第九章

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1-17 神与挪亚立约

    虽然洪水之后的新纪元与本来的创造在某方面有相似之处,但其中也有不同的地方。挪亚像亚当一样蒙神赐福和接受命令「要生养众多」(九1),但从现在开始神准许人可以吃肉(九3)。虽然埃布尔(四2)和雅八(四20)牧养牲畜,但神只将植物给予亚当作食物(一30)。但如今挪亚获准吃肉,只是要先将血流出来,这是对在血中含有神所赐的生命表示尊敬。禁止吃血是旧约中一个最主要的食物禁令(参利三17;申十二16-25;撒上十四32-34)。

    洪水前的历史充满着凶暴(六11):埃布尔被杀而没有报复,拉麦却反应过度(四23-24)。现今一条有关报应的严厉律法被提出来:「凡流人血的,他的血也必被人所流」(九6)。刑罚要与所犯的罪相配,这在旧约的律法(出二十一23-25)和现代的公正观念中是十分基本的。虽然「以其人之道还治其人之身」的原则和死刑观吻合,第6节给了我们受报应的具体原因。每一个人都是照着神的形象造的(就是在地上作神的代表),所以为了保护人类生命的独特性,必须执行死刑。神的目的是要这世界充满了人类和动物的生命(九7-9),因为那用彩虹作象征的约是与每一个生物建立的。创世记不是说天虹是在洪水以后才第一次出现,而是说天虹从此成了一个「记号」──神善意的承诺。

 

18-29 含的罪

    公义和完全的挪亚竟然醉酒,并在睡觉中赤着身子。相对地说,他所犯的小罪(比较三6的亚当),却招致他最小的儿子含犯上更严重的罪(比较四8中的该隐)。创世记借着这些连续事件再一次说明历史不断在重演,那以挪亚为首的新人类也像先前的那位一样失败了。

    现代的读者很难了解含所犯的罪的严重性,说父母的闲话,并以此与兄弟开玩笑,究竟有甚么不对?因此人尝试解释含所犯的是乱伦或其它性方面的不当行为。但这些见解是错误的,忽略了旧约和其它古代文化是如何严肃的看孝道。「当孝敬父母」的命令在出埃及记第二十章中是紧接着上文对神尊崇的诫命。「凡打父母的」或「咒骂父母的」都被判处死罪(出二十一1517,在可七10中被耶稣所引用)。

    在创世记所记载挪亚仅有的说话(九25-27),就是他赞扬闪和雅弗,却咒诅含(或至少是他的后代──迦南)的几句话。他说的话近乎那在临终前的艾萨克(二十七27-29)和雅各布(四 十九2-27)所作预言性的祝福,预言有关人士的未来。在这里挪亚预告闪和雅弗的崛起(在第十章指出他们的身分)和迦南被压制,这些经文成了下一章的预告(参四25-26,六1-8)。

    为甚么迦南要承受他父亲含所犯之罪的咒诅?这里没有清楚的答案。他可能牵涉他父亲所犯的罪过。也可能这是一个反照的刑罚,正如挪亚最小的儿子含得罪了他的父亲,同样地,含最小的儿子迦南便受到刑罚。另一个可能是因为含的罪预示了日后迦南人的所作所为,后者的不道德行为在旧约中是恶名远播的(利十八3)。

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

蔡有才