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五经总论
五经的作者 五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。 旧约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」（ 拉10:3）、「律法书」（尼8:2）、「神的律法书」（尼8:18）、「摩 西的律法书」（尼13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛4:4）等。 自十八世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为 五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成 的。举例来说，他们指出创1:1-2:4上是属於「祭司」的底本，而2:4下 -4章却源自「伊罗兴」的底本。 支持五经是由四种底本编成的理由如下： １ 神不同的名字 例如创1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24却称 为「耶和华神 」或「耶和华」。 ２ 矛盾的记载 例如 ， 创7:2 记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对 ，而不洁净的则每种一对；但是6:19 却指出各种生物，挪亚只 带一对入方舟。 ３ 重复的记载 例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危险（创12章; 20章）。 ４ 超然的思想 学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例如起初是泛 神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象（ 不否认其他神明存在），最後才演变为一神论，相信世界上只 有一位真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不 会这麽早便有一神的观念。 这些理由本身并不是无懈可击；事实上，一九七五年以後，反对五经 源於摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就曾在 一九八一年十月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中 ，有不少经文强调五经与摩西的密切关系： １ 五经本身的见证 例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂 抹了，你要将这话写在书上作记念」（出17:14）； 「摩西将耶和华的命令都写上」（出24:4）； 「摩西遵著耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」 （民33:2）； 「摩西将这律法写出来」（申31:9）。 ２ 旧约其他经文的见证 例如约书亚记提到 「摩西律法书上所写的」 （8:31; 23:6）， 此外，还有「摩西律法」（王上2:3）； 「摩西律法书」（王下14:6）； 「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王下21:8）。 但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」。 （但9:11） ３ 新约的见证 新约引用五经，有廿五次把它们与摩西连在一起； 例如「於是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指著自己的话 ，都给他们讲解明白」（路24:27）； 「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话」 （约5:46）； 「摩西岂不是传律法给你们麽」（约7:19）； 「就如摩西的律法记著说」（林前9:9）； 「摩西曾说：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像 我」（徒3:22）； 「吩咐他们遵守摩西的律法」（徒15:5）等。 问题的徵结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「 摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，抑 或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法 ，我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西为 五经的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属於 摩西的作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经的 作者」这句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更 不否认五经在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。 五经的内容 五经内容可分为三大段。 １ 人类和世界的起源：创1-11章 这包括万物的创造、人类犯罪、文化的开始、洪水，以及建巴 别塔的经过。 ２ 以色列国的起源：创12-50章 这主要记载以色列四位祖先（亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟） 的生平，透过他们的经历阐释以色列人後来被神拣选的原因。 ３ 以色列立国的历史：出埃及记至申命记 ａ 选民出埃及：出1-18章 这段记下由埃及至西乃山的旅程。 ｂ 选民的宪法：出20章-民10:10 这包括宗教上（例如建造会幕和献祭）的规条，以及其他 方面一般的法规。其中最基本的法则就是十诫，精简地刻 划出选民对神、对人应有的态度和义务。 ｃ 选民的漂流：民10:11-36:13 这段记载神对以色列人的管教；因为他们悖逆神，对 不 信、不忠，故要在旷野漂流三十八年之久。 ｄ 选民重温宪法：申1-34章 摩西在新一代的以色列人进迦南之前，再一次和他们温习 历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的後果。 研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现 给亚伯拉罕的应许。 这应许包括三方面： １ 亚伯拉罕将有很多的後代； ２ 神要和亚伯拉罕的後代建立密切的关系； ３ 亚伯拉罕的後代要得著迦南地为业。 耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不改 变的主是绝对可以信靠的。 五经的解释 概括而言，五经的材料可归纳为两种主要的文字体裁： １ 记叙文； ２ 法规。 １ 解释记叙文体的经节要注意下列事情： ａ 经文背後的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人 、帮助人、或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神 ─ ─ 记叙的焦点。 ｂ 经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机 。事实上， 做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是 令人难以置信的（参创50:20） 。 故此，读者不应单单透过 一段记叙文，便替神做事的方法和 的属性下结论。 ｃ 记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情 间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事 情往往只有一个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全 件事的中心（这方面与解释比喻类似）。举例来说，约瑟的 故事（创37章; 39-50章） 的重点乃是神如何藉约瑟去完成 的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他解梦的技巧） 都给予读者很多直接可应用的教训，但约瑟的一生却清楚表 明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成 的旨意。 作者记叙约瑟的事迹是要让我们透过他来认识神的伟大和全 能，神自己（不是约瑟）才是主角。 ２ 有关法规体裁的解释，以下各点值得留意： ａ 五经的法规是基於神和以色列民所立的盟约。百姓忠於神和 的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规， 须先了解盟约的要义。 ｂ 大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日 基督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背後的原则和 精意。例如有关对待奴仆的规条 （申15:12-17）， 我们现在 当然不须从「羊群、草场、酒 之中多多的给」那要离去的 奴仆，对不愿离去的奴仆，我们也不会用锥子「将他的耳朵 在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习如何公平地善 待别人（包括下属），并且认识神的慈爱，因 不准选民虐 待比他们不幸的人。 ｃ 五经法规中的「十诫」（出20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神 」 的诫命 （申6:5）， 以及「爱人如己」的诫命（利19:18） ，都是新约信徒必须遵守的。
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