四1-26 第一个人类家庭

    在勾划该隐的故事和他的后裔时，创世记显示出罪恶对人类的捆锁越发加增。

四1-16 该隐与埃布尔

    第三章指出罪如何破坏了神与人和夫妻间的关系，第四章却指出兄弟间的手足之情如何被破坏。该隐被描绘为一个比亚当更顽梗的罪人，他杀害自己的兄弟，此罪确是比吃禁果重大得多，亚当是被教唆而犯罪，但该隐却有神亲自的劝诫而仍犯罪（四6-7）。罪被拟人化地形容为一只猎物等候突袭的机会（四7；参彼前五8）。当神查问亚当的罪，他虽然是莽撞地回答，但到底他说了实话；该隐却以玩笑口吻说谎（三9-11；比较四9）。亚当在沉默中接受神的审判，该隐却猛烈地抗议（四13-14），结果他被赶逐到离开伊甸园更远之地（四16）。

    第5节神不接受该隐祭物的原因，并不容易了解，但该隐的「地里的出产」和埃布尔的「脂油……羊群中头生的」二者之间的对立可能提供了线索，埃布尔可能献上羊群中最好的部分，但该隐却随随便便地献上。献祭是要完全和贵重，才能蒙神的悦纳（利二十二20-22；撒下二十四24），神不满足于那些次好的供物（玛一6-14；罗十二1）。

    第15节到底给该隐的「记号」是一个刺花、他「该隐」的名字、一头狗或其它，这里不甚清楚。就如在三章21节中神给予亚当和夏娃衣服，给该隐的记号也带有双重的作用，它提醒该隐他的罪，并同时保证神保护他免受可能的攻击。故此，他反抗的祈祷也蒙垂听（13、14节），甚至顽梗的罪人如该隐，也可以求怜悯而获得垂听。

四17-26 该隐的后裔

    该隐的几个后裔（该应的妻子可能是亚当和夏娃的女儿）有重要的文化和科技上的成就：建造城市（17节）、游牧的生活（20节）、音乐（21节），和金属的制造（22节）。这些成就都为该隐的后裔所拥有，而不属于塞特那更纯洁的族裔（第五章），这显示全人类的进步都在某方面受到了罪的感染。

    大多数的注意力都集中在拉麦的身上，这里对他的描写是染满血污的。他是一个情欲的奴隶，娶了两个可爱的妻子──「亚大」（珠宝）和「洗拉」（韵律）。他的一夫二妻情况代表了神原初在伊甸园建立的一夫一妻制度的倒退，但更重要的是拉麦渴望流人血，因他说会报复77倍，这表明了一个人不顾公义而随时准备要摧毁他不喜悦的人，由是社会便日渐瓦解和趋向被审判的边缘了。

    第25-26节预告了第五章塞特的家谱，很多时候在创世记一个段落的结尾部分会引进另一个事件的开始（比较六5-8期待着六9至九7，九18-27期待着第十章）。

    「求告耶和华的名」显示对神的敬拜亦在这时代开始了。