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第十六章
【创十六1】「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。」 「夏甲」这不是一个埃及名字。圣经中没有告诉我们她的原名是什么。夏甲这个名字在阿拉伯语中的意思就是“逃跑”，可能是在她从主母那里逃跑后被命名的。 【创十六1】「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女...」 在创十五章里，要生儿子的应许是有了，信心也有了，但是一天过一天，一月过一月，一年过一年，还是没有儿子。这就给我们看见，信心是要经过试验的。亚伯拉罕的信心是一步一步长进的。――
倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》 【失败的信心（创十六1～3）】亚伯拉罕的妻子撒莱不能生育，在他妻子意见下，他娶使女夏甲为妾生了儿子以实玛利。但神要亚伯拉罕将他们赶出家族；按理性层面看来，似乎神有点不合情理。特别就是我们中国传统文化而言，父母既然把他生来，现在却把母子一同赶出去，实在是太残忍；可是，我们若从信心的立场看，我们却可得另一个重要的信心真理。这里所形容的，失败的信心，而在我们的生命中，亦常有这种失败的现象。 十多年前我认识一位青年基督徒，他曾经在冬令会被神呼召，并且受感流泪，愿意奉献自己，准备作全职事奉；可是最近我再次遇到，他已经是一位成功的医生，并且收入很可观。我有机会与他交通，谈及他过往蒙召的事情；他说出后来冷静下来，深觉他若成为传道人只是一位，可是他若能赚更多的钱，他便可支持更多传道人和宣教士。他觉得现在他这样去支持神的工人，比自己成为传道人的影响更大。后来我便坦诚地与他分享，他的医生职业可能成了代替品，在神的旨意、应许和信心道路中，也许是以实玛利。 另外在一些婚姻辅导个案中，我也发觉一些基督徒的配偶，也是以实玛利；亲爱的弟兄姊妹，我们不应用代替品取代神。——张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》 【创十六2】「撒莱对亞伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（注：原文作“被建立”）。”亞伯兰听从了撒莱的话。」 【创十六2~3】「...亞伯兰听从了撒莱的话，于是亞伯兰的妻子撒莱，将埃及人夏甲给了丈夫为妾。」 亚伯拉罕听了妻子的话，纳夏甲为妾，生了以实玛利。他以为神既然应许他有一个儿子，他就想帮神的忙，好成全神的旨意。但他没有看见，信就是停止自己的活动，等候神来作。我们甚么时候能信，我们甚么时候就不自己作(来四10)。这是亚伯拉罕因儿子的事所受的第一个试验。――
倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》 神所定规的，是亚伯拉罕要借着撒拉生儿子。问题不是在于亚伯拉罕生不生儿子，问题乃是在于他借着谁生这一个儿子；不是亚伯拉罕有了儿子就能满足神的心，乃是亚伯拉罕的这一个儿子必须是从撒拉生的纔能满足神的心。我们应当作见证，我们应当传福音，这些事都是对的；但是，神所争执的，乃是问由谁来作，由谁来传。神所注重的问题还不是在于事情的有无，而是在于事情的来源。――
倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》 【创十六3】「于是亞伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亞伯兰在迦南已经住了十年。」 【创十六4】「亞伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。」 【创十六4～6】这三个人物各自展现了虚伪的一面，这些都是罪的一部分，即，骄傲（4节）、怪罪（5节），及虚假的中立（6节）；但撒莱的面具很快就掉了下来（6节下），呈现出公道话背后的憎恨。──《丁道尔圣经注释》 【创十六5】「撒莱对亞伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”」 【创十六6】「亞伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。」 【创十六7】「耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，」 「书珥路上」夏甲在回她故乡埃及的路上，几乎已到达埃及的边境（见创廿五18；撒上十五7）。原文“水泉”一词前面的定冠词暗示着这是一个特定的、众所周知的水泉。 【创十六8】「对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”」 【创十六9】「耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”」 上帝并没有宽容撒莱对夏甲粗暴的作法。祂将惩罚那些滥用职权的人，但祂很少将这种职权托付给那些忍受粗暴与不公待遇的人。温顺柔和是上帝期盼祂儿女所应具有的品格（见弗六5；西三22；彼前二18～23）。 【创十六10】「又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”」 【创十六10～12】同样，祂对她苦情（11节）的安慰是要她坚强，而不是安抚她；神要她往前看，不必回顾过去的创伤。以实玛利（「神听见」；见十七19的注释{\LinkToBook:TopicID=170,Name=約的再堅定與印證（十七1～27）}）之名，将永远纪念这次与神相遇的经历与神的晓谕。她不像亞伯兰，存着进一步探询的信心，或许对她而言，这应许已经满足了她的一切企求，虽然其中没有提到对世界的祝福或是应许之地。以实玛利能够繁衍后裔，不受任何人使唤，已经令她满意。从某一方面而言，亞伯兰的这个儿子将成为他父亲的一个影子，一首拙劣的模仿诗：由他所出的十二个族长将在当代名噪一时（十七20，二十五13），但在救恩历史中却籍籍无名；他浮躁的一生没有走上朝圣之旅，却以本身的存在为其目的；他自成一格，不听命于人，却不能成为万国之光。──《丁道尔圣经注释》 【创十六11】「并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（注：就是“ 神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。」 【24
以实玛利和以撒的后裔有何分别？创十六11，15；十七19－21】
答：1.以实玛利－－是神听见的意思（十六11），为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的儿子（十六3，6，15）。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的（加四23，约一13），他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族（创九22－25，十6），所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以实玛利享年一百卅七岁（廿五17）。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃为穆氏所倡导者。 2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神（十七4－7）；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔（十七19，21，廿一12）。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证（廿二1－18）。以撒享年一百八十岁（卅五28，29），其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出（廿五23－26）。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。――
李道生《旧约圣经问题总解》 【创十六12】「他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”」 「他的手要攻打人」这是对多数自称为以实玛利后代的阿拉伯人的准确描述。许多强大的国家曾试图征服阿拉伯半岛，其顺服他们的意志，但没有一个获得长期的成功。阿拉伯人一直保持着他们的独立，上帝一直保守着他们，使他们成为祂仁慈眷佑的永久纪念。他们今日依旧是这一神圣预言之真实性的一个不可辩驳的证据。 【创十六13】「夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”」 【创十六13～14】此处显明，主的使者就是主自己222（参十八1以下；出三2、4；士六12、14等），夏甲的话反映出她对这事实的惊恐。这是一位被人看见的神，不只是看顾人的神；这两节的主旨为此，是根据字根ra{~a^「看」的文字游戏。夏甲的话直译应为：「你是一位看得见的神」（God
of sight，ro~i^，「外貌」；如「可见的神（visible
God）」；参撒上十六12，大卫的「面目」），下一句为「我在这里难道看到（seen
after，或，看见其背）223了那位看我的？」（ro~i^'，即「那看见我的」；参伯七8）。──《丁道尔圣经注释》 【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。」 【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱。」 「庇耳拉海莱」的意思是「那活着并看见我者的井」。夏甲起这名的故事告诉我们，祂一直是那察看的神，也是永活的神，祂一切的作为都根据祂的察看。许多时候，在蒙拣选的选民之外，祂也赐恩给那些看见祂的人，不管他们对祂的认识，是何等的残缺。――
摩根《话中之光》 【创十六15】「后来，夏甲给亞伯兰生了一个儿子，亞伯兰给他起名叫以实玛利。」 夏甲就是指律法(参阅加四23~25)。律法是代表神的要求，十条诫命就是代表神对于人的十样要求。所以，遵行神的律法意思就是我要给神，我要讨神的喜欢。但是，「凡以行律法为本的人，都是被咒诅的」(加三10)。换句话说，以「我要」讨神喜欢为本的人，就是被咒诅的人。因为人凭着自己不能讨神的喜欢，不配得神的喜欢。甚么时候人要行律法，甚么时候就有肉体(罗七章)。一个用肉体的力量去讨神喜欢的人，就是神所不喜欢的人。夏甲就是代表律法，以实玛利就是代表肉体的结果。――
倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》 我们能不能讨神的喜欢，关键是在于十字架有没有在我们身上作工，对付我们的肉体，对付我们的天然生命；真信神的人就不凭着自己的血气动。神是工作的主，所以，神的儿女最得罪神的事，就是夺去神作工的地位。许多时候，我们的错就在这里：我们不能信，我们不能托，我们不能等，我们不能把事情交在神的手里。这是我们得罪神的根源。――
倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》 按照上帝给夏甲的命令，亞伯兰给他的儿子起名叫以实玛利。在以后十三年里，亞伯兰似乎一直以为以实玛利就是所应许的后裔。当亞伯兰九十九岁的时候，上帝的旨意才更清晰地向他展示（见创十七1,18）。 【创十六16】「夏甲给亞伯兰生以实玛利的时候，亞伯兰年八十六岁。」 神所定规的，是要等到亚伯拉罕一百岁的时候生儿子(创廿一5)。所以，甚么叫作以实玛利？以实玛利就是不及时而生的，又是出乎自己的。我们可以说，以实玛利包括两个特点：一个是源头不对，一个是时间太早。神决不喜欢在神的时候没有到之先，我们就生一个以实玛利。――
倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》 【神的眷顾（十六1～16）】 一、错误的行动（1～3） 二、严重的恶果（4～6） 三、特别的劝解（7～12） 四、立刻的祝福（13～16） ——《新旧约辅读》 【创世纪第十六章】 一、嫉妒（十六1～6） 二、上帝的晓谕（十六7～16） ——《每日研经丛书》
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