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闪·含·雅弗的后代
十1至十一9
本段落包括两个部分：列国志（创十1-32）和巴别塔的故事（十一1-9），并有3方面的目的：第一，它说明了以色列人与列国的关系。第二，解释言语不通的由来。第三，表明列国继续犯罪及招致神更多的审判。故此本段落预备了神另一次的尝试，藉着对亚伯拉罕的呼召去拯救人类。
十1-32列国志 这个不平常的文件将以色列国置于旧约作者所知道的世界列国之中。它列出70个国家（可能是象征性的整数，比较雅各的70个儿子下埃及，创四十六27），它们代表了世界上所有的人，其实这列表没有彻底列出古以色列国所知道的每一个国家。它的内容看似一个家族的谱系，但是其中所记述的关系不都全是属同一谱系的。在古代的世界，和约和盟约使列国自称为盟友的兄弟或儿子。无论列国是怎样在历史上出现的，列国志描写的是不同人民之间的关系。
再一次，创世记在这里不是谈论历史地理的课题，这名册是为着一个神学的原因而存在的──为要将闪那被拣选的后代与其他没有被选上的连起来。那没有被选上的后代经常记载在被拣选者之先：该隐在塞特之先（创四至五）、以实玛利在以撒之先（创二十五）、以扫在雅各之先（创三十六至三十七）。拣选闪和排斥含，已经提及（九25-27），而且在本章中获得证实。在闪的一族中有亚兰人，列祖与他们有很密切的关系，并从他们中间为儿子寻找妻子。在含的一族中，不单有住在迦南的人，并包括以色列人的其他強敌如埃及（麦西）、巴比倫和亚述。雅弗一族包括一些居住得比较远的人，如在地中海东北的沿岸地区，以色列人与他们少有往来（不论对敌或友善的关系）。我们要留意圣经分别的3类人──闪、含和雅弗族，他们并不像今天按照语言的区别来分辨的不同国民。在含的一族中（例如迦南人），也有说闪族语言的，而在闪族中却包括了以拦，他们说的是一种非闪族的语言。圣经上的族类划分反映另一种区别的原则，就是分别出哪些是以色列的盟友，哪些是她的仇敌。
十2-5雅弗的后代
在这里所提及的民族不都能鉴定，我们在此只讨论那些能确定的。但这些被确定的民族似乎在地理上离开以色列人甚远，他们是住在北方或西方的远处，详细身分请参The Illustrated Bible Dictionary 或是撒拿（Sarna） 及韦汉（Wenham）的注释。
‘歌篾’代表森美里人，‘玛各’是在北方的某处（结三十八2），‘玛代’是伊朗以北的玛代人，‘雅完’是伊奥尼亚的希猎人，而‘土巴’、‘米设’和‘提拉’是指土耳其。
第3节 第3节的‘亚实基拿’代表西古提人，‘陀迦玛’是在迦基米施以北的地区。
第4节 第4节的‘以利沙’大概是在克里特岛，‘他施’是一个地中海的城市，可能是迦太基，‘基提’是指塞浦路斯，‘多单’是罗德岛或指爱琴海一带的地方。
第5节 第5节遥指十一章1至9节提及的列国分散。
十6-20含的后代 本段落篇幅之长表明其重要性。含的后代包含以色列人的邻国和最凶猛的敌人。
第6节 第6节的‘古实’是在埃及以南的区域，‘麦西’被指认为埃及，‘弗’是利比亚。‘迦南’在15至19节再详细记载。
第7节 第7节的‘古实的儿子’看来是属于亚拉伯以南的一带地域。
第8-12节 第8-12节米所波大米的文化追溯到含和他的儿子古实身上来，这谱系的追溯不是一个恭维的记述，因为这里遥指十一章1至9节对巴比倫自负表现的公开批评。虽然我们不能精确地肯定‘宁录’的身分，但他的善战和爱好狩猎是许多伟大的米所波大米君王的特征，他所建立的众城市大都在那一带区域中享负盛名。 第13-14节
第13-14节这些部族很难确定。‘帕斯鲁细人’是指埃及南方的人，‘非利士人’是以色列人的对头，跟他们争夺迦南地（撒上四至三十一），‘迦斐托人’是克里特人。
第15-19节 第15-19节迦南的居民获得特别注意，这些人是以色列人将来要驱赶取代的。‘西顿’是腓尼基人最古老的沿岸城市。‘赫人’（比较二十三2-
20）并非土耳其着名的赫特人。‘耶布斯人’是耶路撒冷的居民。‘亚摩利人’、‘革迦撒人’和‘希未人’常被称为迦南人。‘亚基人……哈马人’是叙利亚着名城市的居民。
迦南地的边界是由北方的西顿伸延至南方的迦萨，东达所多玛（靠近死海）。迦南地边界更准确的划分是在民数记三十四章2至12节。
十21-31闪的后代
因着亚伯拉罕是从闪而出，以色列人对这些人感觉特别亲切，不过其中少有能确定身分的。然而，有许多人似乎是亚兰人或亚拉伯人的部族。 含肯定是挪亚最小的的儿子（九24），但到底雅弗和闪谁是长子却要看如何翻译这一节经文了（参新国际译本对十21的旁注）。‘以拦’是在伊朗的西南，‘亚述’（Asshur）应不同于亚述国（Assyria），它可能只是一个西乃半岛的部族（民二十四22）。亚兰人居住在叙利亚，可以被假定为居住那一带其中的一个旁支部族。闪的后代中能够确定的是‘约坍’ 和他的后裔，他们似乎是居住在亚拉伯的南方。
十一1-9巴别塔 这个短短的故事讲述列祖之前的一段历史及其可怕的结局。人类的新开始已经因挪亚的醉酒和含的行为不检而陷入险境，列国志已显示了含之后裔受到咒诅。其实，十章5节、18至20和31至32节已经预指语言的变乱和列国的分散，在本处则更明白地交代此事。当人试图要闯入神的领域而建造一座高耸入天的庙宇时，人类的罪恶已昭彰。此事更招来另一次影响全人类的大审判，人类被分散在全地上，语言变乱，于是人与人之间的合作受到障碍，因而制止了人类企图闯进天庭的计划。在此，另一个人类新开始的时机已至，就是以后神对亚伯拉罕的呼召。
可是，巴别塔的事件不单是创世记一至十一章另一次罪与罚的故事。 在这些篇章中，我们可以看见对以色列同时代的人的多神世界观隐含的批评。创世记重述创造和洪水的历史，也提出了一个与古代近东神话完全不同的神观和祂与世界的关系。但到此为止，这些批评都只是暗示性的，到第十一章才明显地提出来。
巴比倫以她的庙塔而闻名，他们相信这些塔的根基在阴间，而它们的塔顶直达天庭。但创世记指出此说之荒谬；它们离天还远，神在天上看不见它们，故此耶和华要下来看它们（十一5）。‘巴别’的意思是‘天的门’，所以巴比倫自诩比地上任何一个地方更靠近神。她看自己是古代世界宗教、知识和文化的首都，是人类文明的样版。但第9节指出这是个废话，巴别的意思并不是‘天的门’，而是‘混乱’和‘愚昧’，完全谈不上是人类的智慧，已毁坏的巴比倫庙塔只显示出人类在神审判下的无能。用现代的术语来说，建造城和塔在科技上或可视为人类自我成就安全感的一个指标，但人自以为荣的，神却弃之如履。
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