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约瑟的故事
三十七2-36约瑟被他的兄弟卖到埃及
父亲的偏爱和约瑟的童言无忌，使他的兄弟们受不了，故事开始便描述雅各的家庭逐渐瓦解。首先，约瑟告诉父亲有关他兄弟的恶行（三十七2），然后是雅各送给约瑟一件特别的袍子，表示对他的疼爱，最后是神在约瑟的两个梦中预言，说约瑟有一天会管辖他的兄弟们。 根据四十一章22节，重复出现的梦被视为必然和迅速地应验的证据。 但约瑟的兄弟们却定意要证明这些梦是错的，他们原要杀害他，只是一个即时的利益使他们改变了主意。‘二十舍客勒银子’（一个牧人的3年工资）是一个很吸引的赏金，所以约瑟被卖给商旅，再而转卖为奴予一个埃及官员。当约瑟的死讯传来，雅各的心碎了，孩子们的安慰起不到作用，他而且宣告他会继续哀伤下去，直到死的日子。这个不和之家彷彿解体了，似乎一切都完了，但是那些梦依然是有效的。创世记的作者期望读者看见所发生的事件是神所安排的，并且想到如今约瑟被卖为奴和那些异梦之间的分歧，要如何解决。
第3节‘袍子’ 第3节‘袍子’（和合本：‘衣’）是一件简单的外袍，一件长的‘圆领汗衫’，长及膝部和脚踝。
第10节 第10节这里提及‘你母亲’并不一定暗示拉结仍然活着。
第12节第12节示剑，参十二章6节。
第14节‘希伯仑’ 第14节‘希伯仑’，参二十三章1节，十八章1节。
第17节‘多坍’ 第17节‘多坍’在示剑北方约14哩（22千米）。
第20节‘坑’ 第20节‘坑’是从石灰石中凿出来的贮水池，是用来在旱季中贮水的。
第25节‘以实玛利人’ 第25节‘以实玛利人’亦被称为米甸人（三十七28、36；比较三十九1），这些名称在这里和士师记八章24节似乎是可以互用的，可能以实玛利人是那些游牧民族的商旅，米甸人是其中的一族；又或米甸人是以实玛利族的其中一个支派部族。
第29节 第29节明显地，当以实玛利人买约瑟的时候，流便是在闲逛而不在场。
第31节 第31节请看神的公义追上了雅各，他在年轻的时候曾经用一只羊羔欺骗了他的父亲（二十七9-16）。
三十八1-30他玛智服犹大
这个突而其来的事件中断了约瑟的故事，读者处于悬疑之中，要等一会才能知道约瑟在埃及的情形。他玛和犹大的故事并没有离题，本章的主题和不少用词都与三十七至五十章相连，涉及列祖后裔的应许如何能够应验，显出硬心的犹大如何在人生的路上被迫停下来，让我们预备接受第四十四章那位焕然一新、富同情心的犹大。此外，它也告诉我们另一对双生子的出生，当中小的胜过那大的（三十八27-30）。
现代的读者会对本章人物的怪行感到诧异，叙述者果真赞同他玛所行的吗？为甚么犹大和他儿子们有这些表现？在三十七章36节和三十九章2节之间有足够的时间让第三十八章中的事件发生吗？在圣经时代，人通常到达青春期之后不久便成婚，这便可假定三十八章内的一切事情都在20年内发生。根据三十七章2节，四十一章46至47节和四十五章6节，约瑟被卖至埃及和后来兄弟重逢，其间相隔了20年。
在很多的社会中，不论是古代或现代的，弟续兄孀的婚姻习俗并不稀奇。根据当时旧约提出的其中一种规定，死者若无后嗣，他的兄弟要娶那寡妇为妻来为兄长生子立后。申命记二十五章5至10节称许这种婚姻，但却不要求严格执行。但是在犹大和他玛那段较早的时代，兄弟们是负有绝对的责任，要娶守寡的嫂嫂为妻，而寡妇的家翁也有责任促成此事。
犹大和他的儿子们都不愿意尽他们的责任，且俄南实行一种避孕的方法，这样做违反了一章28节的精神，以及弟续兄孀习俗的明文规定，并列祖的应许，即有无数后裔的应许。所以俄南死了（三十八10），因为他违反神所宣告的旨意，而犹大本应让他的另一个儿子示拉履行他的法律责任和确保应许的成就，但他竟然完全不管。
作为寡妇的他玛，没法以正途去对抗家翁的不公态度，所以她设下圈套，结果智胜了家翁，在这弟续兄孀的法律下获得了她的权益，并且在雅各的家族中得了两个儿子。她其中一个的儿子更是大卫和耶稣的祖先，在这过程中，她愚弄了犹大，并显出他的伪善，故此最后他不得不承认说：
‘她比我更有义’（三十八26）。这不是说与家翁同寝是对的，‘从此犹大不再与她同寝了’（三十八26；参利十八15），指出这行为不当。但他玛的不当行为却显为有理，因为她家翁所犯的错更严重，忽略了应尽的义和神的计划。她超乎常规的行动使犹大醒悟过来。
第1-5节‘亚杜兰和基悉’ 第1-5节‘亚杜兰和基悉’都靠近希伯仑。第二节‘亭拿’在伯示麦以西约4哩（六千米）的地方。
第13节第13节剪羊毛是一个很忙碌和多姿多采的节期（参三十一19；撒上二十五2-37）。
第18节‘印’ 第18节‘印’通常是用一条带子穿过其中间的孔而系着的。
第24节‘行淫’ 第24节‘行淫’是不大精确的翻译，更合宜的翻译是‘不合法的性行为’。犹大大概认为他玛是本该许配给示拉的，所以她是犯了通奸的罪，这情形可招致死刑，但不是用火烧，因这刑罚是为更大的罪行而设的（申二十二21；利二十一9）。
第29节 第29节法勒斯的家谱记载在路得记四章18至22节。
三十九1至四十七31约瑟在埃及
犹大的枝节过后，故事回到约瑟的身上，记载他在埃及的3个人生阶段：在波提乏的家（三十九1-23）、在囚牢（三十九21至四十23）和在王宫中（四十一1-57）。起首的两个时期都有一个评语作为开始，就是‘耶和华与约瑟同在’（三十九2、23），且都是以约瑟的落难为结尾，记载他被禁在囚牢（三十九20），或在那里被人所遗忘（四十23）。第三个时期则完全相反：开始时约瑟在牢狱中，结束时他却成了埃及的大官。
这3段插曲主要集中在约瑟本人，以后便记载他如何与家人重聚，重聚事件也是分开3次的记述：约瑟的家人3次到访埃及（四十二1-38，四十三1至四十五28，四十六1至四十七31）。在每一次的旅程中，更多的约瑟亲属下到埃及，而在最后一次旅程中，全家都一起去了。
三十九1-20约瑟在波提乏的家
约瑟初到埃及，被波提乏买为家仆，波是埃及一个高级官员，圣经形容他为‘护卫长’，这职位赋予他权力看守囚牢中的皇家囚犯（参四十3-4），他也可能负责守卫王宫。
约瑟很快便从一个普通奴隶的户外工作擢升为室内工作，‘在他主人的家中’（三十九2），后来他被委任为波提乏的私人侍从（三十九4），到最后甚至被派管理波提乏全家一切事务（三十九4-5）。约瑟的成功不单是反映出他的才干，而是因为‘耶和华与他同在’，而且藉着他，波提乏也享到神的赐福（三十九5）。
波提乏的妻子试图引诱约瑟的时候，约瑟对他主人的忠心便高度的显明了，他坚决反对这种不正常的关系，并说：‘我怎能作这大恶，得罪神呢？’（三十九9）这是圣经中一贯的情操（参箴五至七；太五27-32）。
但那绝望的妇人至终寻着了报复的机会，她趁着约瑟一人在屋里，便扯脱了他的一件衣服（新国际译本的‘斗篷’表示它是一件外衣，但更可能是他的紧身内衣或短裤），然后她在其他奴隶和后来在她丈夫眼前挥舞这衣物，指出约瑟曾试图要強奸她。虽然她故意歪曲事实（参三十九11-13，三十九14-15、17-18），但已足够使波提乏相信──还是他尚有怀疑？他始终没有如一般的強奸案件那样处死约瑟。像约瑟这样一个忠心的仆人，因被诬告而监禁在皇家牢狱中，是悲惨的命运。虽然他不是最后一个为义受苦的人（参太五10-12；彼前二21-25），约瑟常被认为是基督的预表，这位完美的仆人受到不公平的审判，那些跟随基督的人也可能发现自己是走在约瑟和耶稣的足迹之中。
第6节 第6节在旧约中另一个被形容为‘秀雅俊美’的人是拉结（参二十九17），所以这是一个‘有其母，必有其子’的例子。‘秀雅’一词更准确的翻译是‘美好的身材’，我们不知道在旧约中，肌肉发达是否理想的身型！
三十九21至四十23约瑟被囚
希望出现又幻灭本是人生常有的经验，但约瑟的遭遇最令人伤痛的，是他的被卖为奴和下在狱里都是不公平的（四十15）。他给了酒政劝告之后，以为可以得着报酬而获释，结果令他再一次失望。
他在皇家囚牢中的经历也类似他在波提乏家的经历一样，他很快就被擢升为酒政和膳长的私人侍从。这些人不单是管理皇家的藏酒窖和厨房，他们同时也是法老的顾问。约瑟有理由期望酒政会同情他，可是酒政获释便忘记了他。再一次，‘耶和华与约瑟同在’（三十九23）的事实，和约瑟在狱中的苦恼，两者之间有明显的矛盾，约瑟能够解梦的技巧便是神仍与他同在的一个明证（参四十18），后来他得着拯救，更是神的同在至终的证明，但是后者却没有立时发生，故此，他的受苦便成了日后得荣耀的阶梯，这事要在后来才被显明（参腓二5-11）。
四十19 更好的翻译是‘把你刺穿并挂在柱子上’（参新国际译本旁注），约瑟预言膳长会受到残酷的死刑，就是处决后，再被曝晒，目的是不让他的灵魂在死后得到安息（参申二十一22）。 四十一1-57约瑟在宫中
13年的奴隶和囚牢生涯突然结束了，约瑟在牢狱中被提取出来，带到法老面前，此时不单是环境改变了，约瑟的为人也变了，那一度是轻率的少年，曾经惹恼他的家人，如今变得机智和有智慧。流泪谷被证明是灵魂操练的所在。它至少开始显明约瑟过去为甚么要受这些痛苦。神对处境的掌管也变得明显不过，祂给予自满的法老两个不安的梦，后来酒政向法老提议请约瑟解梦时，约瑟说：‘神必给法老一个答案’（四十一16），最后法老委任约瑟作他的宰相时说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’（四十一38）
由此，约瑟成了有先知恩赐和智慧之统治者的缩影，他有神的智慧，能知道未来，并且藉着神的灵管治埃及，以致埃及和邻近的国家都在饥荒中获救（参诗七十二16；赛十一2）。再一次，他在这方面成了基督的预表，祂是最伟大的先知和君王，祂也是受苦的仆人，藉着祂世界得着拯救，万膝要向祂跪拜（腓二10；参创四十一43），基督在受苦后得着荣耀，成了所有要跟随祂的基督徒的楷模（彼前五6）。
在创世记的观点中，本插曲令人禁不住问：在连续两次的事件中，约瑟先后解释了两个梦，而且他在这里认为两次作梦的原因是‘因神命定这事，而且必速速成就。’（四十一32）那么他自己的两次作梦又如何理解呢（三十七5-11）？它们被应验吗？他为两个儿子起名玛拿西和以法莲，岂非透露了他的心迹，就是他没有忘掉他的父家？约瑟被委任为埃及的至高决策者，并不是故事的高潮，下面还有神更多的作为要显露出来。
第17-24节 第17-24节比较法老重述的梦和他先前所梦见的（1-7节），由此可见这些梦留在他脑海中的印象。
第33-36节第33-36节知道神的目的为要激励人付诸行动，而不是给人不作事的藉口。
第39-43节 第39-43节对约瑟的工作和他就职的描述，表示他是被委任为埃及的大臣。第43节‘跪下’（英译作‘让路’）是很好的翻译（参新国际译本旁注）。
第57节 第57节‘天下’指靠近埃及的所有国家。
四十二1-38约瑟的兄弟第一次下埃及
约瑟的兄弟第一次下埃及，可分为7个情节，与第二次下埃及时所描述的作一个对比：雅各的儿子们被派到埃及（1-4节；参四十三1-14），他们到达埃及（5节；参四十三15-25），第一次谒见约瑟（6-16节；参四十三26-34），被收押（17节；参四十四1-13），第二次谒见约瑟（18-24节；参四十四14至四十五15），离开埃及（25-28节；参四十五16-24），回来向雅各报告（29-38节；参四十五25-28）。
约瑟说‘神使我忘了我父的全家’（四十一51）之后不久，他的兄弟们便来到埃及。令人惊奇的是当时众多到访埃及的人中，约瑟竟看见他们，而且认出他们来，他们却当然认不出他。这是约瑟的兄弟们3访埃及的第一次，而每一次都比上一次更为重要。当约瑟看见他的兄弟们，他便记起了他的梦（9节；参三十七5-11），10个兄弟在埃及向他下拜；但在梦中所显示的是11个兄弟和他的双亲都跪拜他，那么没有在其中的兄弟和父亲在哪里呢？预言和真实境况的不同，再加上极度的关切，催使约瑟严厉的追问兄弟们。
约瑟甚至设法重演当日他们如何把他贩卖到埃及，不管他的死活而自己回家去。他抓住了西缅作人质，要看他们是否会为食物而出卖兄弟，正如当日他们为了银子出卖约瑟一样。兄弟们似乎感受到这个处境的巧合，良知使他们看见这是神的报应，他们并且忆述当初犯罪的经过，这是以前从未提过的（21-22节）。
他们后来发现银子竟在其中一个人的口袋中，他们便越来越忏悔（28节）。回家后，他们把20年前的旧事重提，再一次，他们要向父亲雅各解释为何失去了他一个儿子。他们要求将便雅悯带到埃及以换取西缅获释一事，完全不为雅各所接受，因为便雅悯已经代替了约瑟，成了他所宠爱的。雅各怀疑儿子们所讲的，后来这事果然可怕地被证实出来。当他们倒口袋的时候，所有的银钱都滚出来，雅各想他们一定是出卖了西缅。他间接地提出了他的控诉，说：‘你们使我丧失我的儿子，约瑟没有了，西缅也没有了。’（36节）然后他宣布：‘我的儿子便雅悯不可与你们一同下去。’（38节）过去20年的苦涩和悲痛再次浮现出来，这个破碎的家庭如何能够复合？约瑟的梦会如何应验？第一次的到访埃及在读者的脑海中留下了许多未解答的问题。
第30-34节 第30-34节注意那些兄弟们没有告诉雅各，他们在埃及时所遇到最坏的事情，例如他们被监禁或受到死亡的恐吓（四十二17、20）。尽管如此，雅各也没有被说服！
四十三1至四十五28第二次到埃及
作者有意把第二次下埃及的记载和先前的一次作出比较，要全面理解这个记载，我们要很小心去比较这两次的经历。这第二次的到访不单是总结第一次，它更预示了第三次的旅程，那时全家都搬到埃及去居住。
雅各仍是一家之首，要等到他不再反对再下埃及，他的儿子们才能动身。最后，因着饥饿和犹大愿为便雅悯的安全作保，雅各才回心转意。正如上一回雅各要面对和以扫重聚一样，现今他寄望于祷告及送厚礼予在埃及的那个人（比较三十二7-21）。雅各的祷告显示他信心微弱，但神的怜悯超过了雅各所期望的。他祈求：‘他释放你们的那弟兄和便雅悯回来’ （四十三14），雅各指的‘那弟兄’本是西缅，但他却将同时与约瑟重聚。雅各非常担心便雅悯；他的儿子们却是担心上天会向他们讨罪。若有甚么突发事情，他们就立即惊慌得很（四十三18、23；参33节）。不安的良心令他们不由自主地将每件事情的发展，都解释为神审判的记号。
当他们再见约瑟，他充满着仁慈，温柔地询问：‘你们的父亲……平安吗？’，也为便雅悯祝福（‘小儿啊，愿神赐恩给你’），最后请他们吃了一顿丰富的筳席。这情形与他们上回在他手下忍受苛刻的查问（参四十二6-16）成了強烈的对比，这令他们更加不明所以。这埃及的大臣怎么知道他们‘长幼的次序’（四十三33）？不过他们接纳了事情是这样，就‘饮酒，和约瑟一同宴乐’。
次日早上，正当他们庆幸可以带着西缅、便雅悯和粮食平安地离开埃及时，晴天霹雳，便雅悯因为偷取了银杯而被捕，他们所有的人都要被带返约瑟的宫中。他们原本建造在仇恨和谎言上的世界终于瓦解，显示出他们的真我。尤其是那硬心的犹大，他曾提议卖约瑟为奴隶，也曾要求将他的媳妇烧死（三十七27，三十八24），这时候却显出他的改变。在创世记这篇最长的讲辞中，犹大情理兼备地请求释放便雅悯，感人地道出，便雅悯不回去，对年老的父亲的影响，最后还提出自愿代替他的兄弟受罚。到如今，利亚的儿子们（例如犹大）和拉结的儿子们（约瑟和便雅悯）之间长久以来的仇恨显然已成过去了。虽然雅各只认拉结和她的儿子们是他真正的家人，他其他的儿子们却宁愿留在埃及为奴，而不愿伤害父亲的心（四十四33-34）。
犹大情愿为他的兄弟和父亲牺牲自己，这使约瑟不能不显露他的身分，也不能不说出在他受苦的背后有神的旨意。神藉着他兄弟们的恶行去拯救他们的性命（参四十五7）。‘差我到这里来的不是你们，乃是神’（四十五8）总结了约瑟故事的整个目的。神越过了人的行为，不论是好或坏的事情，来达成祂拯救的目的。耶和华对亚伯拉罕宣告说，藉着他的后裔，‘地上万国要得着祝福’（二十二18），透过约瑟和他的赈灾工作，这应许也部分应验了。
在坚守神的主权之余，创世记没有否定人要为他们的行为负责。圣经透过強调兄弟们所造成的伤害、雅各无法止息的痛苦、约瑟为奴和不公平地下狱，甚至兄弟们罪疚的良知等情节，肯定了这两方面的真理。这种对于人类的罪咎和责任等信念，深藏在约瑟苛待他兄弟的背后（四十四14-15和四十二章）。直至犹大承认他们的罪过（四十四16，‘神已经查出仆人的罪孽了’指的是他们出卖约瑟的罪），并自愿代替便雅悯，显出真正的悔意后，才有饶恕和复和。到了此时，约瑟立即表现他的慷慨，并为家人预备回程所需的一切。
回家后，雅各为这消息而大为‘震惊’（26节，新国际译本），也不相信儿子们所说的话。但至终他被说服，经过了20年的哀痛，现再露希望的曙光，他说：‘我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。 ’ 四十三26 这只是部分应验了约瑟的梦（参三十七9-10，四十二6）。
第32节 第32节埃及人不喜欢与外国人一起吃饭，这常在古典的作品中提及。
四十四5 四十四5无论那杯是否真的用来‘占卜’，这说法令偷窃的控罪更慑人。
第28节 第28节这是约瑟首次知道雅各对于他失踪后的反应（参三十七33）。
四十五8‘如法老的父’ 四十五8‘如法老的父’就是作他的首席顾问。
第10节‘歌珊’ 第10节‘歌珊’在尼罗河三角洲的东边。
四十六1至四十七31雅各下到埃及
与前面两个段落比较，这部分似乎缓和得多了。这里记载了冗长的名录，也笼罩着雅各将要死亡的阴暗。这是第三次到埃及，也是最决定性的旅程，雅各离开迦南那应许之地，进入埃及那将来的为奴之家，是一个重大的错误吗？不是的。雅各的迁移不单因为受了约瑟邀请的催使，更是神所命定的。四十六章3至4节记载了约瑟故事中的唯一一个异象，在其中雅各得着指示：‘你下埃及去’，并得到神的保证：‘我要和你同去，也必定带你上来。’（参二十八15）在埃及的居留只是暂时的，它确实是神的目的之一部分（参十五13-15
神的应许实在是已经逐步应验，雅各的家庭已有70人，这是一个神圣的数目（比较十2-31记载有70个国家）。以色列人正按着曾经给亚伯拉罕的应许（十二2）和向雅各的保证（四十六3），演变成一个‘大国’。这名册上的大多数人名，都是古以色列国的支派和部族的先祖，古代的读者一定立刻就认出这些应许是如何应验。
故事很快又回到雅各家里，约瑟充满尊荣地出现，对雅各而言，好像处身异象中。当他拥抱约瑟时，便感受到约瑟仍然真正活着。雅各与他以为已死去的儿子会面，改变了雅各对死亡的看法，他现在已准备好平安去世（参路二29），犹如那‘比约瑟更大的那位’复活的时候，使许多人离世时也存着希望（彼前一3）。
与约瑟团聚是雅各最大的心愿，但约瑟却想得更远──他是神所派来，为要救多人性命的，他也要确保他的兄弟们在埃及的生活。因此他教导他们如何向法老说话，就是说他们不是来谋求工作和粮食，他们是畜牧的人，而且带了他们的群畜同来，他们只需要一些放牧的土地，因此他们不会加添埃及人的负担（四十七1-6）。这策略非常成功，法老乐意给予他们在埃及最好的草场，并且邀请他们管理他的皇家牧场。再一次，我们看到神无形的手在人当中工作（参三十九3、21，四十一37-38）。
后来约瑟领父亲会见法老，年老的雅各被抬进宫廷，并由人掺扶着进到法老的面前（这是四十七7的字面意思）。雅各是一个可怜的人，但法老向他表示尊敬，并问及他的高龄，雅各在此为法老作了两次祝福。尽管雅各的一生充满那么多的悲剧（四十七9），他仍然是最卓越的祝福者，‘地上万族必因［他］得福’（二十八14）。
藉着约瑟在饥荒中供应埃及人粮食，神对埃及的赐福便非常明显。现代的读者在本段落看见约瑟如何对待饥饿的埃及人时，一定觉得约瑟很残酷地剥削别人。为甚么他不是毫无条件地给予他们食物，而要求他们用牲畜、土地和自由来换取粮食？这不是旧约对此事的看法，利未记二十五章14至43节表示买那些荒地和赁用他们作雇员（‘奴隶’），是慈惠的行为。 事实上，一些受雇于好雇主的奴仆，被视为更胜于那些因自由（自己作雇主）而犯险的人。在某些情形下，主人若让奴隶自由离去，奴隶反而拒绝（出二十一5-6；申十五16-17）。圣经时代中的畜奴，与苛刻地剥削奴隶是不一样的。旧约中最美的畜奴图画，便是终生服侍一位恩慈的主人，这就是埃及人对约瑟的看法，因为他们说：‘你救了我们的性命……我们就作法老的仆人’（四十七25）。
本段结束时，我们瞥见那些应许的成就，因为以色列‘生育甚多’（比较十七2、6，二十八3），它同时亦预示了下一段关乎雅各的死和埋葬（四十八至五十章）。一个段落的结来，预示下一个段落事情的发生，这在创世记经常出现（例如六5-8，九18-27，三十七36，三十九20，四十一57，四十五28）。
四十六1‘别是巴’ 四十六1‘别是巴’，参二十一章14节。
第4节‘约瑟必将手按在你的眼睛上’ 第4节‘约瑟必将手按在你的眼睛上’（参和合本小字）是应许雅各必平安去世。
第12节 第12节希斯倫和哈母勒是法勒斯的儿子（三十八29），他们也假定如约瑟的儿子般（四十六27），在埃及出生，便雅悯的儿子们也可能在埃及出生（四十六21）。
第34节‘凡牧羊的都被埃及人所厌恶’ 第34节‘凡牧羊的都被埃及人所厌恶’大概是反映了一般城市人对游牧民族的不信任（比较现代社会对吉卜赛人的态度）。
四十七11‘兰塞境内的地’
四十七11‘兰塞境内的地’就是靠近兰塞城的地方（出一14，十二37），明显是歌珊的另一个名称。
四十八1至五十26雅各和约瑟的晚年
有关雅各的死亡和埋葬的描述，看来像一出病态的煽情剧，但其实这是庆祝应许的应验。在伯特利（路斯），神曾经应许雅各，祂会使他生养众多和赐给他土地（比较二十五11-12），现在雅各回想这些应许到底已实现了多少。他从来没有希望能再见约瑟，但他连他的孙儿也看见了（四十八11）。他也在迦南拥有土地：一块在幔利的坟地（四十九29-32），并从亚摩利人获得的山脊之地（四十八21-22）。
但这些只是将来应验的预尝，雅各领养以法莲和玛拿西为自己的孩子，预示他们在将来要成为以色列其中两个最大的支派，相等于雅各的儿子西缅和流便的支派（四十八5）。到第四十九章，雅各瞻望将来和预见他所有的儿子们成了众支派，并安顿在迦南的不同地方。犹大将会因酿酒而闻名，西布倫专长航海，亚设出产肥美的粮食（四十九11、13、20）。当雅各说完了以色列人在迦南未来的荣耀景象之后，他再次強调自己要埋葬在那里，于是他便去世了。创世记四十九章被称为‘雅各的祝福’，但其中的内容不全都是祝福（例如四十九3-7）。它是旧约内其中一首最古老的诗歌，当中有很多是对创世记事件的评论，这些内容似乎原本已是一个单元，而不是个别说话的搜集。雅各在此表达了他的儿子们在过去和将来的成就，大致上是按着他们出生的次序，所以这是旧约中一篇最早期的先知文献。但正如在先知的诗歌中常见的，它的内容含有某些含糊难解的词语，因此亦引致翻译上的困难。
经过一个大型的埃及式葬礼之后，雅各的遗体在庄严的行列下被带回迦南，他的儿子们达成了他的遗愿，不单如此，这事更是用行动来预言将来出埃及的事件，就是他的后裔会离开埃及和回到那应许之地。这殡葬的行列甚至选上了一个不寻常的路线，沿着死海的边缘从东面进入迦南，一切都似乎预示了将来摩西和约书亚带领以色列人所行的路线。后来约瑟去世的时候，他同样吩咐人起誓：‘要把我的骸骨从这里搬上去’（五十25）。到此，创世记结束时，留下一个盼望的信息，肯定地表示这些应许一定会应验。这些应许首先是给予亚伯拉罕，后来又重复地向他的子孙讲述。
但得着土地只是给亚伯拉罕的部分应许，这些完结篇章也关乎其他的问题。雅各的去世再次引起约瑟与兄弟们的关系出现问题，他们担心约瑟会否趁这机会对他们施行报复。约瑟知道他们的心意后大为惊讶，于是复述他对此事的看法：‘从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保存许多人的性命，成就……。’（五十20；参四十五5-8）藉着亚伯拉罕的后裔，万国要得着祝福，这已部分应验在约瑟的赈灾工作上，但雅各的祝福所延及的更为遥远。一位万国的统治者将会出自犹大，他的年代是那么的丰裕，甚至‘把小驴拴在葡萄树上和在葡萄酒中洗了衣服’（四十九11），这预言初步在大卫和所罗门的富裕时代中应验，但更丰富的应验是在我们的主第一次降临这世界时，祂第二次的降临便完完全全应验了预言（参下文附注）。因此雅各和约瑟是存着希望而离世──‘他们并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。’（来十一13、16、40）这应许的祝福，是凡相信神的人，都可与他们同享的。
四十八5-6 四十八5-6领养孙儿并把他们当为自己的儿子，这习俗在古代近东并不陌生。第8节 第8节雅各的问题‘这是谁？’可能是由于他的眼瞎，又或许这是在领养仪式中的一个法定对话。
第11节 第11节雅各悲哀的祷告（四十三14）得蒙应允，超过他的想望（参弗三20）。
第13-20节 第13-20节在圣经时代，右手是荣誉和祝福的象征（参申十一29；太二十五33），雅各特意抬举年轻的以法莲过于头生的玛拿西，这是在创世记中经常出现的模式（参四1-8，三十八27-30，二十七）。
第22节 第22节这似乎是指雅各的儿子们所征服的示剑城（三十四25-29），雅各也曾买了邻近那地的地方（三十三18-19），后来约瑟埋葬在那处（书二十四32）。
四十九3-4 四十九3-4像其他的长子（该隐、以实玛利和以扫）一样，流便因他的罪（参三十五22）而失了他的权利和地位。 第5-7节第5-7节这是指三十四章24至29节所记载的攻击事件。第6节在迦南的文献中，领袖有时称为‘公牛’，所以砍断牛腿的大筋可能指那些领袖如哈抹和示剑的被杀，或是形容因着那次攻击事件而带给雅各的不便（参三十四30）。第7节利未人没有自己的土地，他们只有48个利未族的城邑。西缅支派的土地被犹大支派吸纳了若干（书十九1-9、21）。
第8-12节 第8-12节虽然这祝福的大意很清楚（它预言犹大在各支派中间的至高地位），很多的细节却未能确定。第8节‘你的手必掐住仇敌的颈项’表示你一定会战胜他们。第9节犹大如狮子守着它的猎食般危险，谁敢惹怒他！这便是‘犹大的狮子’一语的来源。第10节犹大会永远有一位后裔（‘两脚之间’的意思）在国中掌权（圭和杖是权力的象征）。‘直等细罗来到’经过稍微的经文修改便变成‘自等到将贡物献给他’（参新国际译本旁注），这句话相当难解，但几乎所有学者都认为这是预言大卫的王国，那时万国都听命于那从犹大来的君王（诗七十二8-11）。这君王便是大卫之子的先驱，万国都要向祂跪拜（参腓二10-11）。第11节在那些日子中，葡萄大大的丰收，以致在大卫王朝中的君王，不管那被拴在美好葡萄树上的驴驹吞吃了他的葡萄。‘他在葡萄酒中洗了衣服’是另一幅描绘大量产酒的图画（参利二十六5）。第12节这大概是形容那领袖的美貌。
第13节
第13节西布伦支派得了加利利海内陆的领土，我们不知道他们在何时和在那沿岸居住了多久。
第14-15节 第14-15节这里似乎是描写以萨迦一段过去的历史，他们曾经是迦南人的奴仆。
第16-17节 第16-17节此处是预示但支派的未来军事成就，使以色列国因而获益（例如参孙的勋业，士十五至十六；以及拉亿的战绩，士十八27）。
第18节 第18节虽然士师记描写以色列人少许的成就，但这段征服后的日子是全国的困难时期，所以雅各为他们祈祷。
第19节 第19节迦得是在前线的支派，经常卷入战事之中。
第20节 第20节亚设肥沃的土地出产君王的食物。
第21节 第21节这大概是形容拿弗他利逐渐在迦南定居下来。第22节 第22节不论这形象是指一只野驴（新国际译本旁注）或是一棵茂盛的葡萄树（可能性较低），它的意思都是指出约瑟支派的強大和鼎盛。
第23-24节 第23-24节本处大致指出在约瑟一生中所面对的反对势力，但至终他的对头被神所压服。
第25-26节 第25-26节这里提到‘祝福’和‘福’一共有6次之多，这是创世记其中一个钥词，在这里，神的赐福特别显明在充足的水源供应上，就如雨水（‘天上的’）和泉水（中译‘地里的’，在原文为‘深渊’）、众多的子女（‘生产乳养’）和肥沃的山岭。
第27节 第27节这大概是指便雅悯的战士们在军事上的勋业（士三15-30，五14），也可能是指扫罗（撒上十至十四）。
第31节 第31节只有此处提及利百加和利亚的埋葬（参二十三19，二十五9，三十五29）。五十2-3五十2-3薰尸显出雅各在埃及中的崇高地位。
第10节‘亚达的禾场’ 第10节‘亚达的禾场’是在靠近迦南边境的某处，大概靠近迦萨或耶利哥。若是后者，这暗示殡葬的行列采用了与以色列人出埃及相似的路线。
第15-17节 第15-17节一般都假设约瑟的兄弟们编造了雅各这个遗言，但我们不能确定。
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