空了，亞伯则体现了她人生的苦痛。在本章中，亞伯被七次称为该隐的兄弟。这一点似乎是在强调该隐之罪的严重性。

「牧羊的」职业的选择可能是由他们的特长和品味所决定的，但不能作为他们道德质量差异的依据。

亞伯之名与希伯来字「虚空」或「一个呼吸」外型完全相同（如，传一2，等）；但是其关系恐怕是出于偶然，因为经上并未由此提及什么。这名字在字根上或许与苏美文的 ibil（a），及亚喀得的 ab / plu 同源，其意为「儿子」。──《丁道尔圣经注释》

【创四3】「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；」
    「有一日」原文的意思是“在许多日的末了”。这意味着经过一段较长的时间，可能到了丰收季节。有些圣经注释家将这句话理解为一周或一年的末了，这是没有依据的，因为没有任何这方面的特别理由。复数的“日”（yamim）在许多地方指一年，正如其上下文所清楚表明的，在这种情况下它译为“年”（见出十三10；民九22；撒上二19；廿七7；代下廿一19等）。

「供物献给耶和华」“供物”的原文是minchah。在《利未记》的律例中，minchah指不带血的感恩祭，是用面粉和油制成的，或用乳香与面粉调和而成的（利二1,4,14,15）。但在这里，此词具有一个更广泛的含义，即包括素祭也包括祭牲，因此不仅指该隐的无血祭物，也包括了亞伯的祭牲（见第4节）。

【创四3～5】供物是一种\cs22 minha^^，在人的交往中，是一种为朝贡或结盟所送的礼物；作为宗教仪式用语，它可以指动物，不过更常指谷类的献祭（如，撒上二17；利二1）。若声称该隐的祭物所以不蒙悦纳，是因未曾带血，是很危险的说法（参申二十六1～11）；此处最明显的是，亞伯献上他羊��的精华，而该隐却存着高傲的态度献祭（5下；参箴二十一27）。新约更进一步指出其中重要的含意，即该隐的生活与他的献祭不符合；与亞伯完全不同（约壹三12），而亞伯蒙悦纳的关键，在于他的信心（来十一4）。──《丁道尔圣经注释》

【创四4】「 亞伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亞伯和他的供物，」
    「他羊群中头生的」亞伯将他羊群中初生的带了来（见出十三12）。摩西所明示的献祭礼仪，需要将头生牲畜的血洒在祭坛上，并将它们的脂肪用火烧尽（民十八17）。亞伯的供物是信心的表现（来十一4）。该隐的供物则是试图靠行为得救。亞伯毫不迟疑的顺从表现了他对于救赎计划和基督赎罪牺牲的信心。

「看中了」原文为sha`ah，意思是“悦纳”。虽然上帝接受亞伯之供物的方式并没有在此显明，但这肯定包含有火从天上降下将祭物烧尽，正如以后各世代中经常出现的情景那样（见利九24；士六21；王上十八38；代上廿一26；代下七1；《先祖与先知》第71页）。

【创四5】「只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。」
    「该隐和他的供物」该隐没看到上帝悦纳其供物的征兆，一股强烈的怒火油然而生。这里所使用的希伯来词可以直译为:“就与该隐一同极度地燃烧”。他对其兄弟和上帝产生了强烈的怨恨。显然的，他并没有为罪而忧伤，并没有自我省察的精神，更没有祈求亮光或赦免。该隐的行为是一个顽梗而不思悔改之罪人的典型。他的心不会在矫正和责备面前变软，反而会变得更硬、更悖逆。该隐从未试图掩饰其失望、不满、和愤怒的情感。他的脸充分表明了他的怨恨。

【创四6】「耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」
      耶和华重复问道：「为什么……？」及「若……」，刻划出祂喜爱诉诸理性，并且对罪人仍然关心，就如祂对真理（5上）与公平（10节）的关注一般。──《丁道尔圣经注释》

【创四7】「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”」
    「罪」有人认为这里译为“罪”的希伯来文chatta`th，应译为“赎罪祭”，因为此词在旧约中差不多半数是这个意思（例如出卅10；利四32；民七16,22等；参何四8；来九28；林后五21）。上帝是在对该隐说:“你若是无辜的，你（不带血）的供物就应当作为感恩祭而被悦纳。你若有罪，旁边不是有现成的赎罪祭吗？”将chatta`th译为“赎罪祭”，有一个问题应当指出的。那就是chatta`th是阴性的，而分词“伏”，robes，却是阳性的。若要与其主语chat\t\a'th相一致，此词就应是阴性的。这种差异说明摩西是在将“罪”拟人化，表现为一只野兽蹲在门前，因此有意要在其形象化的比喻中使robes与阳性的野兽相一致，而不是与主语的字面含义“罪”或“赎罪祭”相一致。

「它必恋慕你」这不可能是指亞伯对他兄弟的“恋慕”，象夏娃对她丈夫那样（见创三16），接受他的权威地位。这样的解释显然是与上下文和上帝的原则相悖的。既然罪被拟为一只野兽伏着等候该隐，那么合理的译法就是继续这种比拟。“它（罪）必恋慕你，你却要制伏它”。

在希伯来文中，蒙悦纳（7节）原文的意思是「高举」（参 RV 小字），这个表达法可以指开心的笑脸，与皱眉头相反（变了脸色，6节，英文为 fallen）；参民六26。这里的意思可能是，该隐脸上的表情透露出他的心态¹¹⁷，可能它还进一步指出，他若心意改变，神就应许与他和好（参十四13）。──《丁道尔圣经注释》

【创四8】「该隐与他兄弟亞伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亞伯，把他杀了。」
    RV 将希伯来文译得很正确：而该隐告欣亞伯他的兄弟（参出十九25）。若这是真正的背景（似乎如此），就显出该隐曾在接受或拒绝神的责备之间，大大摇摆不定。七十士译本却译为……向亞伯说……「我们到田间去罢」（RSV），若这些话真是原来经文所有，那么这桩谋杀案便显然出于预谋。──《丁道尔圣经注释》

【创四9】「耶和华对该隐说：“你兄弟亞伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”」
    「你兄弟亞伯在哪里？」 就象对亚当夏娃一样，上帝现在开始寻找该隐，要将他罪行的真相揭露出来，唤起他自觉有罪的良知以至于悔改，并要在他里面造一颗新心。正如上帝曾经带着一句问话来到该隐的父母面前一样，祂现在也这样来到该隐的面前。但其结果却是决然不同的。该隐大胆地否认自己有罪。悖逆导致了凶杀，现在又加上了撒谎和反抗。他盲目地以为他能将自己的罪在上帝面前隐藏起来。

【创四9看守弟兄】每一个人都有责任，看守自己的弟兄，见危不救，怎能逃避刑罚呢？我们的弟兄在魔鬼的手中，你要去把他抢救；我们的弟兄站在死亡的边缘，你要向他警告；我们的弟兄他正走向试探，你要去把他劝回。对于我们的弟兄，我们是有责任看守他们的。如果我们不尽职守，眼看弟兄灭亡，我们将担罪，遗恨终天。── 吴恩溥《没药汁》

【创四10】「耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。」
   「你兄弟之血的声音」颤抖的凶手发现一位无所不见、无所不知的上帝正在看透他裸露的灵魂。那看顾麻雀不让它落在地上的主，那生命的创造者怎么可能听不见第一位殉道者默默的呼喊（见诗一百十六15）？血就是生命，对于生命的伟大赋予者来说是极其珍贵的（创九4）。

亞伯的呼喊升到了上帝面前（来十一4），这是对整个人类历史当中，人对其同类一切不人道行为的抗议。亞伯在他的一个亲人手中死去了。同样，耶稣作为人类的一个亲人来到这个世界，却被祂的同胞们所弃绝所杀害。

【创四11】「地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。」
    「现在你必从这地受咒诅」上帝的咒诅已经落在了蛇的身上和地上（创三14,17）。现在这一咒诅第一次落在了人的身上。希伯来原文还可译为，“你比这地更受咒诅”。有些圣经注释家将这节经文理解为该隐被流放到一个较不富饶的地区。上下文的意思（第12,14节）似乎符合这种解释。或者可以理解为由于该隐错误地使用了地里的出产，所以上帝不再允许他以耕地过活了。他成为了一个四处飘泊的流浪者（第14,16节），成为放牧的或游牧的人，不能成为成功的农民。

【创四12】「你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”」
    「地不再给你效力」该隐注定要过一种不断流浪的生活，以便确保自身、家人、和牲畜的饮食。当大地被迫喝了无辜人的血时，便厌恶那凶手。当他想要耕它的时候，它就会收回它的力量。该隐从他的劳作中只能获得极其微薄的回报。同样在以后，圣经说迦南“吐出”迦南人，因他们所行可憎恶的事（利十八28）。

【创四13】「 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。」
    「过于我所能当的」上帝的判决使该隐的横蛮无理变为了绝望。尽管该隐应受到死刑的惩罚，仁慈有忍耐的上帝又一次给了他悔罪改过的机会。但该隐不但没有悔过之意，反而抱怨说他所受的惩罚比他所应受的要重。从他的嘴中没有发出过一句歉意的话。他一点也没有感悟到自己的罪过或羞耻，他只是无可奈何地意识到自己无法逃脱罪应有的惩罚。

【创四13～14】该隐的抗议¹¹⁹与财主委屈愠怒的语气相互应和（路十六24、27、28；参启十六11），与悔改的强盗承认「我们所受的，与我们所作的相称」完全相反。14节的最后一句，「凡遇见我的……」暗示人口的扩散，或是指当时，或是指未来；也暗示他所遇见的人，都会是亞伯的近亲──与全文内容相当符合。不过，请参考导论：「人类起源{\LinkToBook:TopicID=108,Name=Ⅲ、人類起源}」。──《丁道尔圣经注释》

【创四14】「你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”」
    「凡遇见我的」该隐对自己的生活产生了绝望，害怕上帝的咒诅意味着祂不再约束那些想要替亞伯复仇的人。负罪的良心警告他，他应受死刑，而且他的生命将从此处于危险之中。但他所应受的死刑现在换成了终生的流放。他虽然没有被关在监狱里，但他却与一切的幸福、同亲人的正常交往、以及照他自己所选择的与上帝的交往永远地隔绝了。夺取兄弟生命的该隐视其同胞为他潜在的死刑执行人。

【创四15】「耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」
    「七倍」这暗示着任何杀害该隐的人将受到十分严重的惩罚（见利廿六18,21,24,28；诗七十九12；箴六31）。上帝赋予了他特殊的保护，这正符合祂的原则:“主说:‘伸冤在我，我必报应。’”（罗十二19）稗子要和麦子一起生长，罪的果子必须让它成熟，以便其种子的性质得以显露出来。该隐及其子孙的生活，将成为罪恶在有理性的人类身上充分发展的例证（《先祖与先知》第78页）。

「一个记号」有些圣经注释家将这个记号看作是一个加在该隐身上的外在记号。而其他的注释家认为他从上帝那里所领受的记号是一个神圣的保证，不让任何事物危及他的性命。不论这是什么，肯定不是一个上帝赦免的记号，而只是一个临时保护的记号。

神对无辜者的关怀（10节），惟有祂与罪人的关心可堪比拟。该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及祂立的记号（九13，十七11，用了同样的字）──不是一个烙印，乃是一种安全通行证──几乎像是立约，使神实际上成了该隐的 go{~e{l 或保护者；参撒母耳记下十四14下。这是怜悯对不悔改的人所能作到的极限。──《丁道尔圣经注释》

【创四16】「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」
    「该隐离开」他没有后悔，也没有醒悟，他只感到了上帝的不悦所带来的重担。他从上帝面前离去了，可能永远不再返回。他开始了在伊甸园东边挪得之地的流浪生活。这个洪水以前的地名，其含义是“飘流”、“逃跑”、或“流放”。这里成为了该隐邪恶后代的故乡。

    这次危机的出现（5节），是在耶和华的面前；该隐的离开，既是他的审判，也是他的选择。一方面，他曾害怕从「��的面」被赶逐（14节），而他的「流离飘荡」由挪得（意即「流离飘荡」）一名显示出来；另一方面，他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。以下的记载让人初尝自满自足之社会的滋味，这正是新约所谓「世界」的本质。──《丁道尔圣经注释》

【创四17】「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。」
    「建造了一座城」意思就是“开始建造”。他可能只是试图为他的家建立一个有防御的住处，作为一个相对永久的居所。这说明该隐可能对上帝保护的保证没有太大的信心。他建城的努力也可能是想对抗其因受咒诅而注定的流浪命运。

「将那城叫做以诺」以诺的名字是“奉献”或“创始”的意思，该隐显然是把它实现他罪恶的野心。

这开端的头一句话，显明该隐那时已经结婚，而从14、15节，以及五3，可以看出人类的家庭已经开始繁衍，除非14节中，该隐的恐惧只是指未来而言（见该节注释{\LinkToBook:TopicID=131,Name=亞伯被害（四1～15）}）。参见导论：「Ⅲ　人类的起源」第十一、十二段{\LinkToBook:TopicID=108,Name=Ⅲ、人類起源}。

以诺（h]@no^k[）之名，与动词「开始」很接近¹²⁰：或许藉第一个儿子以及第一座独立之城的命名，该隐表明了他要重新开始的念头。在希伯来文中，城这一词汇可以指任何人的定居之所，大小不拘。──《丁道尔圣经注释》

【在该隐献祭里，是那样东西使这献祭不被神接纳？是献祭本身，抑或是该隐的态度？（创四18~24）】

     在态度及呈献予神的祭物这两方面看来，该隐都是错误的。该隐没有像弟弟一样献上带血的祭，他只将那些从田间长出来的土产呈献给神（创四3）。

    亞伯凭着信心将带血的祭呈献给神（来十一4）。他将自己的羊献在坛上，强烈暗示他向神要求一个恩典的神圣应许一一这个应许是他从父母处学习的。因此，神悦纳亞伯的献祭，并以允许来回应他；然而，他拒绝了该隐的祭物。该隐似乎很依照自己的审断而选择了不带血的祭物，他忽视了神曾向亚当与夏娃解释的血的重要性，亦罔顾要待基督被钉十字架时才得以成全的代赎。

    该隐凭己意地用自己劳力得来的物产代替恩典的救赎。接着，他产生了野蛮的妒忌心，怨恨自己的弟弟（创四5）。这种怨恨心理便成为他在田间谋杀弟弟的动机，该隐以为没有人看见他在那里杀害亞伯。该隐那出自骄傲的执拗使他杀害了自己的弟弟。在几代以后，他的后裔也在某方面承继了自我中心及抗拒神的态度（参创四18-24；比较创六2的「人的女子」）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创四19】「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」
    「拉麦娶了两个妻」拉麦是第一个将上帝所设立的婚姻制度变为放纵眼目的情欲和肉体的情欲的人，甚至没有第一个妻子不能生育的前提。多妻制是一种新的罪恶，在人类的漫长岁月中扎根蔓延。拉麦妻子的名字暗示着肉欲上的吸引力，亚大的意思是“装饰”，而洗拉的意思就是“影子”或“叮当响”。

【创四19～24】若存偏见记载，对该隐就不会有任何美言可说。但实际情形却复杂得多：神要多多利用该隐宗族的技术，以造福祂的子民，从半游牧方式的锻炼（20节；参来十一9），到充满文化气息的艺术、手艺等（如，出三十五35）¹²¹。他是一切……的祖师，这一句话承认其功绩，并且预备我们的心，同样接受世俗事业的成就，予以赞赏；因为圣经没有一处教导说，惟独敬虔的人能获得所有恩赐。但同时，我们也得免于过份高估这些技术：拉麦的家可以处理外在的环境，但却不能自理。企图改善神所设婚姻模式的努力（19节；参二24），立下大具破坏力的先例，创世记其余部分正足以为诠释；而铜铁的制造立刻转为武器的制造，也同样不幸。该隐的家族无疑为一小宇宙：其技术精良、道德败坏的模式，正是人类的写照。──《丁道尔圣经注释》

【创四20】「亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。」
    雅八可能是指“发芽”、“领袖”或“河流”，而犹八可能是指一种“快乐的声音”或“管道”。这些名字可能是指他们特有的能力。雅八是一个典型的游牧民。“牲畜”一词的字面意思就是“拥有”。牲畜标志着游牧民的财富，包括羊和其他家畜。

【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」
    「弹琴吹箫」“琴”的原文是kinnor。世界上的第一种乐器。“琴”在旧约中一共出现过42次（见诗卅三2等），实际上这是一种七弦竖琴。在埃及、巴勒斯坦和美索不达米亚发现的许多古代图画中经常能够看到这种被称为kinnor的乐器。这些图画将这种乐器描绘成一种在一块共鸣板上拉有琴弦的乐器。在最早期的乐器中，琴弦是平行的，但在后来的模式中，它们是逐渐向外岔开的。

“箫”被有些人认定为风笛。此词的起历就象“琴”一样不明。不论此词的正确解释是什么，所有的现代学者均承认这是一种长笛。这种乐器在整个近东仍然有牧人们在吹奏。

【创四22】「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。」
    「土八该隐」“土八”作为人名称在旧约中经常出现（创十2；赛六十六19；结廿七13等），但其含义不明。“该隐”一词可能是后加上的，可能是为了表明他是一个属该隐的人。

「打造各样铜铁利器的」希伯来词原文的意思是“锤打工”、“研磨工”或“锻工”。此词被用来指早期的铜铁制造业，这种工作当时主要在于锤打而不单是冶炼。

「拿玛」没有人知道圣经为什么特别提到土八该隐的妹妹。犹太教的遗传将她说成是挪亚的妻子。其名字的含义就是“美人”或“可爱的人”，反映了该隐人的世俗思想。他们只追求美貌而不是品格作为女人的主要魅力。

【创四22铜铁匠的祖师】『土八该隐是打造各样铜铁利器的』，下有小字『活作铜匠铁匠的祖师』，国语圣经是参照浅文深文译本的，浅文译『土八该隐铜工铁工之祖』，深文译『土八该隐铜工铁工之师』。国语本译者体会到创世记是记载人、事、物之始，故国语综合浅深文理本而小字注为『铜匠铁匠的祖师』，又把原文的动词清楚的译之为『打造』，犹太人五经的英译是The forger of every cutting instrument of brass and iron按forger意即制作者或铸造者，没有祖师之意义，但上文20节有祖师一词，故小字注从之，但20节的原文意思是祖father。―― 李启荣《圣经小字解》

【创四23】「拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（注：或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。 」
    「我杀壮士」拉麦的话语是以希伯来诗体表达出来的，故被称为“拉麦之歌”。这是人类所知的世界上第一首诗作。他的话语有点隐晦，准确含义难以确定。俄利根针对这首歌写了两本书，然后声称它是无法解释的。这里的希伯来词可以解释为拉麦杀了一个或两个人，因为他们伤了他，并且暗示着如果必要的话，他将再次这样做。但他那威胁的报复是模棱两可的，允许做其他的解释。

【创四23人伤害我抑我伤害人】『壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了』跟着的小字『或作我杀壮士，却伤自己，我害幼童，却损本身』。此处的小字乃译自文理本，『我杀人而自伤，戮童而自痍』乃参照钦定英文本I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt好像有『害人反害己』的意思。但原文意思并非如此。此句语是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后，而向其二妻哼出此两句的成功歌声！照原文意可译为：『一个壮年人打伤了我，我把他杀了，一个少年人暗伤了我亦然。』修订的英译本是：『For I have slain a man for wounding me. And a young man for bruising me.』

   在希伯来文Lamed音的介词，可译为to或for而使译意可能大有差异。此歌词的背景，可能是拉麦因小意思或受了小伤害而把那人杀了，妻子惧怕报复，但拉麦安慰她们不要害怕，该隐杀了亞伯尚得神的默许：『凡杀该隐的，必遭报七倍』(创四15)，何况我因自卫而杀人？今时且有新的利器，人若来报复，更不用惧怕了。可见该隐的恶性遗传，更愈显露，若不是有主耶稣的爱，人们今时仍在狂唱此高傲的歌。―― 李启荣《圣经小字解》

【创四24】「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”」

【创四25】「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：　神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他。　」
    「塞特」在讲完了该隐不敬虔家族的历史之后，作者将话题转回到亚当夏娃，简要记述了那些忠于上帝之人的历史。亞伯死后不久，亚当夏娃生了第三个儿子，她的母亲给他起名叫塞特（Sheth），意思就是“约定的人”、“补偿”或“替代”亞伯的。夏娃看到她敬虔的儿子已经死了，上帝关于应许之后裔的话语又不可能在受咒诅的该隐身上成全。她现在表达了她的信心说，那应许的拯救者将从塞特而出。她的信心得到了回报，因为塞特的后代顺从了耶和华。

【创四25】「神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他。」

       「该隐」的意思是「得着」，这说出他们以为，神应许那胜过恶者的后裔，就是该隐。「亞伯」的意思乃是「虚空」，这说出他们对于该隐的失望。后来，亞伯被该隐杀了。这一件事，使他们学了一个极深的功课，因此，给第三个孩子起名叫「塞特」，意思就是「代替」。这里给我们看见了指望。如果神的应许迟延，那并不是说应许已经失去。这故事也说出神的道路，神对付人的罪从不急躁。―― 摩根《话中之光》

【创四26】「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」

    「以挪士」在他所处的时代，一种更正规的崇拜开始实行了。人类在以挪士出生之前当然也求告耶和华，但随着时间的流逝，在那些敬拜上帝和那些蔑视上帝的人之间出现了一种更为明显的区别。“求告耶和华的名”这句话经常在旧约中用来指公众的礼拜（诗七十九6；一百十六17；耶十25；番三9），这里也是如此。

【创世纪第四章：人的宗教和文化】

一、人的宗教

1、宗教不能讨神喜欢

（1）「有一日，那人和他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子」（1节）——「该隐」原文字意是「得着」；亚当和夏娃以为是得着了神所应许的那「女人的后裔」（创三15），故名之。圣经警戒我们不要走「该隐的道路」（犹11），就是不要我们违犯本章所记述的缺失。

（2）「又生了该隐的兄弟亞伯，亞伯是牧养的，该隐是种地的」（2节）——「亞伯」原文字意是「虚空」，表明离开神的人生，乃是虚空的虚空（传一2）。亞伯的职业是牧养，人在当时还不吃荤（创一29，九3），故亞伯牧养不是为着糊口，乃是为着将羊当作祭物献给神。一个真认识人生虚空的人，必然以神为人生的意义，而为神活着该隐的职业是种地，主要是为着吃饭得饱（创三17）。

（3）「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华」（3节）——该隐献祭给神，想要讨神喜欢，这是人宗教的源起。人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。可惜人的宗教并非出自神的启示（参创三21），而是凭着己意，用私意崇拜（西二23），并以自己劳苦所得（地里的出产），想靠行为在神面前称义（参加三11）。

（4）「亞伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亞伯和他的供物」（4节）——亞伯的献祭不同余该隐的献祭，他献羊和脂油，必是因为从他父母听见神所启示的救赎之法——人需靠着被杀流血的牺牲，才能与神交通，蒙神悦纳。羊群中头生的是羊群中上好的，羊的脂油是羊里上好的；我们不是献上多余的给神，乃是献上上好的给神。

（5）「只是看不中该隐和他的供物」（5节）——人意的宗教，无论动机多么美好，行为多么良善，都不能蒙神悦纳。

2、罪恶藉宗教掌权

（1）「该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」（5~6节）——发怒和变脸色是外面的表现；神的问话是要人注意其背后的原因，和里面的光景。在宗教里的人，第一个特指是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。

（2）「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前；牠必恋慕你，你却要制伏牠」(7节)——可见罪是一个人格化的活物（Canada罗七17），也就是撒旦的化身。罪一直伺机要陷害人，喜欢得着人，好作牠的工具；人想尽办法要制伏罪，却归徒然。宗教也劝人为善，但宗教本身是在黑暗权势的掌握中，叫人「立志行善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。在宗教里的人，第二个特征是由不得自己。

（3）「该隐与他兄弟亞伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亞伯，把他杀了」（8节）——宗教徒的第三个特征是凶杀；他们甚至杀死人，还以为是事奉神（约十六2）。放眼看古今世界各地，宗教徒彼此残杀，连为基督教狂热的基督徒，也不例外，他们所走的，正是该隐的道路。

（4）「耶和华对该隐说，你兄弟亞伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」（9节）——宗教徒的第四个特征是撒谎，甚至顶撞神。这是证明 他们是出于他们的父魔鬼，因为牠从起初是杀人的，牠本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44）。

3、宗教反而叫人远离神

（1）「耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告」（10节）——血会说话（来十二24），意即血在神面前作见证。宗教徒杀人流血（罗三15），这血便在神面前见证他们的不是，叫神无法接纳他们

（2）「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力」（11~12节）——无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且被神咒诅，因此越发「劳苦担重担」（太十一28）。

（3）「你必流离飘荡在地上」（12节）——无神的宗教生活，外面是流离失所，里面是飘荡无定向；因为没有神，就没有指望（弗二12）.

（4）「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面」（13~14节）——在神的面光中，有满足的喜乐和永远的福乐（诗十六8~11）。人生最大的痛苦，便是失去神面光的同在。宗教徒眼中不怕神（罗三18），故被神弃绝，这个刑罚实在太重，是过于人所能当的。

（5）「我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我」（14节）——本来神是儿女最佳的保障（诗二十七1），但因着宗教徒被神弃绝，故连带也失去了神的保护。

（6）「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他」（15节）——宗教徒杀人，以为是替天行道，其实并不是出于神的本意。凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的意思。

二、人的文化

1、文化的起源与过程

（1）「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地」（16节）——「挪得」原文字意是「逃离」。宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，并不讨神喜悦，反而得罪神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此，人就发明文化来取代神。人的文化是逃离神的面，「住」在地上（参启十三8，12）必然的结果。

（2）「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺」（17节）——「以诺」原文字意是「开始学习」。人一离开神，就开始学习生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。

（3）「该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。以诺生以拿……」（17~18节）——「以拿」原文字意是「见证的城」；城是人用地上的材料，以人工建造，成为人聚集生活的中心（参创十一1~4），所以城是人无神生活的象征。人不只开始学习过无神的生活，并且已发展成功了一套物质文化系统，更以它为见证、为夸耀。

（4）「以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦」（18节）——「米户雅利」原文字意是「神要抹除」；「玛土撒利」原文字意是「属神的人」；「拉麦」原文字意是「野蛮而有力的」。人在建造无神文化的过程中，虽然在他们的心里明明知道有神（罗一19），并且也知道神在反对并要消除，却仍硬着颈项，强有力的推展其文化建设，因此神就任凭他们（罗一24，26，28）。

2、文化的内容与结果

（1）「拉麦取了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉」（19节）——「亚大」原文字意是「装饰或娱乐」；「洗拉」原文字意是「保护」。拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重装饰和娱乐，美其名为保护身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲（多妻）。例如现代文化社会所公认高尚娱乐的交际舞，若不导致实际的淫乱，至少也常引起内心的淫乱（参太五28）。

（2）「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师」（20节）——「雅八」原文字意是「流动」。当时神命定人耕地以养生（创三17），但人却发明了游牧文化，畜牧以谋生。

（3）「雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师」（21节）——「犹八」原文字意是「音乐」。人因着失去神作他们的喜乐与满足，便发明了音乐以自娱，这是人类艺术文化的开端。

（4）「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的祖师」（22节原文）——「土八该隐」原文字意是「该隐的流出」；该隐是人类第一个杀人者（8节）。人自相残杀，便发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。

（5）「土八该隐的妹子是拿玛」（22节）——「拿玛」原文字意是「悦心的」。人的无神文化发展至此，竟以杀人取乐，已不再只是自卫了。

（6）「拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍」（23~24节）——拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色（19节），并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。

三、神的反应和人得拯救之路

1、神的反应

（1）「以诺生以拿，以拿生……」（18节）——所有该隐家谱里的人，神都不记载其年日，表明他们活在地上的日子，在神面前算不得数（参阅创五章，在赛特家谱里的人，个个都有年岁）。

（2）「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他」（25节）——「赛特」原文字意是「立了新苗以代替」。凡故意不认识神的人，神就任凭他们（参罗一18~32）；但神对人并不完全失望而弃绝，神要兴起另一班人来，以成就祂的旨意。

2、人得拯救之路

（1）「赛特也生了一个儿子，名叫以挪士」（26节）——「以挪士」原文字意是「必死的人」。属神的人的第一个特征，乃是认识自己不过是败坏必死的人，对于自己无所指望。

（2）「那时候人才求告耶和华的名」（26节）——既然人对自己无所指望，因此就转向来依靠神。神是人得拯救惟一的出路。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。

── 黄迦勒《查经辑要》

【该隐杀亞伯之罪的重大(创四1~8)】

   一、骨肉相残(1~2节)

   二、妒贤嫉美(4节)

   三、事出无故(8节)

   四、轻视警戒(6~7节)

   五、口蜜腹剑(8节；约壹三12)

── 丁良才《经题模范》

【该隐的事】

   一、该隐的名分(创四1「长子」；参四十九3；廿七29)

   二、该隐的品˙性(创四4~9；箴十九3；参太五21~22；约壹三15)

   三、该隐的祭祀(创四3；参来十一4；九22；箴十五8；赛一13；参太廿三35；诗十一7；路十八10~13)

   四、该隐的警戒(创四6~7；彼前五8；雅四7；罗六12~13)

   五、该隐的罪恶(创四8；约壹三13，9~10)

   六、该隐的刑罚(创四11~16；伯二十27；来十二24；箴廿八1；伯十五20~21；诗五十三5)

── 丁良才《经题模范》

【该隐和亞伯(四1～15)】

一、神所接受的祭祀(1～4)

1、是按着神的规定所献的祭

2、是忧伤痛悔的心

二、该隐的罪和受到的惩罚(5～15)

1、罪的性质，就是若行得不好，罪就伏在门前

2、罪必恋慕人，可是人有责任要制伏罪

——无名氏《创世记十五讲》

【罪的延展（四1～15）

一、第一个家庭（1～2）

二、第一对兄弟（2）

三、第一次敬拜（3～4）

四、神圣的反应（4～5）

五、第一次的忿怒（5～7）

六、第一宗谋杀（8）

七、神圣的审判（9～15）

——《新旧约辅读》

【人类在罪恶与死亡之下（四1～26）】

一、亞伯被害（四1～15）

二、该隐的家庭（四16～24）

三、塞特代替亞伯（四 25、26）

──《丁道尔圣经注释》

【文化的开端（四16～26）】

一、该隐的贡献（16～17）

二、文化的发展（20～22）

三、文化的本质（20～22）

四、拉麦之歌（23～24）

——《新旧约辅读》

【创世纪第四章】

一、该隐与亞伯（四1～2）

二、我要善待那些我要善待的人（四3～7）

三、罪的残酷前行（四8～16）

四、该隐的记号（四8～16）

——《每日研经丛书》

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

蔡有才