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　　对句法最简单的例子，是《剑歌》或《拉麦的歌》（创4:23,24）。这也许是圣经中最古老的诗歌。这首六行的《拉麦之歌》，采用了最简单的希伯来对句结构，由三个同义的对句组成：

　　“亚大、洗拉，听我的声音；
　　　拉麦的妻子细听我的话语；
　　　我杀壮士却杀自己；
　　　我害幼童损害自己。
　　　若杀该隐，遭报七倍；
　　　杀拉麦，必遭报七十七倍。”

　　我们从这个例句开始，继续探讨和解释作为希伯来语决定因素的平行原则。

　　对句的基本形式。一般认为。对句有三种形式：

　　1、同义对句。第一行的基本观念在第二行中以不同的语言和形象予以重复。例如：

　　“雅各的儿子们，你们要聚集而听！

　　  要听你们父亲以色列的话”（创49:2）。

　　“日头啊！你要停在基遍；
　　　月亮啊！你要止在亚雅仑谷（书10:12）。

　　“耶和华的训词正直，
　　　能快活人的心灵；
　　　耶和华的命令清洁，
　　　能明亮人的眼睛”（诗19:8）。

　　2、反义对句。第一行的观念在第二行中以相反或相对照的语言予以进一步诠释。例如，

　　“耶和华啊！愿你的仇敌，都这样灭亡；
　　　愿爱你的人，如日头出现，光辉烈烈”（士5:31）！

　　“因为耶和华知道义人的道路，
　　　恶人的道路，却必灭亡”（诗1:6）。

　　“王的忿怒，好象狮子吼叫；
　　　他的恩典，却如草上的甘露”（箴19:12）。

　　3、综合对句。第二行补充，扩大和加强第一行的观念。两行之间有原因和结果，条件与结论，提议和补充等等关系。例如：

　　“我已经立我的君
　　　在锡安我的圣山上了”（诗2:6）。

　　“耶和华从天上垂看世人，
　　　要看有明白的没有，
　　　有寻求上帝的没有”（诗14:2）。

　　“吃素菜，彼此相爱，
　　　强如吃肥牛，彼此相恨。”（箴15:17）

　　“要照愚昧人的愚妄话回答他，
　　　免得他自以为有智慧”（箴26:5）。

　　“人有恶眼想要急速发财，
　　　却不知穷乏必临到他身”（箴28:22）。

　　对句的其他形式。对句除了上述基本形式之外，还有三种其他形式。

　　1、象征对句。或象征型的同义对句。运用比喻等来扩展观念。例如：

　　“不要为作恶的心怀不平，
　　　也不要向那行不义的生出嫉妒。
　　　因为他们如草快被割下，
　　　有如青菜快要枯干”（诗37:1,2）。

　　“愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。
　　　愿他们像房顶上的草，
　　　未长成而枯干。
　　　收割的不够一把，
　　　捆禾的也不满怀。
　　　过路的也不说：
　　　‘愿耶和华所赐的福，归于你们。
　　　我们奉耶和华的名，给你们祝福’”（诗129:5-8）。

　　2、层升对句。这是一种形象的综合对句。某一个或某一些关键词语要予以重复，直到长对句结束时将思想表达完毕。例如，

　　 “因为祂来了，
　　　祂来要审判全地；
　　　祂要按公义审判世界，
　　　按祂的信实审判万民”（诗96:13）。

　　“我要向山举目，
　　　我的帮助从何而来？
　　　我的帮助从造天地的耶和华而来。
　　　祂必不叫你的脚摇动，
　　　保护你的必不打盹。
　　　保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”（诗121:1-4）。

　　3、含蓄对句。第一行和最后一行相似。中间的几行展开基本的观念。例如，

　　“耶和华啊！我曾求告你。
　　　我向耶和华恳求，说：
　　　我被害流血，下到坑中，
　　　有什么益处呢？
　　　尘土岂能称赞你，
　　　传说你的诚实吗？
　　　耶和华啊！求你应允我，怜恤我。
　　　耶和华啊，求你帮助我”（诗30:8-10）。

　　“耶和华向行恶的人变脸，
　　　要从世上除灭他们的名号。
　　　义人呼求，耶和华听见了，
　　　便救他们脱离一切患难。
　　　耶和华靠近伤心的人，
　　　拯救灵性痛悔的人。
　　　义人多有苦难，
　　　但耶和华救他脱离这一切；
　　　又保全他一身的骨头，
　　　连一根也不折断。
　　　恶必害死恶人，
　　　恨恶义人的，必被定罪”（诗34:16-21）。

　　对句的变体。对句最简单最普遍的形式是两行体，但有时扩大到三行，四行，甚至更多,有多种组合形式。有时连续的几行可能是同义的。例如：

　　“耶和华啊！大水扬起，
　　　大水发声，波浪澎湃”（诗93:3）。

　　“以法莲哪！我怎能舍弃你？
　　　以色列啊！我怎能弃绝你？
　　　我怎能使你如押玛？
　　　怎能使你如洗扁？
　　　我回心转意，我的怜爱大大发动”（何11:8）。

　　“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；
　　　我们的女儿，如同殿角石，
　　　是按建宫的样式凿成的。
　　　我们的仓盈满，能出各样的粮食；
　　　我们的羊，在田间孳生千万。
　　　我们的牛驮着满驮，
　　　没有人闯进来抢夺，
　　　也没有人出去争战；
　　　我的街市上，也没有哭号的声音”（诗144:12-14）。

　　有时在同义的两行后加上第三行。例如：

　　“流便哪！你是我的长子，
　　　是我力量强壮的时候生的，
　　　本当大有尊荣，
　　　权力超众”（创49:3）。

　　“犹大啊！你弟兄们必赞美你，
　　　你手必掐住仇敌的颈项，
　　　你父亲的儿子们必向你下拜”（创49:8）。

　　或头两行同义，第三行补充中心思想。例如：

　　“世上的君王一齐起来，
　　　臣宰一同商议，
　　　要敌挡耶和华，并祂的受膏者”（诗2:2）。

　　“约瑟是多结果子的树枝，
　　　是泉旁多结果的枝子，
　　　他的枝条探出墙外”（创49:22）。

　　有时在四行体中第一和第三行平行，第二和第四行平行，形成了交错的句式。例如：

　　“耶和华是我的亮光，是我的拯救，
　　　我还怕谁呢？
　　　耶和华是我性命的保障，
　　　我还惧谁呢”（诗27:1）？

　　“他们的国满了金银，
　　　财宝也无穷，
　　　他们的地满了马匹，
　　　车辆也无数”（赛2:7）。

　　这种变体有助于在整首诗中意念的逐句积累。在几行之间还插入叠句。如诗136篇：

　　“你们要称谢耶和华，因祂本为善，
　　　祂的慈爱永远长存。
　　　你们称谢万神之神，
　　　因祂的慈爱永远长存。
　　　你们要称谢万主之主，
　　　因祂的慈爱永远长存”（诗136:1-3）。

　　对句的变体还有很多，但上述例子已足以说明希伯来诗歌中意念和形式之间的密切联系。诗歌的结构自由而多样化。掌握对句结构有助于对诗歌的理解。

　　重音。重音或节拍是希伯来诗歌与古代埃及，亚述巴比伦和迦南文献所共有的另一格律特征。希伯来语诗句重音的存在，并不意味着重音在诗行里是有规律的。也不像英语那样，重读和非重读音节的分布有着固定的模式。反之，诗行里重音出现的次数与音节的数目无关。典型的希伯来抒情诗行分为两个部分。它们各有两个重读音节。

　　在哀歌和其他激情的诗歌中，典型的诗行是前半句三个重音，后半句二个重音。这种节奏被称为qinah体，是三个渐强的拍子加上二个渐弱的拍子。例如摩5:2的原文：

　　“以色列民跌倒，不得再起；
　　　躺在地上，无人搀扶。”

　　在叙事诗，教诲诗和祈祷诗中，典型的诗行是前半句三个重音，后半句二个重音。一些较长的诗行里有更多的重音和其他组合形式。但在这些句式中，重读音节与非重读音节的数量之间，并没有任何联系。可惜希伯来诗歌的重音无法在译文中表达出来。而且有关希伯来诗歌韵律学这方面的特点，还有许多问题有待解决。

　　其他特点。除了对句和不规则重音之外，希伯来诗歌的其他特点，如诗节，结构，叠句，离合体和准押韵，措辞的生动性等也值得关注。

　　诗歌一般分为诗节，表达整首诗中意念的变化。这些诗节有时基本上一样长。如《诗篇》第1，42，43和119篇。但更多的是不一样长，类似于散文中的段落。有时以叠句来划分诗节，如《诗篇》诗42，43，46，57和67篇。偶尔随着诗歌的延长，叠句也会增加，如大卫在撒下1:19,25和27为扫罗和约拿单所作的哀歌中，三次重复了叠句“大英雄何竟扑倒”。

　　有时在一首诗歌里，独立的诗节构成了像英语十四行诗那样的体裁。如箴6:6-11或箴24:30-34。有时含蓄对句扩大到整首诗歌。首尾两个诗节之间包裹着诗歌的题材，如《诗篇》第8篇。

　　好些希伯来诗歌采用离合体，即每诗行或每一诗节用按顺序排列的希伯来字母作为开头。如诗37篇；119篇和箴31:10-31。

　　希伯来语诗行中的准押韵，即元音压韵在译文中没有反映出来。如赛5:7中的“公平”与“暴虐”，“公义”与“冤声”。赛17:12,13还采用了拟声的手法，即用声音来表达感情，有一种海浪轰鸣冲击岸边岩石的效果。希伯来语言形象生动的特点，尤其表现在诗歌之中。如诗69:1-3绘声绘色地描述了完全的绝望。哀3:1-16用一系列形象的画面展示了被上帝抛弃的不幸。

　　希伯来诗歌确实是形式美和意念美的完美结合，仿佛从美丽的火苗中闪耀出生命的光芒。真理的珠宝在闪光的匣子里熠熠生辉。让我们崇拜圣洁美丽的主吧。

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蔡有才