【返回上级目录】

【亚伯拉罕以撒雅各的属灵经历】有一件希奇的事，就是神说祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在旧约里，神是这样说；在新约里，主耶稣也引这一句话(太廿二32；可十二26；路二十37)。可见在圣经中，亚伯拉罕、以撒、雅各都有其特别的地位，他们三个人属灵的经历，代表三个不同属灵的原则。「亞伯」在原文的意思是「父亲」，亚伯拉罕自己是父，亚伯拉罕所学习的功课就是认识神是父。神是父的意思，就是一切都是出乎神的。我自己不能作甚么，一切都在乎神，祂是父，祂是一切的起头。以撒所给我们的一个功课，就是我们若不是从父那里承受，就一无所有。保罗说：「你有甚么不是领受的呢？」(林前四7)，我们没有一件东西不是接受的。得救是接受的，得胜也是接受的。接受的原则就以撒的原则。雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治。直到我们天然的生命被神对付，天然的能力被神除去了，然后我们纔会变成一个战兢恐惧跟从主的人。── 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创世记第一章如何能与「神导进化论」和谐一致？】

     在解答这个问题之前，必须小心地为我们所使用的名词下一定义，因为在不同人的使用下，「进化」这名词有不同的含意。我们必须识别「进化」作为一门哲学，抑或是作为一种描述性机制（descriptive mechanism)。设若「进化」作为描述性机制，那么这名词就是描写在地质历史过程中，物质由较原始的阶段演进至较「高等」或复杂阶段的这个过程。而且，我们也要正确界定「神导」进化论的意义。这样，我们才可以在较有利的位置下，处理「神导进化论」与创世记第一章的关系。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创世记第一章如何能与化石层所显示的长远年代和谐一致？】

     从地质层中的化石及变裂性矿物显出地球已有数十亿年历史，这与创世记第一章有关创造的记载有明显冲突：常有人以此为证据，否定圣经的可信性。创世记第一章明确地指出，创造过程于六日内进行，每日有二十四小时，而人则在最后被造。其实，创世记第一章与用科学方法找到的资料只存有表面上的冲突，而两者之间没有真正的不协调。（科学家根据某些资料而推出他们的结论，但同样资料，在其他地质学专家使用下，却会得到截然不同的结论。）

    假若我们照字面意义来解释创世记第一章，现代科学理论与创世记之间，根本不可能和谐。（有些人会以为，若圣经真的是无误并完全可信，那么，照字面意义解释是唯一正确的释经原则。）然而，纯粹照字义或寓意式的解经原则，都不会是相信圣经无误性的正确而恰当的态度；相信圣经作者（不管是神或透过人）所运用的字句含义正确，才是恰当的角度。

    若完全照字面意义来解经，那么，根据马太福音十九章24节的记载，耶稣就是教训人，一只骆驼能穿过针眼。然而，我们从这段经文清楚地知道，耶稣只是使用惯常的原则，以夸张的语句强调富人以物质丰裕为做，所以很难悔改，不接受神的救赎。照字面意义解释马太这段经文，可算是异端邪说：最低限度可视为刚愎的意见，与正统的教义全无关连。另一个例证是当耶稣面对群众的挑战，要他行神迹时，耶稣说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约二19）：群众竟然照字面的意思解释耶稣的说话。于是，约翰便在二21及22继续解释：「但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」在上述情况里，照字义释经是彻底错误了，因为这不是耶稣所用语句的真正含意：事实上，他所指是将要发生而更加伟大的神迹——他的身体复活。

    从上述例子看来，当我们研究创世记第一章时，不应逃避详细研经的责任，而要尽量澄清圣经所用字句的意思；先知（在这情况下可能是摩西）被圣灵默示，在神的引导下使用某些字句。创世记第一章的真正目的，是否要表明亚当「出生」前，所有创造已于六个二十四小时的「日」内完成？抑或上述意见只是个错误的推理结果，忽略了与本段经文有直接关系的其他圣经资料？要解答这问题，必须详细研究创世记一27，这节经文记载人是在第六个创造日的结束阶段被造的：在第六日（很明显是这日将完的时候，所有动物都已造成，被安置于地球上。因此，人被造的时间不会距离日落太远），「神就照着自己的形像造人，乃是照着他自己的形像造男造女」。意思是：夏娃也和亚当一样，在第六日将完结时被造的。

    但当我们翻到第二章时，便发觉创造亚当和创造夏娃之间，相隔了好一段时间。从二15得知，雅巍以罗兴（即耶和华神）将亚当安置在伊甸园内，他可以在这理想的环境内发展；伊甸园有茂盛的树木、结果子繁茂的农作物，还有四条河流由伊甸园流向近东的其他地区。亚当要在园内耕作，保持这个广大的园子。二18记载「耶和华说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」，我们很容易了解其中的含义：亚当勤恳负责，在园内修理树木，采摘果实，清除野草，经过一段颇长的时间，他渐渐失却在这美丽伊甸园工作的兴趣了。虽然这份工作是如此奇妙，但亚当不再和起初一样的兴奋，这工作再没有挑战性了。于是，他开始有点寂寞的感觉，有点不满足。

    为要弥补亚当的寂寞，神给予他一件在自然历史上很重要的工作：他要为在园中的各种动物和雀鸟分类。园子的范围广阔，有四条大河，所以里面必然有数以百计种的哺乳类动物、爬虫类动物、昆虫和飞鸟，还没有计算飞虫。（希伯来文op[鸟]表示包括了飞虫，二19。）十八世纪时，瑞典科学家林奈（Linnaeus)，要花上数十年来为欧洲科学家所认识的生物分类。林奈那时候的动物，无疑会比亚当时的多；伊甸园内的动物群当然会少于林奈所知道的生物。不过，亚当为观察每种动物，为它们起一个合适的名字，也要花上好些时间了；特别是他要为每种动物命名而没有前人经验可依从。亚当为伊甸园繁衍的雀鸟、动物和昆虫列一张清单，相信他要花好几年时间（最少亦要几个月）。

    最后，这件使人感兴趣的工作完成了，亚当又再感到空虚。二20的下半节说：「只是那人没有遇见配偶帮助他」；亚当仍是个孤独的处男，经历一段颇长期的不满足，于是，神认为亚当在情感上已作好准备，可以接纳一位妻子——「帮助者」（参吕振中译本）。所以神使亚当沉睡，从最接近他心脏——人身体的核心——的地方取下一根骨，造成第一个女人。神把这清新完美的女人带到亚当面前；亚当便沉醉于喜乐中。

    我们将创世记一27及二15-22互相比较，结果很明显；创世记第一章从没有表示亚当和夏娃一同被造的第六日，只有二十四小时。亚当与夏娃的被造，相隔颇长时间；由此看来，若坚持亚当于创世记二15-22的经历是在第六日（二十四小时）的最后一或两小时内发生，可谓全不合理性了。唯一合理的结论是：创世记第一章的目的并非要显示神用多长时间完成他创造之工（虽然有些工作是可以立刻成就的，例如在第一日创造光）；这章经文的目的是指出那位将自己显示于希伯来民族，并亲自与他们建立个人关系的神，正是唯一真神——创造万物的主。这种信念与围绕着以色列的异教信徒的观念完全相反，他们认为是一些难以解释的力量，使众人从不知源头的先存物质相继地出现。

    创世记第一章是一项庄严的声明，彻底驳斥了古代异教文化的各种宇宙起源说，并显出这些传说只是毫无根据的迷信。全能的耶和华神在万物之先已存在，他借着自己命令的说话而使整个宇宙存在，并照着自己满有权能的旨意而定规风、雨、太阳和大海这些伟大的力量。异教徒的腐败观念，幻想出那些会争吵而善变的满天神佛；耶和华神与它们岂只有别天渊！独一真神借着创世记第一章向人类显明，是他自己从无有中创造万物，并将宇宙置于他满有权能的管治底下。

    此外，创世记第一章还显明了神的创造是有次序和有系统的；创造之工可分为六个阶段，用一星期的连续六日来表示。在这点上，观察出希伯来文的六个创造日都没有定冠词便很重要了；翻译作「第一日」（the first day）、「第二日」（the second day）等是错误的。一章五节的希伯来文是「有晚上，有早晨，这是头一日（dsy one）」。 希伯来文的「第一日（the first day）」是hayyom hari'son，但本节经文只是说yon 'ehad（一日[day One）。第八节并非hayyomhasseni（第二日[the second day]），而只是yom seni（二日[a secondday］）。在这种风格的希伯来文中，有定数的名词通常与定冠词连在一起，只有诗体式的希伯来文才把定冠词删除。其余的六日都没有定冠词，因此我们可以接受创世记第一章所描写的是一连串发生的事情，而非有严格界限的数段时间。

    创世记一2-5陈述第一阶段的创造工作；光的形成；主要是指太阳和其他天体的光。一般来说，阳光是动植物生长的先决条件雌然有些在地底下的生物无毋阳光而仍可生长）。

创世记一6-8代表第一阶段：苍天（expens；raqia'）形成；将悬浮在天空的水份与凝结于地面的水份分开。raqia'的意思，并不是某些作者所以为的，指一个锤打成的金属盖（在任何古代文化中，都没有这种概念）；这字的意思只是「铺张的穹苍」。有一个明显的例子是以赛亚书四十二5，该处运用同源字roqa'，「创造诸天，铺张（源于动词natah[展开]窗帘或帐幕索）穹苍，将地和地所出的（名词se'sa'im时常指动植物）一并铺开（raqa'）……的神耶和华如此说」。很明显，raqa'在本段经文并不是指「锤打」或「踩踏」的意思（若这字与金属工程有关，就可以作「锤打」或「踩踏」）；而同义字。natah更可证明这字于本段经文应解作张开或膨胀的力量。因此，raqia'这名词的意思只是「苍天」，而没有硬金属盖的涵义。

 创世记一9-13乃关于神创造工程的第三阶段；海洋和湖泊的 水退减至较低的地方，使广大的陆地露出水面，成为旱地。毫无疑问，是地球慢慢冷却而引起水气凝结才导致这个结果；因地壳压力而产生的大小山脉，当然也会使水与陆地分开。旱地（hayyabbasah)一旦出现，植物就有机会在地球表面繁殖。

    创世记一14-19陈述神于第四个创造阶段将云拨开，使阳光直接照射地面，使地上还可以准确地观察太阳、月亮与众星的运行。第十六节不可解作是指明神在第四个创造日才造成各个天体；反之，这节经文指出，在第一天被造而作为光源的日、月和众星，这时被神安放在特定的位置上，使地球上的人类国着观察这些天体而得知时间（「天宫、季节、日子、年份」）。第十六章的希伯来文wayya'as，应该译为「于是[神]『已造了』（made）」。（希伯来文没有「过去完成时态」的语式，只有用「完成时态」或这里的「未完成过去时态」，来表达英文的「过去时态」或「过去完成时态」，至于是代表那一种，则由上文下理决定。）

    创世记一20-23指出，在第五个创造阶段，神已完全使深海生物、淡水生物及飞行生物繁衍了（飞行生物包括昆虫、蜥蜴类或有羽毛的雀鸟）。从观察地层中的化石，得到一个使人感兴趣的发现：无脊椎动物的化石，是突然间在古生代寒武纪出现的。我们不能从寒武纪之前的地层得知五千多种古生代的海陆动物如何繁衍，因为在寒武纪之前形成的地层中，没有这些种类的化石（参看D．Dewar，“The Earliest Known Animals，”Journal of the Transactions of theVictoria Institute 80［1948]:22-29）。

    创世纪一24-26记载创造过程的第六（即最后）阶段。神使地上的动物各按其种类而产生（24节的lminah及25节的lminehu，意思是「各从其类」，但没有指明最先创造的是雄性抑或雌性）；这创造过程的高潮是创造人，关于这一点，上文已有详细讨论。

    在各段创造过程的记载结束时，都有一句说话出现：「有晚上，有早晨。」这句显示一过程完结的句子之所以存在，似乎有两方面的原因。第一：这句经文要弄清楚，「象征性的时间单位」所代表的，究竟是一个由日出至日落的「日」，抑或是二十四小时的「日」。yom（日）可用于上述两种情况中。事实上，yom首次出现于第五节：「神称光为『书』，称暗为夜」；因此，必须显明每一个创造日都由一个完整的二十四小时循环来象征着，而这循环于前一天的太阳下山时开始（依照我们的计时方法），而在第二天太阳下山时结束。

第二：要在下一个创造阶段开始之前，形容上一个创造阶段的开始及完成，二十四小时的「日」便比只是日出至日落的「日」较佳。假如作者写下这句公式化的经文，乃为显示神的创造过程是分几个特定阶段进行的，那么，我们便不应照字面意义解释，而说圣经作者所表达的是神于二十四小时内完成一个创造阶段的工作。

有些学者则认为，十诫的第四诚指出，神在第七天歇了一切的工，因此以后每个星期的第七天都要被尊为圣，他们就以此为根据，说创世记第一章的「日」应作字面意义解。但这个理由不够说服力；假如在每个星期的其中一天要分别出来，使平日劳苦工作的人都可以在这天敬拜和事奉神，那么，在任何情况下，这「日」（星期六）的意思必然是二十四小时。事实上，圣经没有指明神在结束他创造之工时只休息了二十四小时。二2-3没有像以前六个阶段结束时一样，我们看不见那句表示完结一阶段的公式化经文。与此同时，根据新约的教训（来四1-11），在一定的意义下，「安息日的安息」持续至教会时代。由此看来，我们很难将第七天的「安息日」，与神创造过程的「第七天」扯上关系，在第七天，神结束了他创造之工。

    有关创世记二2所用，yom的另一个证据是，KJV与其他现代的英文版本不同，将第二章二节翻译作：These are the generationsof the heavens and of the earth when they were created，in the day that the Lord God made the earth and the heavens．（译按：中文和合本作：「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。」）前数段经文已指出创造天地的过程至少包括六日，因此，二4的yom绝无可能代表一个二十四小时的「日」。除非圣经上下文互相反驳！（一位基督徒的地质学家发表了有关这题目的详细讨论，可参看Davis A．Young，Creation and the Flood and Theistic Evolution［Grand Rapids：Baker，1977]。D．A．Young的很多论点仍有待商确，他所用的名词也不统一；但总括来说，他这部作品对于研究神导进化论很有帮助。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【人类的远古遗迹】

     创世记第一章的六个创造日，是代表一连串创造过程的六个特定阶段：上文已陈述各种支持这理论的证据。现在，我们继而研究亚当和人类起源的遗迹。这问题已于本文作者的另一部著述《旧约概论》（香港种籽，页二三—-二三四）有详细讨论。古人类学家给予类人猿（anthropoid）遗骸的远古年份，仍然有待商确。 L．S．B．Leakey用氩化钾的分析方法，来估计他所命名为坦喝尼喀的「辛珍图波斯」("Zinjanthropus" of Tanganykia），约有一百七十五万年的历史（"Exploring l，750，000 Years into  Man's Past，"NationalGeographic[October 1961]）。另一些在Olduvai Gorge发现的标本，还被定以更远的年代。

学者认为尼安德特穴居人类（Neanderthal cave man）生存于五万至十万年前，这种人类似乎已掌握制造石斧及石箭嘴的技术，还似乎懂得利用火来煮食。他们甚至可能与某些艺术创作有关，虽然在亚达米拉（Altamir）穴洞及其他地方发现的洞穴壁昼可能是较后期的克罗马尼翁人（Cro－Magnons）的作品。

申论至此，应该陈述地质学上的某些发现，这些新发现使地质科学不能持守传统以来所估计地层的古远年代。德萨斯州玫瑰谷的巴路西河，在河床露出的地层提供了某些地质证据，科学家已对这些证据作了详尽研究，而研究结果已由 Cecil Dougherty of Temple发表，题目是：Valley of the Giants（Minneapolis：Bible-ScienceAssociation，n．d．），这篇著述现已印行达第六版了。另一方面, 在一九七九年四月号的Bible-Science Newsletter（p.4）有一篇报告由肯萨斯州里昂市的佛烈贝尔利（Fred Beierle of Lyons)发表，内容是关于他在一九七八年往巴路西河考察的结果。据佛烈贝尔利的考察发现，在裸露的地层可看到一组完整的足印，是由三只脚趾的恐龙留下。在上游不远处，还发现暴龙（Tyrannosaurus Rex）和雷龙（Brontosaurus）留下的足印。夏天旱季来临，水位下降，使这些古生物的足印很容易被发现；于此还可看见早期人类的足印构越恐龙留下的足迹呢！

    而且，在同一个白垩纪地层（Cretaceous laver）内，就是发现古生物遗迹附近的一层，找到一黑色的长条状矿物，这条矿物已被证明是一条由树上掉下来的树枝，因火烧而炭化，后来被石灰层所掩盖。这条炭化的树枝直径两寸，有七尺长，位于发现人类及恐龙足印那地点的下游约二百米之处。这条树枝的其中一段被移离原地，送往加洲大学的地球物理学家贝格（R、Berger）处，进行碳十四分析。贝格后来送还他的研究结果：这树枝约有一万二千八百年历史，误差是正负二百年。假如这项判断得到其他实验结果支持的话，那么，传统地质学家对于地球年代科学，便需要被彻底检查了。我们拥有晚中生代（Mesozoic）地层所提供有关早期类人猿的证据，与此同时代的有最高度发展的恐龙，而上文提及的碳化树枝证明这些遗迹不会有超过一万三千年的历史！

    上文提及那期Bible-Science Newsletter中第一页的编者语，提供了一条重要线索，使我们知道，在传统上地球年代学计算年份所用的方法，存有一个基本的错误。利用分析可衰变的矿物（例如铀分解作铅，氩40衰变成氩36）来测定地层年代，乃基于一个简单的假设：所有沉积的矿物，原来都由纯粹的「母元素」组成。科学家假设当熔岩冷却时，「母元素」会开始分解，电子逐渐减少成为原子量较低的「子元素」。不过，科学家从新近（约一千年）前喷发的火山口取得样本，使用「母元素」与「子元素」比例的方法，却测定这个样本有百万年以上的历史！由上述例证可知，在矿物沉积的初期，可衰变矿物已拥有大量「子元素」。因此，用「母元素」与「子元素」比例来测定该矿物所在的地层日期，根本没有价值，且会误导人。传统的地质理论学家如何面对这个在地质学上的新发展，我们要拭目以待。无论持「长远年代」意见的地质学家怎样看这些新发现，或采取防卫态度，也不能长期漠视或瞒骗大众的意见。

    无论测定年代的方法是怎样不可靠，导致科学家们错误估计类人猿存活的年份；但事实上，我们不能把这些类人猿存活的年代订定为迟于创世记一至三章亚当与夏娃的创造。无论我们怎样处理创世记五章所记载的统计资料，也不能把亚当被创造的日子订定于主前一万年以前。假若我们相信创世记五章所提及的数字，那么，纵使我们认为这份族谱偶然有一两处中断了，也不得不承认类人猿其实是在亚当以前存在。换句话来说，由克马尼翁人（Cro-Magnon）以至「辛珍图波斯」（Zinjanthropus），都是一些较发达的类人猿，拥有一定程度的智能与应变能力，但在亚当和夏娃被造之前，全都死亡了。

    若我们小心审视圣经记载，会发觉当神照着自己的形像创造亚当和夏娃时（创一27），神把自己的灵气吹送给他们（创二7）；在第一至五个创造过程中，神都没有作出这个行动。神的形像是否包括一些物质的形式、特别的骨骼或生理结构？肯定不是，因为神是个灵，不是肉体（约四24）。因此，使亚当成为神创造重心的所在，是他那内在的魂（nepes)与灵（ruah)还有他的生理结构与身体本质，而这些结构与本质使亚当拥有动物的情绪与欲望。第一个真正的人类是会负道德责任的动物，里面有灵，与神有约的关系；由这个人开始，便繁衍出整个人类种族（罗五12-21）。

    在亚当以前，可能有一些发达而有智慧的类人猿存活，但后来又死亡了；但这些类人猿不是照神的形像被造的。神的话语告诉我们两者的分别，我们也要在这里驳斥古人类学的理论，因为古人类学家认为亚当以前的类人猿，在生理构造上与亚当相似，他们便假设这些类人猿便是圣经所说的真正人类。虽然这些早期的穴居人类已发展出一定的技术，懂得煮食的技巧，还彼此发生战争（正如动物之间也会自相残杀），然而，尚未有考古学上的证据来证明他们拥有真正的人类灵魂。

    关于黑猩猩（chimpanzee）与大猩猩 （gorilla）的最近研究结果显示，较人类次等的猿人类有能力使用工具（「除了人类，黑猩猩就是懂得使用最多工具以达成各种目的的动物了。」Jane Goodall，“Life and Death at Gombe”， National Geographic ［May 1979］：598）。黑猩猩与大猩猩都懂得握手、轻拍以表示安慰对方，拥抱或甚至亲吻。它们也会用粗暴无情的态度对待同类，甚至吃掉自己亲生的小猩猩。大猩猩能够用讯号语言与人类沟通，还向人类撒谎；事实上，它们更晓得使用照相机（Francine Patterson“Conversationwith a Gorilla，”National Geographic［October 1978］：458-59。因此，纵然考古学家发现史前「人类」有与上述相类似的智慧，也不足以证明这些「人类」有亚当一般的人性，或拥有道德及属灵的特质。由此看来，无论这些「非亚当」或「亚当以前」的种族有什么遗迹留下来，也不能对圣经的可信性有任何妨碍。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【在希伯来原文中，创世记一1所用的「地」字，是否与创世记一10的「地」相同？（ D*）】

     创世记一1及一10的「地」，在原文都是'eres。这个字可泛指地球，或是某一块特定的土地，至于采取那个意思，则要视乎上文下理而定，就是英语也有这情况出现。例子之一是约翰福音三16用「世界」（希腊文kosmos；译按：和合本作「世人」），意思是：世界上所有人类都是神所关心、爱护及救赎的对象；但约翰壹书二15有「不要爱世界」，在这段经文里，世界代表有组织地反叛神、自我中心及与神为敌，这是反对神的人类的特征。

    因此，'eres可代表整个地球，作为与「天」的对比；亦可解作旱地，有别于海洋湖泊（10节）。这个字亦可指某一个国家或地理政治的分区，如「以色列国」（王下五2），「埃及地」（出二十2）。在创世记二5-9，'eres更代表神为亚当夏娃预备的完美居所——伊甸园。在大多数情况下，圣经的上文下理都会使我们知道，作者使用这字是希望表达那个意思。    我们有理由假设创世记一1所指的创造是「完全」的，但这要在第十节以后才成为事实。将水与旱地分开后，圣经记载这项创造工作是「好」的（希伯来文是tob而不是用以表示「完全」的tamim；后者要在创世记六9才出现，该段经文指出挪亚是个「完全」人）。创世记一12、18、21、25及31一再指出神创造之工是「好」的（一31记载「神看着一切所造的都甚好」。从这句重复的经文看来，我们很难坚持说，神在创世记一2及其后的工作不真正是「好」的；另一方面，亦没有其他经文确实地肯定创造之工是「完美」的，虽然tob这个名词有「完美」的含意。

    创世记一2形容地是「空虚混沌」（希伯来文tohu wabohu，但我们不大清楚「空虚混沌」是否一如某些学者指出的，是太古时代的大灾祸所产生的后果，持上述意见的学者，将动词hay'tah解作「成为」，而不是「是」）。创世记一1的含意可能很简单，只是作为创世记第一章所描述的创造之工的导言。照这个方向解释下去，创世记一章一节并非暗指一次大灾祸，而六个创造日也可解作是依次陈述分成几个阶段的创造之工，在这几个创造阶段中，神首先创造了地球，就正如我们今天所了解的一样。

    把 hay'tah（「是」）解作「成为」的学者们认为，创世记一1是要指出太古时代的一次大灾祸，而这次灾祸可能与以赛亚书十四12一15记载的撒但背叛神的事件有关。（若将hay'tah解作「成为」，通常有前置词le跟随着，且位于主词所转变成的情况之前）以赛亚书十四12-15的含意似乎是，在巴比伦骄傲蔑视神的背后，有地狱的王感动并支持他，地狱的王还在他的心里说：「我要高举我的宝座，在神众星以上……我要与至高者同等。」（赛十四13、14）这些说话似乎很难出自一个世间的王的口。

我们从彼得后书二4得知「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判」。一些学者采纳这段经文而认为，创世记一1是指出神所创造的天和地被一次灾难损毁了，因此，神要用六个创造日修补（甚或再创造）地，这项工作详细记载于创世记第一章的其余部份。

并且，我们必须知道，圣经从未明说撒但于太古时代堕落时，地也随之被损毁。这个意见只不过是人所推理猜测的结果；有某些信徒会接纳这个意见，但另一些则反对。简单来说，这意见是「突变理论」的基础。（译按：「突变理论」Catastrophe theory」乃地质学理论，与「古今一致说」 ［Uniformitarianisrm]相反，意指地层的性质突然转变了，沉积岩于极短时间内形成。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创世记第一章与第二章所用的神的名字，是否显出这两章圣经出自不同的作者？】

     诚然，创世记第一章的全部三十一节经文中，作者只用「伊罗兴」（Elohim）来称呼神；但到了第二章，却用了神自己的名字——「耶和华」。无论如何，神名字的相异，不足以证明这两章圣经出自不同的作者。法国医生雅思突（Jean Astruc）在一七五三年首次提出这项理论，他认为创世记第一章乃取自某些早期的文献来源，而作者只知道神名叫「伊罗兴」；但创世记第二章却取自另一些来源，作者称神为「耶和华」。德国来比锡的艾思汉（J．G．Eichhorn）根据出埃及记六3，将雅思突的理论推演至包括整卷创世记。艾思汉解释出埃及记六3的意思是，依照与创世记第一章相同的「文献来源」，在摩西的时代以前，「耶和华」此名仍未被人知晓。暗示了在创世记内用「耶和华」来称呼神的经文，都出自不同的来源——J：而假设在摩西以前，J文献来源的作者已知道神名叫「耶和华」。

    出埃及记六3记载：「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神（El Shaddai），至于我名耶和华，他们未曾知道」。经文似乎暗示在摩西以前未有人知道这名字，然而，这个解释与希伯来文的使用方法有冲突。「知道我名耶和华」或「知道我是耶和华」这句子有特别重要的含意，在旧约圣经至少出现过二十六次，而每次使用这句子时，含意都是人借着自己的实际经验，知道神是耶和华——他是守约的神，他磨练、关怀，并把自己的约民从痛苦中拯救出来。因此我们从出埃及记六7得知：「你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及之重担的。」神把十灾降给埃及人，他们也是借着痛苦的经历而了解神是守约的——「埃及人就知道我是耶和华。」（出十四4）

    法老显然知道摩西的神名叫耶和华，所以出埃及记五2记载埃及法老的说话：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢。」因此，出埃及记六3的意思是：「我从前向亚伯拉罕、以撒和雅各显明为超越一切自然力量的神，是无所不能的创造者及统治者（即EI Shaddai——「全能的神」）；但我还没有向他们显明我自己是守约的神，会以神奇赎罪的方法施行拯救，将全部以色列人从埃及人的捆绑中拯救出来。」

   「耶和华」此名显示神的信实和对约民的关心，虽然这名字也适用于表明他对每个信徒的关怀。因此，创世记记载神与亚伯拉罕及其家族的关系时，作者称呼神为耶和华。然而，要等待摩西的那一代人，才看见神行奇事的能力并为他们开创一个新纪元。神为拯救以色列人而行的神迹，一个接着一个，成为出埃及记的特色。与此同时，当以色列人背叛神时，神亦会施行惩罚。直至最后，约书亚带领他们安全地进入迦南，并依照摩西的律法而建立一个新联邦。我们应循上述方向来解释出埃及记六3的真正含意，而不是照底本学说（JEDP）学者艾思汉（Eichhorn）及其追随者所持的方法。

    讨论至此，我们要返回问题的中心，解释创世记二章与一章中神的名字为何不同。事实上，从上文讨论的亮光中，我们已知道其中的原因。创世记第一章描述创造之工，并陈明他是宇宙及自然界的统治者，因此，「伊罗兴」是唯一的名字，适合用来称呼神。但到了第二章时，神与亚当及夏娃立约因此，神（伊罗兴）以「耶和华」陈示自己，表明他是满有恩慈及立约的神。因此，在第二章内，「耶和华」此名与「伊罗兴」（译按：中文和合本作「耶和华神」）连在一起，共出现十一次，而「耶和华」从未有单独出现。由此可知，那位在六个阶段内创造宇宙的神，亦是那位照自己形像创造亚当，爱他如自己儿子一样的主。第三章的情况也一样，「耶和华」从未单独出现，只与「伊罗兴」连在一起。要到四章一节，在夏娃的评论中，「耶和华」此名才首次出现，未有与「伊罗兴」连在一起。

    创世记第二及第三章中，神的两个名字都是连起来使用的。由此看来，我们着实很难想象，为何雅思突（Astruc）与艾思汉（Eich-horn）或其他学者，会建立一个理论说，有一种早期的数据源是只懂得神名叫「耶和华」的。在创世记二与三章内，神的两个名字都联合在一起出现，于是，会有人认为某些后期的编辑，把一小段以「耶和华」作结的「耶典」，与一小段用「伊罗兴」开始的「伊典」或「祭司典」缝合在一起。然而，若我们考查其他国家或任何时代的文献，便会知道这种人为而异乎寻常的过程，从不会在连续两章内不断出现。假如要相信创世记二与三章的情况一如上述，那不就是太过幼稚而轻信吗？

    结束本段讨论之前应指出，根据古代近东的比较文学可知，围绕着以色列人的民族，都有习惯用最少两个不同的名字来称呼他们的神氏，有时甚至是三或四个名字。埃及的阿西利斯神（Osiris，下界的神及死亡的审判官）被称为Wennefer（那良善的一位），Khent-amentiu（最重要的西方人）及Nebabdu（Abydos的神）；这四个名称，都在柏林历史博物馆的伊克夏罗多法石碑（Ikhernofer Stela）出现。在巴比伦，巴力（Bel）被苏默及劳南尼人（Nunamnir）称为思里勒(Enlil）（比较Prologue of the Lipit-Ishtar Law Code）；同样，月神被称为Sin及Nanna。而伟大的女神伊斯他（Ishtar）亦名为Inanna或Telitum。在摩西时代以前，叙利亚北部乌加列的迦南人文化，巴力（Baal）通常被称为A1iyan，而父神伊勒（EL）亦名Latpan：工匠的神（Kothar-wa-Khasis）亦名Hayyin（参看Prtichard．ANET，P．151，Aqhat条下）。

    在古希腊的情况也是一样，宙斯（Zeus）亦名Kronion及奥林匹斯（Olympius)，Athena是Pallas，亚波罗（Apollo)是Phoebus和Pythius；上述名字都可见于荷马史诗的平行句。    假若要坚持说创世记一与二章乃源自不同资料，就是忽视了以色列人周围民族所流传下来大量文学作品的证据了。艾思汉及雅思突等人以神的名字有差异为证据，而坚持创世记一及二章源于不同资料；但从研究比较文学而得的事实看来，上述意见着实难以被理智地接受。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【创世记第二章是否记载与创世记第一章相异的创造次序？】

     创世记二章并非陈述神的创造工作，而只是默认记载于创世记一章的创造之工的完结。创世记第二章的最初三节经文，运用了与创世记一章相同的字汇及风格，记载创造过程的最后及逻辑性的结论。创世记第二章陈述那原始的整体创造之工已经结束了，并把特别神圣的地位赋予第七日，为象征及纪念神的创造工作。第四节总结了第一章所记载的全部过程：「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。」

    对创造之工作一全面评述后，作者继而详细引申在创世记一章已经提及的一项重要事情——创造人。肯尼思·吉青（KennethKitchen）说：

创世记第一章在记载了万物的创造后，才简略提及人的创造。但在第二章内，人是作者记载的重心，还特别地陈述他及他的生活环境。两章经文是互相补足的，一方面记载「万物」的梗概，另一方面集中在人及其生活环境那里。假若我们不觉察这一点，便觉得经文暗涩难解，因而被难倒了。（Ancient Orient，P．117）

    吉青（Kitchen）继而引述埃及铭文的一些例子，如在德模西三世（Thutmose III）的卡拿克诗体石碑（Karnak Poetical Stela），吉布巴加尔石碑（Gebel Barkal Stela），这段由乌拉图（Urartu）出土的皇家铭文，记载守护神夏底（Haldi）战胜埃及的敌人，继而一再详细复述乌拉图王得胜的经过。吉青接着说：

古代近东的纪念性文献（即用作纪念某君主的丰功伟业）「未曾」被某些人或编者修改润色。但若将这些文献的情况强加于创世记第一及二章，是何等荒谬呢？可是，真的有人这样做！十九世纪学者将十八世纪见识浅薄的学者的推敲思索结果加以系统化，不加批判研究就希望将这些观念保存。十八世纪的学者根本是这门知识的「门外汉」，对古代近东文献的形式及文字使用方法缺乏认识（同上引书）。

    当我们细察创世记第二章的其余经文，便会发觉这章圣经是描写神为亚当与夏娃预备理想的环境，让他们在那里开始生活，与神有亲密关系，是神的顺服而负责任的孩子。五及六节描写在伊甸园内的野地原来的情况，那时候，在神所设立的特别水系内，草木未发芽滋长。第七节提及亚当是个新造的人，神为他准备了伊甸园。第八章记载神安置亚当在伊甸园，亚当在那里观赏及享受美丽而富饶的环境。九至十四节描述伊甸园内有各式各样的美味果子，由伊甸园流往四周低地的河流，水量极丰，使各种果树生长繁茂。第十五节指出，神派亚当看守管理伊甸园。

    综览第二章首十五节经文后，便清楚得知作者写这章圣经不是要记载创造过程。考查古代近东文明中的所有宇宙论，便会知道没有一篇宇宙论会删除太阳、月亮、星宿、海洋的记载；然而，创世记第二章却没有这方面的记述。由此看来，创世记第一章无疑是在希伯来经文内唯一的创造记载，成为创世记第二章的背景。此外，要待神把雀鸟动物带到亚当面前，命令他详细观察每一只动物及雀鸟，为它们起合适的名字时，有关动物的记载才在创世记第二章内首次出现（18-20节）。但在亚当有这段经历以前，他已被带领进入与神立约的关系里。神允许他吃园内所有树上的果子，除了一棵——分别善恶树（16-17节）。第十八节显示神如何预知亚当对于伴侣的需要，并在这方面满足亚当——最初是与动物及雀鸟作伴（19-20节），当这些也不能满足他时，神使用最接近亚当心脏的一根骨，做成了亚当的妻子，作为他的伴侣（21-22节）。创世记第二章以描绘亚当的喜悦作结，他欢欣地接受这个新助手，并毫无保留地爱她。

    创世记第二章的结构与从比较文学得知的所有创造记载都截然不同。作者从未把创世记第二章用作记载神的创造工作，只是记载人被创造乃是作为神的儿子，神照着自己的形像造亚当，并将生气吹给他，使他与神自己有亲密的个人关系。所以，创世记二章显然是建基于创世记一章，却非代表在创世记一章以外的不同传统，也不是另一份有不同创造次序的记载。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【真神创世(诗卅三6，9；赛四十26；来十一3)】

   一、第一天──造光暗昼夜(创一3~5；赛四十五7；林后四6)

   二、第二天──造空气穹苍(创一6~8；赛四十22)

   三、第三天──造百卉树木(创一9~18；诗百零四14；太六24~34)

   四、第四天──造日月星辰(创一14~19；诗八3；七十四16；百零四19；百卅六7~9)

   五、第五天──造鳞介羽族(创一20~23；诗百零四25~28；太十29~31)

   六、第六天──造虫兽世人(创一24~31；耶廿七5；创五1；九6；弗四21~24)

   七、第七天──定安息圣日(创二1~3；出二十8~11；卅四21)

── 丁良才

【亚当、夏娃的失去】

   一、失去了神的样式(1：26)

   二、失去了管理的权柄(1：26下)

   三、失去了伊甸园──内有四条河(2：10)

   四、失去了责任(2：15)──修理看守

   五、失去了智慧(2：19-20)──给一切的动物起名

   六、失去了灵生命(2：17)──必定死

   七、失去了荣耀(3：7；2：24)──不羞辱

   八、失去了温暖(3：8)──凉风（代表审判）

   九、失去了平安(3：10)

   十、失去了悔改的机会(3：11)──莫非你吃了

   十一、失去了夫妻的真爱(3：12)

   十二、失去了吃生命果子的恩典

   十三、失去了生养众多的福气(3：16)

   十四、失去了安息(3：17)

   十五、失去了神的同在(3：24)

   十六、失去了喜乐(3：16)

   十七、失去了家庭的和谐(3：16)——管辖

   十八、失去了生命永活的日子(3：19)——归于土

   十九、失去了真爱

   二十、失去了神的祝福

── 王永悦

【挪亚得救可作耶稣降世救人的预表】

   一、世人都恶(创六5~6；参诗十四1~4；罗三10~18，23)

   二、真神鉴察(创六12；参耶十七9~10；撒上十六7；代上廿八9；诗一百卅九23~24)

   三、规定重罚(创六7；参罗六23)

   四、主立救法(创六14；参约三16~21)

   五、挪亚蒙恩(创六8；参弗二3~10)

   六、听主命令(创六22；来十一7；参约壹三23~24)

   七、全家得救(创七1，5，7，13，16；参徒十六30~31)

   八、别无救法(参创四12)──惟独在方舟里的人得了救

── 丁良才《经题模范》

【划时代的生命祭坛──伊利伊罗伊以色列所表明的意义】(卅三18~20)

   一、建立和神关系的祭坛

         1.筑坛是对神表示感恩

         2.筑坛是对神完全的依靠

         3.筑坛是对神全然的顺服

   二、记念被主触摸的祭坛

         1.毗努伊勒被主触摸的经历(卅二24~30)

         2.雅各被神改名成为以色列

   三、活出活祭身份的祭坛

         1.神悦纳祭坛上的燔祭(参八20~21)

         2.神喜悦身体当活祭的奉献(罗十二1)

         3.奉献路上的挣扎

         4.需要圣灵的帮助

── 刘富理

【洪水余生者——教会（创六至九章）】

一、蒙拣选

二、蒙呼召

三、信徒

四、分别出来

五、印记

六、被提

七、奖赏

── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》

【洪水审判和神的约定(七6至十一9)】

一、洪水审判(七6～24)

二、立虹为记(八1至九17)

三、变乱口音的神(九18至十一9)

1、要传扬人类的名

2、是人类要避免分散在全地上

——无名氏《创世记十五讲》

【信心之父的兴起（十一27至十二9）】

一、历史背景（27～32）

二、神的呼召（十二1～9）──要他过分别为圣和信心的生活

1、离开安全之城

2、遭受误会

3、顺服信靠

——《新旧约辅读》

【保护亞伯兰的神(十二10至十三18)】

一、神帮助软弱的亞伯兰(十二10～20)

二、神赐给亞伯兰新的盼望(十三1～18)

——无名氏《创世记十五讲》

【神立亞伯兰为多国之父（十六至十七】

一、神解决亞伯兰的的家庭问题（十六）

二、重新立约的神(十七)

——无名氏《创世记十五讲》

【万事互相效力（二十七41至二十八5）】

一、隐伏的杀机（二十七41～45）

二、机敏的妇人（二十七46）

三、得着祝福（二十八1～5）

——《新旧约辅读》

【祝福雅各的以撒(二十七1至二十八5)】

一、得到祝福的雅各(二十七1～29)

二、去巴旦亚兰的雅各(二十七30至二十八5)

——无名氏《创世记十五讲》

【雅各天然生命的脱节（三十一至三十五）】

一、雅各开始进步

二、神释放雅各回迦南

三、经过玛哈念

四、一面打算一面祷告

五、毗努伊勒的经历

六、神与雅各摔跤

七、神摸雅各的大腿窝

八、雅各抓住神

九、雅各不知道神的名字

十、旧行为的继续

十一、回到迦南地

十二、停在示剑

十三、上伯特利

十四、住在希伯仑

——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》

【管理波提乏的家务的约瑟(三十七12至四十23)】

一、被卖到埃及的约瑟(三十七12～36)

二、管理波提乏家务的约瑟(三十八1至三十九6)

三、关在牢里的约瑟(三十九7至四十23)

1、他为了保住良心，所以战胜了试探

2、根本上来说，约瑟因为敬畏了神，所以能战胜试探

3、因为约瑟过远离罪的生活，所以能够战胜试探

——无名氏《创世记十五讲》

【约瑟的优点（三十九19～四十8）】

一、获得信任（三十九22）

二、忠实可靠（三十九23）

三、忠诚服事（四十4）

四、为人解忧（四十5～8）

——《新旧约辅读》

【神的主权——创造历史与救赎】

一、太古的历史(一至十一)——四件重要的事实

   1、创造—神藉自然界的创造显其主权：神永恒的先决权

2、堕落—神藉对人类的试验显其主权：神道德的权柄

3、洪水—神借着历史的审判显其主权：神执法的严厉

4、巴别—神借着种族的分布显其主权：神统管的至尊

二、  族长的历史(十二至五十)——四个重要的人物

1、亚伯拉罕—神拣选的主权；超自然的呼召

2、以撒—神拣选的主权：超自然的诞生

3、雅各—神拣选的主权：超自然的看顾

4、约瑟—神拣选的主权：超自然的管理

── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》

【约瑟——基督的预表】

一、蒙爱的儿子

1、以蒙父爱出名（三十七3）

2、是父亲的荣耀（参三十七3）

3、是神计划中最重要的一环（参三十七5～11）

4、是父的特派使者(三十七13～14)

二、被拒的仆人

   1、被恨

2、被卖

3、受苦

4、死亡

三、得荣的拯救者

   1、显示出父神在救恩计划上的智慧与能力 参四十一38～39

2、坐在宝座的右边 参四十一39～44 

3、高过他的兄弟：参四十二6；四十三26

4、得永远的荣耀：参四十九26

── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》

【神两次呼召亚伯拉罕】

一、第一次呼召──在吾珥

二、第二次呼召──在哈兰

——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》

【亚伯拉罕筑坛】

一、示剑(肩膀)──有能力之地

二、伯特利(神的家)──基督的身体

三、希伯仑(交通)──交通的原则

——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》

【亚伯拉罕受试炼】

一、第一次试炼──遭遇饥荒

二、第二次试炼──罗得选择地

三、第三次试炼──援救罗得并拒绝所多玛的财物

——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》

【神的万物创造过程不是偶然的】

一、万物是由无机物到有机物、非生物到生物、植物到动物、低等动物到高等动物的顺序来创造的

二、神先创造了万物可以存在的环境，然后在那地创造了主人，所以万物之间是相互联系的，不可分离的

三、神立下“神－人－万物”的创造秩序，让他们顺着这个顺序去生活

——无名氏《创世记十五讲》

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

蔡有才