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以撒的后代：雅各和以扫的故事
正如记载他拉的后代，内容大都是关乎他拉的儿子亚伯拉罕，而以撒的后代，内容也讲述以撒两个儿子──雅各及以扫──的故事。故事开始时，两个孩子在母亲的腹内相争，继而雅各骗取了以扫的长子名分和祝福。雅各因而生命受到威胁，于是他便离开家庭迁居到亲属的家，最后重回迦南与兄弟和好。一如他拉的后代所记载的，创世记这个特长段落所关心的是追溯以色列人（雅各）和邻国（以扫代表以东人）之间的关系，并且那些关乎土地、祝福和后裔的伟大应许如何得着应验。本段落也有一些次要的主题，其中包括雅各胜过以扫和神对雅各的保护及同在。这故事是关乎一个家庭因夙怨而破裂，家人在困苦中遇见神，最后家人言归于好。
二十五19-35雅各和以扫的首次相争
故事一开始时，用两个简短的描述来介绍雅各和以扫。利百加经过20年，仍没有生下孩子（二十五20、26，比较撒拉），后来终于怀孕，并且怀有双胞胎。那两个胎儿在母亲的胎中彼此碰撞（新国际译本用‘拥挤’是太温和了，和合本的‘相争’实在贴一切），他们在出生前的战斗预示了他们之间一生的相争。
利百加在困苦中便去求问先知，结果得着一个隐秘的解释：‘两国在你腹内……将来大的要服侍小的。’甚至到他们出生的时候，他们之间的相争仍没有减少，雅各后生，却抓住他兄弟的脚跟。以扫身体发红（原文是admoni）和浑身有毛（原文为sear），这便预告了他未来的家族以东和西珥。同样地，雅各的名字也是按照他出生时的行为而起的。雅各是主前2000年的一个古老名字（正如以实玛利和以撒），学者们认为它的意思是‘（神）赏赐或保护’）但在这里有如在旧约中经常出现的情况一样，一个传统的名字被赋予新的意义。雅各这名字与‘脚跟’一字（原文eqeb）关连，所以它大概的意思是‘他抓住脚跟’（就是一味攫取和欺骗人的竞争者）。
他们虽然是双胞胎，二人的性格发展得大不相同，雅各为人安静，善于计算和常留在家中。以扫则是一个鲁莽、活跃的猎人。有一天，雅各趁着他兄弟饥饿而乘机用扁豆汤换取了他的长子名分，就是得到了本来属于家中长子的权利。叙述者没有明显地评论雅各对兄弟的不义，和以扫对长子名分的轻视，但这事件却显示了那预言的应验，将来大的要服侍小的。
第20节 第20节巴旦亚兰是在米所波大米以北，靠近哈兰的地方。
二十六1-33以撒与非利士人
以撒的一生的光采被他的父亲和儿子们遮蔽，除本章以外谈及他的事情不多。在这里收集了他一生中的一些片断，在其中显示以撒虽然为人胆怯和道德上软弱，他仍然得着了特殊的应许，也经验到特别的赐福，而且在某方面来说，他得着的比亚伯拉罕更多。
二十六章1节明显地与亚伯拉罕的遭遇作一个比较，因为这里提及在亚伯拉罕时代那一次的饥荒（参十二10）。在创世记二十二章16至18节里，因着亚伯拉罕对神的顺从，应许变成了神必定会实现的保证，但在这里，神给以撒的应许甚至超乎祂给予亚伯拉罕的，因为这些应许是给以撒本人和他的后裔的，并且神所赐给他的不单是迦南地，而是‘这一切的地’。 以撒一如他的父亲亚伯拉罕，假装妻子为自己的妹子。可幸地，利百加没有如撒拉般被接到宫里去，但以撒的哄骗行为也如他父亲的一样（二十六10-11）。但无论如何，以撒也像他的父亲一样享受到非常的财富，耕种得到一百倍的收成（二十六12）。
他的财富引来了别人的妒忌，非利士人不准他使用亚伯拉罕所挖的众水井（这些水井的拥有权是亚伯拉罕在迦南获得的第一项权益，参二十一22-34）。以撒在此忍受非利士人的欺负，创世记没有明说这到底是由于他的懦弱抑或他是一个爱好和平的人。
但耶和华再次向他保证说：‘不要惧怕，因为我与你同在’，并再确定赐他后裔的应许。事情的发生好像是神要确立这些应许，从基拉耳派来了一队代表团，要求以撒与他们订立一个和约，因为他们说：‘我们明明的看见耶和华与你同在。’如今以撒至少可以在应许之地享受到安全的水源供应。
由此，透过这些事件，我们看见神原先对亚伯拉罕的应许是如何更丰富的应验在以撒的生命中。再者，这不是因为他的德行而得的结果，反而是神在人的失败中施恩。怯懦的也能经验到神同样的赐福，一如那些对神的呼召表现出伟大信心的人。不错，神的恩典在软弱的器皿中显得更完全（林前一27-31；林后四7）。
第1节 第1节在创世记中的‘非利士人’不同于那些在士师记中所记载的，后者约于主前1200年到达迦南，他们来自小亚细亚和爱琴海一带地区，至于前者大概也来自同一地方。
第7-11节 第7-11节大概此事件发生于雅各和以扫出生以先（二十五26）。
第26节‘他的朋友’ 第26节‘他的朋友’更准确的翻译应为‘牧人的领袖’，这人的责任是负责监管畜牧的权利，他拥有警卫的权力去执行决定，如同警长一般。
第33节 第33节这里指出别是巴的另一个解释（参二十一30-31）。
二十六34至二十八9雅各骗取以扫的祝福
这是创世记内其中一个最扣人心弦的故事。雅各的伪装能骗过他的父亲吗？他能在以扫回来之前得到祝福吗？它也引起了有关道德的神学问题：神会同意雅各的欺骗行为吗？祂会认可那藉欺谎而得的祝福吗？
骤眼看来，我们准会看利百加和雅各如流氓一般，因为他们利用以撒的眼瞎而夺取以扫的名分，但其实情形并不是那么的黑白分明。以扫娶了两个妻子，这事已经是不对了（比较拉麦，四19-24）。更甚的是，她们是赫人，即迦南人（参二十三3）。亚伯拉罕最关心的是以撒不可娶迦南的女子（二十四3），那么以撒为甚么不坚持这个原则，甚至为以扫安排一个合适的婚姻？更糟的是，以撒在病危时，一反常规地显出他对以扫极度偏爱。当列祖知道自己死期将至，他们应召集所有儿子前来，并为他们每一个人祝福（参创四十八至五十）。现在以撒躺在床上，佯作不知道自己哪一天会死（二十七2），只召唤他偏爱的以扫，难怪那素来爱雅各的利百加（二十五28）愤怒极了。
这里没有清楚交代到底雅各是否同意利百加的计谋，去欺骗以撒和得着祝福。雅各的犹疑可能部分出自害怕事情被揭穿，也可能是因着良心的谴责（二十七11-12）。叙述者也没有即时明显的评论。以撒清楚知道他的祝福是不能改变的：既然已为雅各祝了福，福气便是他的了（二十七37） 。 但从长远的角度来看，雅各的哄骗行为很明显带给他和利百加报应，以扫对雅各的行为表示愤怒，致使后者要离开家庭。尽管利百加盼望雅各只是离开数天（‘些日子’，二十七44），她却永远不能再见他了。至于雅各，他欺哄父亲，不久之后便被岳父拉班所欺骗，強迫在拉结之外也娶利亚为妻，这便形成了雅各日后长久困苦的因由。到后来，利亚的儿子们用一只山羊羔来欺骗雅各有关约瑟的命运，正如当日雅各向他父亲所作的（三十七31-35，二十七9、16）。再者，雅各后来也承认他的过错，当他返回迦南时，他把大量的牲畜送给以扫，要求他接受，并且说：‘请收我带来给你的祝福（“礼物”是不准确的）。’（三十三11）藉这友善的表示，他试图还给以扫他当日所骗来的祝福。
无论如何，虽然雅各是用欺瞒的手法夺得祝福，祝福还是有效的。以撒最后的说话预言雅各（以色列人）和以扫（以东人）二人的未来关系，以色列国会管治以东，以色列人可以享受安居的农耕生活，但以东人却多半在干旱的旷野地带过一种游牧民族的生活（二十七28-29、39-40）。更而，那首先给予亚伯拉罕的应许，在以撒身上重复的出现，如今将会藉着雅各而实现了（二十八3-4）。
在这里，正如在创世记中时常出现的，救恩历史有新的进程，衬托着的却是列祖的失德行为。再一次，藉着神的恩慈，而不是人的功劳，造成救赎的至终盼望（参罗九10-18）。
二十八2 二十八2‘巴旦亚兰’，参二十五章20节注释。
二十八10-22雅各在伯特利遇见神
人生中的危机常是体会属灵经验的时刻，对雅各而言便是如此。雅各离家出走到异地，在晚间星空之下躺下作梦。在梦中，耶和华向他复述那些关乎土地、后裔和使万国得福的应许，这些应许是先给亚伯拉罕，再给予以撒，到如今更加上新的内涵。‘我也与你同在……领你归回这地。’
（二十八15）神同在的应许曾向许多以色列领袖说过（参出三12；书一5；士六16），基督也照样地应许祂的门徒（太二十八20；来十三5-6）；与别不同的是，雅各有特权看见他的保护天使（参太十八10，二十六53）。
翌日醒来，雅各堆起石头，作为一条神圣的柱石，象征神的同在，浇油在上面使它成圣，然后许愿说：‘神若使我平平安安的回来，我必献上所有的十分之一。’这一类的许愿古往今来都很普遍，尤其是当人在困苦的时候（参撒上一11）。只要那许愿者还他的愿，旧约圣经没有斥责这种行为（参申二十三21-23；传五4-6）。许愿不一定是与神讨价还价，而是可以表示我们对神的依靠。雅各在这里的许愿也不是表示他不信任神的应许（二十八15），因为一切祷告祈求都是依据神供应我们需要的应许（参太六11，六25-34）。
第19节‘伯特利’ 第19节‘伯特利’（‘神的家’）大约在耶路撒冷以北12哩（19千米） 的地方。
二十九1-30雅各娶拉结和利亚
神应许会保护雅各，这事不久便实现，如同多年前亚伯拉罕仆人的遭遇（创二十四）。雅各来到叙利亚的北方，并在那里的一个井旁遇见他未来的新娘。他也如亚伯拉罕的仆人一样停留在他亲属的家中，但不同的是那仆人载满亚伯拉罕的财富而来，雅各却身无分文，尤其在拉班的势利眼中，雅各半点儿都不起眼。
但雅各爱上了拉结（这是在旧约中一个稀有的浪漫婚姻），再加上拉班的催使，雅各要求与拉结成婚。一般正常婚约的订立需要男方的家庭给予女子的家人（参二十四53注）聘礼（结婚礼物），雅各因为没有家庭的支持而无法付出款项，遂提出甘愿为拉结服事7年。
7年已过，拉班似乎不愿为他们完婚，雅各甚至要催促他（二十九21）。我们对圣经时代的婚礼程序知道的不多，只能够从本处和士师记十四章中去推测。为亲友举行的7日筵宴是主要的项目，但无疑也包括誓约和承诺的交换（参二2、16）。在第一个晚上，新娘盖着面纱被送到她丈夫的地方，很可能因着那面纱，再加上黑暗和酒精的影响下，雅各无法认出利亚替换了拉结作新娘。
雅各的愤慨只是简略地提及（参二十九31至三十24注释）。虽然有人的罪恶，但神的计划仍然向前迈进，因为藉着利亚的缘故，以色列的6个支派，包括犹大被生下来。拉班与雅各达成了一个协议，他准许雅各立即与拉结成婚，但他要求雅各为利亚再服侍他7年，这第二个7年便没有先前的那么易过了（二十九20；比较二十九30下）。
第24节 第24节在东方，这是一个普遍的习俗，就是新娘出嫁时，她的父亲要给她一份大礼物，这礼物就是嫁妆。通常不会特别提及这事，但在这里，利亚得了一份特别的嫁妆，包括一个婢女名叫‘悉帕’。悉帕和辟拉（29节）都成了以色列支派的母亲（三十3-13）。
二十九31至三十24雅各众子的诞生
神从来都不愿意人实行多妻的习俗，因为祂只给予亚当一个妻子，并且创世记四章19至24节让我们瞥见一个残暴的多妻者。但在这里，我们可从妻子们的角度看这悲剧：雅各是因被骗而与利亚成婚的，他从来没有真正爱过她和她的孩子们，他甚至也没有把她看为妻子。但利亚却极渴望他的爱，这在她为每一个孩子起名的事上可以看出来，她最深的渴望就是‘如今我的丈夫必爱我’（二十九32；比较二十九33-35，三十18-20）；可是她的努力从没有成功。另一方面，拉结却是充满着嫉妒，因为利亚不断的生养孩子，而她却仍然没有所出。雅各不错是爱她，但她需要的是一个孩子，她央求雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’（三十1）
创世记三十章3至16节进一步显示这两个妻子何等可怜。首先，拉结藉着她的婢女辟拉作为代母（这方法已在创十六中受到批评，那就是撒拉催使夏甲代她受孕）。上次的代母事件产生的影响一直延续到创世记二十一章，在这里利亚为了报复拉结所作的，也用她的婢女悉帕作为第二个代母。但这并不就此结束她们之间的争执，因为流便（利亚的长子）得到一些风茄──一种在古代能使人生育的药物，跟着便引来一个古怪的协议，就是拉结为那些风茄的缘故让利亚与雅各同寝。透过这个交易，利亚希望得到雅各的爱情，而拉结却盼望能够生育。
结果是利亚再生了3个孩子，拉结却毫无进展，直至‘神顾念拉结，使她能生育’（三十22-23）。是恩典，而不是药物满足了她的需要。就这样，从这些不快乐的婚姻中，以色列各支派的先祖出生了。流便、西缅、利未等便是那些支派的名字。（那些名字的意思请参考新国际译本旁注，它们大都是语带双关的词语，字源意义并不是那么重要。）因着这些儿子的出生，给亚伯拉罕的应许又进一步应验。再一次，因着神的慈悲，而不是人的努力，这世界救恩才有希望。
第14节 第14节‘风茄’是古代很着名的植物，它有催情作用，可增进生育能力（参歌七13）。
第21节 第21节族谱中少有提及女儿的事，但在创世记三十四章底拿占了一个重要的角色（比较利百加，创二十二23）。
第24节 第24节拉结的祷告最后得着应允，可是生产便雅悯时，她便死了（三十五16-20）。 三十25至三十一1雅各智胜拉班
古代的读者看到创世记本段的记载时一定乐极了，因为这里讲述那个吝啬的老骗子拉班，如何在双方的协议中，被他的侄儿雅各欺骗。
拉结生了一个儿子，雅各想到要回乡了──要回到应许之地。他请求拉班让他离去，但拉班却假借好话来掩饰他的拒绝，说舍不得他离去，因为神赐福给他，是为着雅各的缘故（三十27）。故此，雅各提出一个办法，不会花费拉班分文：通常绵羊是白色的，而山羊却是黑色的，雅各说：‘凡是羊群中有两样颜色的，你可以拿去，我将为你照顾那些纯色的绵羊和山羊。但这些羊群将来若生下杂色的后代，它们便归我了。’拉班考虑过白绵羊生杂色的羊羔或黑山羊生杂色的小山羊两者的机会不会很多，于是同意了。
到了交配的季节，雅各将斑点的（‘剥了皮的’）树枝放在那些较強壮的牲口前面，藉此使它们生下杂色的羊羔和小山羊。在科学上来说，这是难以解释的，除非我们假定那些较強壮的牲口本身有产生杂种的能力，导致它们产下双色的后代。不过这解释不是创世记所能理解的，它看雅各的成功是因为雅各的狡猾和神与他同在（二十八15）。这插曲显示了神干预并帮助雅各，所以雅各变得‘极其发大’（三十43）。虽然拉班的儿子们知道雅各欺骗了他们（三十一1），故事却清楚地表示雅各绝对遵守了他与拉班的协定。
第27节 第27节新国际译本旁注译为‘我变得富足’（和合本：‘我已算定’）比‘我从占卜中知道’为佳。
三十一2至三十二2雅各离开拉班
另外一个家庭危机正在酝酿，今次不是雅各的兄弟要谋害他，而是他妻子的兄弟们对他不满。再一次，就在雅各陷于人生的低谷时，神与他说话，并吩咐他回乡，又再次向他保证说：‘我必与你同在’（三十一3； 参二十八13-15）。
脱离拉班的掌握不像逃避以扫般容易，因为这时的雅各已有4个妻子、13个儿女和大群的牲畜，他现在是属于拉班亲族的一分子，要脱离并不容易。本章就是讲述他最后如何与拉班分手，回到家园。
首先，他要说服他的妻子们离开自己的父亲，注意他省略了某些会使她们犹疑的事（例如：以扫的仇恨、她们不愉快的婚姻），却強调神是如何帮助他经过这一切困难（三十一4-16）。第二，雅各趁着拉班忙于剪羊毛，便溜之大吉，直到第三天，他的岳父才知晓！
最后拉班赶上了雅各，当时可以想象是一个怎样争闹的场面。假若神不是预先在梦中向拉班显现，警告他不可伤害雅各，厮杀便很可能发生（三十一24）。这再次显出神与雅各同在，实践应许，要将他带回迦南地（二十八15）。后来经过了双方的控辩，他们至终同意订立和约，并且友好地分手。到后来，雅各行近迦南并遇上他的兄弟，他又再次看见天使，并提醒他，他们如何在他的整个旅程中保护他（参二十八12）。
第10节 第10节这个梦并没有在三十章31至43节中提及。
第21节‘大河’ 第21节‘大河’是幼发拉底河，‘基列’是在约但以东的山区，在加利利海和死海的中间。
第32-34节 第32-34节我们不大清楚为甚么拉结想要那些家中的‘神像’，这些大概是某类的偶像（参撒下十九13、16），一般学者都假设占有这些偶像，便可以得到领受遗产的权利，但更可能旳是拉结看这些偶像为某种护身符，可以在异地一路保护她。
第39节 第39节通常牧羊人不需要为羊群的失落而赔偿，尤其是那些被野兽杀害的（出二十二13），但雅各却赔偿了，所以拉班在雅各身上获得超过正常的服务。
第50节 第50节拉班曾经迫使雅各变成多妻者，但在这里他却警告雅各不可再娶妻子，确是一个讽刺。
三十二2‘玛哈念’ 三十二2‘玛哈念’是在雅博河北方的某处。
三十二3至三十三20雅各与以扫复和
现今我们竟又回到故事的开首，雅各回家便要与以扫相会，虽然有神的鼓励，这样的团聚毕竟太危险了。以扫已经饶恕了他吗？他会趁这机会杀雅各吗？这些便是雅各回程上心中的焦虑。故此他尽了一切的方法去减轻可能发生的危险，他先打发人去作初步接触（三十二3-5），他们回来时向他警告说，以扫正带着400人而来，他们没有说这些人是否存着敌意，雅各便更加担心。
这事催使他去祷告，这是一个模范的祈祷，他先提及神吩咐他回来（三十二9），再说明神如何慷慨向他实践过去的应许（三十二10），然后才说出现今的困境，并求神救他和他的家，使那些应许可以应验。在这里，雅各的祈求是建基在神应许的信实上。但诚恳的祷告并不表示毋须预备，雅各将他的群畜和仆人分成数队，并且送给以扫一连串的厚礼，因为他希望‘或者他容纳我’（三十二20）。
事情竟夜不断在进行中，雅各让他的家人过了雅博河。然后，雅各丝毫没有准备地与一个人摔跤。那人不肯告诉雅各他是谁，但对雅各而言，那人很明显是神。那人只摸了雅各的大腿一下，便使它脱臼，他为雅各改名为‘以色列，因为你与神与人较力，都得了胜’（三十二28）。整个事件都充满了神秘色彩，不单只事情发生在晚上，而更是神究竟向雅各作了甚么事情？祂为何不能和不愿意胜过他？在此，圣经把人生境况中的窘境生动地作了一个总结。一方面，神容许，甚至将人放在困难或不可能的情况中，但同一位神也将他们救出来。我们祷告说：‘不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。’雅各在雅博渡口的经验正好为他的人生作了一个说明，神放他在这个危机当中，要面对以扫，但同一位神将会成功地使他经过这一切。他在雅博渡口的成功挣扎是一个保证，预告他将来与以扫的敌对也会有一个愉快的结果。他变成一个新的人，正如他的新名‘以色列’所代表的，不论神和人，他都胜过了。
次日，雅各充满信心地跛行着去见以扫，他在他的妻儿前头先过去（三十三1-3），以扫突然出现，并‘跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴’（三十三4）。这种彻底的饶恕简直令雅各不可置信，他将他兄弟所作的与神的饶恕作一比较（三十三1）。（耶稣可能也是从这个故事中取材，描述那浪子的父亲，参路十五20。）雅各要将他以前所骗取的祝福（三十三11）还给以扫，以扫勉強接受了，并且邀请雅各到以东与他同住。雅各礼貌地拒绝（到底是因着要对神的命令忠心抑或是暗藏着对以扫的怀疑？）于是他们二人便分手。雅各进入迦南，并在那里买了一块地，这便是列祖在迦南购置的第二块地。虽然事情是逐渐发生，却可见那些应许确实得着应验，这一切催使雅各去敬拜神（三十三20）。
三十二3‘西珥’ 三十二3‘西珥’是在死海东南方的山区。
第22节‘雅博河’ 第22节‘雅博河’（今阿拉伯语称为ez-Zerqa）是约但河的支流，在死海以北约25哩（40千米）流入约但河。
第26节 第26节为了使他的身分保持神秘，‘那人’要求在黎明前离去。
第28节 第28节雅各的旧名使人想起他肮脏的过去（二十七36），他的新名以色列指向一个将来胜利的应许。
第32节‘大腿窝的筋’ 第32节‘大腿窝的筋’是指坐骨神经，它看来似腱，不吃这肉的习俗在旧约中只有此处提及。
三十三3‘俯伏’ 三十三3‘俯伏’大概不单表示一个尊重对方的动作，雅各可能是象征性地试图做出如以撒祝福中所说的：‘你母亲的儿子向你跪拜’（二十七29）。
第17节‘疏割’ 第17节‘疏割’是在约但平原的某处（参士八5-6）。
第18节 第18节新国际译本旁注指出此处的原文本为‘他到了沙幔，示剑的城’，但其他译本及和合本作‘他平平安安的到了示剑城’。
三十四1-31底拿的兄弟复仇
雅各与哈抹子孙原有的和平共处（三十三19）一下子被以下骇人的事件所粉碎。过去20多年，雅各在巴旦亚兰艰苦地生活，好不容易才逃脱了拉班的操纵；后来出乎意料地与以扫言好，可以回到应许之地迦南，他本应可以轻轻松松地安顿下来了，但如今他儿子们的残暴行为却使他的未来危在旦夕。
谁应该为此负责？单单雅各的儿子们吗？创世记认为谁该负责呢？在这段插曲中，神的目的如何表现出来？祂的应许又怎样继续应验？正如创世记所表示的，这情况十分复杂，责任是双方面的，底拿本不应该与当地的妇女混在一起，因为与迦南人交往会引致混婚（二十八7-8）。但这比起示剑所犯的过失，简直是微不足道。在旧约和新约中，婚前性行为是受谴责的。这里的行为更糟，因为它等于強奸。但无论如何，也不能完全怪责示剑，他对底拿的欲念变成了爱情。雅各和他的儿子们可能都不知道详情，究竟底拿是自愿或非自愿地留在示剑的家中呢？（三十四26）
使人奇怪的是，雅各好像对底拿的命运漠不关心，可能因为她只不过是利亚的女儿！但是她的兄弟们却大为震惊，不单是因为底拿的遭遇，且是为了他们父亲的冷漠。故此他们的反应是‘若果父亲不维护我们的妹子，我们就自己采取行动’。
接下来便是从详计议，他们的狡猾是毋庸置疑的，但若果将哈抹和示剑对雅各儿子们的谈话（三十四8-12），和他们后来对本城人的谈话（三十四21-23）作出比较，显示哈抹和示剑也并非善类。尽管如此，雅各众子滥杀无辜始终是不对的，雅各在此及日后（四十九5-7）对他们的评语也很中肯。但这里的教训还不止于此，雅各批评他们的行为危害了他的安全（三十四30），但是人若果不能为公义挺身而出，道德标准就永远不能维持了。示剑待底拿如同妓女一样，而雅各愿意接受赔款了事，显出他也是同样对待底拿。雅各儿子的行动间接显出他们父亲的所作所为和淫媒没有两样！
但雅各和他的家庭却因而致富。杀败示剑人一事预示了将来的征服迦南，迦南人的灭亡是因为他们的不道德性行为（利十八24-25）。但这是否暗示以色列人配得他们所征服之地？根据申命记所言：‘你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶……因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。’（申九5）神选民的罪可能会延迟了神的工作，但它们至终不能破坏祂的应许成就。 第2节 第2节希未人常出现在迦南的北方（参十17）。
第12节 第12节关乎婚前的性行为，旧约的律法坚持要赔偿聘礼予女方的父亲，通常相等于数年的工资，若果女子的父亲同意，双方就可结合（出二十二16-17；申二十二28-29；参创二十四53）。
三十五1-29以撒寿终
雅各害怕迦南人可能会报复，神此刻吩咐他上伯特利去，就是他当初离家逃亡时向神许愿的地方（二十八10-22）。伯特利（‘神的家’）是一个神圣的地方，那些因打仗而被玷污的人（参民三十一）和因拜偶像以致污秽的，都要自洁，才可以前去。于是他们便出发，竟然没有人袭击他们，原来神使周围城邑的人都甚惊惧（参出二十三27），神的应许‘我必与你同在和保佑你’（二十八15）再一次得着应验。
正如亚伯拉罕到摩利亚地的3日旅程中，得着了他经验中最丰厚的应许（二十二16-18），雅各到伯特利的旅程亦是一样。这里所应许的（三十五11-12）总括了，也超过了他以往所得的：他将会成为多国的父，君王要从他而出，他的后裔要承受那本来要赐给他父亲和祖父之地为业。这里没有重提神与他同在的应许了，因为这已经因他平安到达伯特利而明显应验了。
但家庭悲剧却随着灵性复兴接踵而来：雅各最心爱的妻子拉结因着生产她所渴想的第二个儿子而死亡（参三十24）。然后，他的长子与辟拉同寝，原因可能是为了阻止她取代拉结成为雅各的新宠，也为了夺取家中的领导地位。根据利未记二十章11节（比较利十八8），这种乱倫行为要被判死罪。雅各没有评论此事，他一直沉默，直至多年之后（四十九3-4） ，但毫无疑问，此事破坏了利亚儿子们和父亲之间的关系，他们彼此的对立，在三十四章已经很明显（底拿、西缅和利未是利亚的儿子），往后在三十七章起所记载雅各的晚年日子，也满了伤痕。但正如雅各众子的名字提醒我们的，他们的出生都是应验了神的应许。雅各不接纳他们，并不影响他们的地位。至于雅各和以扫的敌对，双方似乎已经和解，因为他们二人一起把他们的父亲埋葬在麦比拉洞的祖坟中（参四十九31）。
第8节 第8节这是唯一提及底波拉的地方。
第10节 第10节这里再次提起雅各的新名字（三十二28）的重要性。
第16节‘离以法他还有一段路程’ 第16节‘离以法他还有一段路程’应该译为‘离以法他还有约两小时的路程’，就是在以法他以北约7哩（11千米）的地方，是伯利恒附近的地区（弥五2）。这表示拉结是葬在耶路撒冷以北，靠近拉玛的某处（耶三十一15），而不是在靠近伯利恒根据她的名字而起的一个较现代的坟墓。
第21节‘以得台’
第21节‘以得台’大概是靠近所罗门的池子，在伯利恒西南约3哩（
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