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8、结语：注释的原则
当犹太人拒绝基督为弥赛亚时候，上帝也就弃绝了他们，并拣选基督教会作为被祂拯救世界的工具（太28:19,20；林后5:18-20；彼前2:9,10等）。于是圣约的应许和特权就全部永久地从肉身的以色列人转移到属灵的以色列人身上了（罗9:4；参加3:27-29；见申18:15注释）。没有应验在肉身的以色列身上的应许，要么永远不会实现，要么将应验在属灵的以色列基督教会身上。后一类预言只是在原则实现，而不一定每一细节上，因为预言的许多细节涉及位于巴勒斯坦的肉身的以色列国。基督教会是分布在全世界的属灵“国度”，上述的细节显然不适合于她。前一类的预言不可能再实现了，因为它们的性质和范围严格地局限于肉身的以色列民。 我们准确地断定《旧约》中原来针对肉身以色列人的某一应许或者预言，将应验在属灵的以色列人身上，所凭借的基本原则是：有一位后来的灵感作者作这样的解释。例如《以西结书》第38、39章所预言歌革和玛各的战争，就从来没有发生在古时的以色列人身上，但《启示录》的作者约翰告诉我们，就大体而言，而不是在所有的细节上（如结39:9-15所描写的），这场战争将在一千年结束时发生（启20:7-9）。但是如果超出了圣灵的明确指示，超越了当时的背景，《新约》的描述，或预言之灵的解释，就是用个人的见解来代替明确的“耶和华这样说”。对于灵感的启示所没有明确讲述的章节，我们有权利用经文来对照经文，设法更充分地理解圣灵的意思。但在这个问题上，就像在所有圣经注释的问题上一样，我们自己有限的见解，不论表面上多么有理，也要避免将之作为圣经的明确教诲。我们应该首先了解《旧约》的预言历史上在肉身以色列人身上的应用，然后再考虑它们应用于属灵的以色列人。 圣经注释者的主要目标之一就是要了解先知原先发布预言时的历史背景。基督教是一个历史的宗教。其灵感的信息可以追溯到古代的丘陵和山谷，荒漠和河流，以及行走在当时地球上的人类。防止凭空猜测，异想天开的最好方法就是弄清圣经的历史背景。 虽然先知所看到的是周围的事件，但他的视线也能远远超越他自己的时代。先知的话语有时会以只有上帝才知道的神秘方式应验在遥远的未来。有时它们的意义不仅针对先知所生活的年代，也针对将来的某个日子。换一句话说，它们具有双重的用途。同样，上帝在过去危机中对待人类的方式，可以作为祂在末日对待全世界人类方式的实例（见申18:15注释）。例如圣经作者常用古代城市所多玛和蛾摩拉所受的惩罚，来说明上帝最后对全世界的惩罚。 凡研究圣经，希望从中得到最大帮助的人，首先要了解每一章节的历史背景。他要倾听先知对古代的以色列人说话，设法明白这些话语对当时代人的意义。但他还要进一步领会先知的话语对后来的世代，特别是我们当代的意义。这种二度的应用对我们今日来说是的确是更重要的。但只有了解预言信息原先发布的历史背景，我们才能确定其意义和价值。 在研究《旧约》预言的时候，如果随便拿出一段经文来，不顾它的历史背景，硬说它是指我们的时代，专门为了我们而写的，那是非常危险的。这是造成某些宗教团体任意妄解圣经教训的原因。 在各种教义众说纷纭的时候，我们对圣经预言的理解，最好还是以明确的“耶和华这样说”（申29:29；赛50:11；耶2:13；太7:24-28；林前2:4,5,12,13；弗4:14；西2:2-4,8；彼后1:16；启22:18）作为依据。这样我们就能防止对某旧约预言任意妄解，也不会随从一些咬文嚼字的解释，认为肉身的以色列将回到巴勒斯坦，在人类宽容时期结束以前统治世界一千年，或接受其他类似的不合圣经的解释，把原先赐给肉身以色列民之应许的全部细节都按寓意应用到教会上来。这两种极端的方式都歪曲了圣经明显的愿意，使众先知针对今日教会的信息无法得到准确的理解。 以下几条简单的规则是研究《旧约》预言的可靠指南： 1、完整地查阅预言。弄清楚是谁说的，说给谁听的，以及说预言的背景。一般说来，预言首先针对的是当时的历史环境，是上帝所安排应付当时祂子民的需要，提醒他们作为一个民族的光荣前途，弥赛亚的降临，以及祂永恒国度的建立。要了解信息对当时代人的意义。但这一条规则不适用于《但以理书》中先知奉命“隐藏”和“封闭”的部分，以及其他专门涉及我们时代的段落。 2、要了解预言所涉及的条件，以及这些条件是否、或在什么程度上得到了满足。 3、要了解其他圣经作者是如何应用预言的，并以此为前提，确定它对于如今上帝子民的意义。 4、要记住过去时代里上帝如何对待祂子民的记录，是为了后世的益处，直到末日。我们研究古代圣人原来赐给当时代人的信息，本身不是目的，而是在末日了解上帝对各世代真心侍奉祂之人旨意的途径。上帝正藉着众先知清楚地对我们今日的人说话。 遵守了这些规则，我们就可以满有把握地接受所得出的解释。诚心研究真理的人能够从古代先知的预言中发现其中带给今日启示，安慰和引导的信息。
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