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4:1-8  该隐谋杀亲弟

该隐和亚伯各拿祭物供奉神；神接受亚伯的祭物，却拒绝了该隐所献

地里的出产。该隐因此大怒，邀请弟弟同去田间，在那里把他杀死。

5          「看不中该隐和他的供物」：暗示神不悦纳该隐的祭物的主因

            ──该隐本身和他的祭物是不能分开的，神不悦纳他的祭物，

            因他本身不被悦纳；他若行得好，则祭物必蒙悦纳。

7          指出该隐如果继续发怒，罪就好像埋伏在门口的恶魔，又像那

            等候掠物的怪兽，要控制和毁灭他；故他要努力去克制自己，

            不容罪恶胜利。

4:9-16  该隐受的刑罚

这包括两方面：

　１　即使他努力耕种，土地也不生产；

　２　他被赶逐离开伊甸园一带，在世界各处流荡。

但慈爱的神也为该隐做了一个记号，免得别人为要替亚伯报仇，而把

这流浪者该隐杀死。

16        「挪得」：是「流浪」的意思。

4:17-24  该隐的後代

这一段记下该隐子孙的名字，最惹人注意的是拉麦，他不但有两个妻

子，且以善於报仇而自夸。拉麦的三个儿子是牧养牲畜、弹琴吹箫、

制造铜铁者的先祖。

23-24   是圣经最早期的诗歌，拉麦可能手拿著土八该隐造的利器在夸

            耀说：「如果有人把我杀死，他必要遭受残酷的报复，须赔上

            七十七条命」；这和耶稣教导门徒饶恕人七十个七次成强烈的

            对比。人类文化的进步，并不能保证道德同样进步。

4:25-26  该隐的侄儿以挪士

该隐的弟弟塞特生了一个儿子，起名叫以挪士，即「人」的意思。

26        「求告耶和华的名」：在旧约多指公开敬拜神；从以挪士起，

            人类便开始有集体的敬拜。该隐的後代文化进步而流名於世，

            但塞特的子孙却著重宗教方面的推展；二者的分别十分明显。

思想问题（第4章）

１　神不悦纳该隐的供物，这只是因为该隐的供物与亚伯的不同，抑

　　或另有原因？参7; 来11:5。

　　这对信徒的事奉有什麽提醒呢？

２　该隐的後裔对人类的文化有很大的贡献，只是文化进步并没有带

　　来生命本质的改变（见23-24拉麦之歌）。

　　今日的科技一日千里，但人性有否改变？

３　拉麦的报复心理与耶稣的宽恕之道（太18:22）成强烈的对比。

　　今人是否有像拉麦的例子？

　　信徒对耶稣的教训应怎样回应？

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

蔡有才