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4·洪水后的历史
10-11章记载的都是洪水以后的历史，直到亚伯拉罕的时代。虽然圣经只是有选择地记载当时存在的族系，但这也足以使人明白，尽管人类有许多不同，却都是来自同一个源头，即在同一位造物主之下。 一、列国志（10:1-32） 本段经文包括了挪亚儿子的家谱。这家谱把挪亚的儿子们依次排列为雅弗、含和闪。这种排列法也许是根据这兄弟三人的年龄，或许是为了不致于打乱紧接后面的列祖历史的次序。 1．雅弗的后代（10:2-5） 圣经记载了雅弗的七子与七孙。 ①歌篾--"完全"及"热"的意思。解经家一般认为是高鲁人的先祖（包括法国、英国及威尔斯诸民族）。 歌篾的三个儿子： A．亚实基拿--传说是德国人的始祖。 B．利法--又名"低法"（代上1:6）。 C．陀迦玛--相传与利法都是遥远的北方部族。 ②玛各--"歌革之地"及"北方地带"之意，是西古提人及鞑靼人的先祖，多住在亚美尼亚与加帕多家之间的歌革地（结38:2；39:6）。 ③玛代--"中间"之意，是亚述以东，里海西南的玛代人，主前550年，由古列王立为波斯帝国（但5:31；6:15）。 ④雅完--"幼年"之意，是希腊人的先祖，希腊原名"雅完"（但8:21；10:20）。 雅完的四个儿子： A．以利沙--"坚固约"之意，与先知以利沙原文不是同一字，现成为地名，是亚拉示雅或是居比路。 B．他施--"石头"及"坚硬"的意思，在小亚细亚以远的海岸。 C．基提--"捣烂踹酒酢"的意思，住在居比路。 D．多单--"领导者"之意，又名罗单（代上1:7），可能住在希腊的多多拿。 ⑤土巴--"骚扰"及"播散"的意思，散居在黑海地区。传说西伯利亚省会土波儿斯克是从此得名。因为他们苦害神的选民，必将受到神在末后的处罚（参结38:1-6；39:1）。 ⑥米设--"拔出"、"获得"、"高"、"长"等意，后裔居住在俄罗斯境内。"莫斯科"城名，源于此字（参结38:3）。 ⑦提拉--"渴慕"之意，是土耳其国塔雷夕人的先祖。 2．含的后代（10:6-20） 本段经文的安排，是在第六节中先列出含的四个儿子的名字--古实、麦西、弗、迦南（即四个主要宗族），再追踪其中三族的后裔。含的后裔中，其他人都是默默无闻的，惟有含的长子古实的儿子宁录是个古今中外闻名的霸主。 ①古实--"黑"及"恐怖"之意。 古实的六个儿子： A．西巴--"醉汉"的意思。这族居于红海东岸（诗72:10）。 B．哈腓拉--"圆圈"及"产生"之意。另一个"哈腓拉"是约坍的儿子（10:29）。这族可能居住在波斯湾的阿拉伯东部及北部，也可能居于埃塞俄比亚的海边。 C．撒弗他--"攻打"的意思，分布于波斯湾西岸，人数不多。从属灵的角度讲，这是神的旨意，因为此民族过于野蛮，神不赐福他们；从战争的角度来看，好战必导致人口下降。 D．拉玛--"战兢摇晃"之意。 拉玛的两个儿子： a．示巴--"醉酒"之意，其后代在古实地成为王国（王上10:1）。示巴族在当时是很强盛的，此族虽然不信奉真神，但有一个特点，即渴求智慧。所罗门鼎盛时期，曾有示巴女王从遥远的地方来到耶路撒冷，向所罗门求智慧。 b．底但--"卑陋"之意。 E．撒弗提迦--也是"攻打"之意，与拉玛均住在阿拉伯的南部。 F．宁录--"有胆量"及"反叛"的意思。宁录擅长建筑，先后建造巴别（即巴别塔）与亚述的尼尼微大城。但他的精明能干是用以敌挡神，炫耀自己的。他建巴别塔的目的是企图达到与神同等。宁录是个"英勇的猎户"（10:9），但他的骁悍，只能使之成为人类战争屠杀的肇端。 新约中的马利亚也是"反叛"的意思，但两者反叛的对象截然不同。马利亚是反叛自私，归向基督，因而她的爱主精神留芳百世。而宁录是反叛真神，敌挡真理，唯我独尊，故遗臭万年。 10节中的"起头"，应译为"主要的部分"。说明"巴比、以力、亚甲"这三座城在古代相当出名。"甲尼"可能是"尼普尔"的别名，是巴比伦南部的古城。 12节中的"大城"指尼尼微城地域之大（拿1:2；3:2-7；4:11中曾出现此城名）。 ②麦西及其后裔（13-14） 麦西--或称"埃及"（原来是指"上埃及"与"下埃及"），为埃及人的祖先（39:1），他们都住在北非洲直到革哩底一带。麦西的子孙为七族人的先祖。 A．路低人--"争斗煽动"之意，居于北非尼罗河西。 B．亚拿米人--"石匠"及"洪水灾"之意，也生活在北非一带。 C．利哈比人--"火焰"的意思。 D．拿弗土希人--"开启"之意。 E．帕斯鲁细人--"南方"之意。 F．迦斯洛希人--"设防"及"被赦免"的意思。 G．迦斐托人--"串珠"之意。为非利士人祖先，多住海岛及沿海地区（耶47:4） ③弗及其后裔 弗--"受苦"之意，是含的第三个儿子。圣经中记载弗的后裔也自成一族（结27:10），但此族人口不多。 ④迦南的后裔（15-19） 据史料记载，迦南人后来都被以色列人从他们的住地赶走。他们所建的都市，因着他们的罪孽，很早就被神的公义毁灭（15:16；申20:17）。这应验了本书9:25－27中挪亚对迦南的咒诅。 3．闪的后代（10:21-32） "雅弗的哥哥闪"（21上）。 这节经文中的"哥哥"一词，在希伯来文中含有两个意思：一为"兄弟"，二为"弟弟"。因此，"雅弗的哥哥闪"并不是说"雅弗是闪的弟弟"，也有可能是"闪的哥哥"。 "是希伯子孙之祖"（21中）。 "希伯"即希伯来人。闪是希伯来人的先祖，也是亚伯拉罕的先祖。 闪生了以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰五个儿子（22）。 ①以拦--"高龄"及"隐藏"的意思，传说是波斯与伊朗人的先祖。 ②亚述--"成功者"之意，为亚述人的先祖。亚述国首都尼尼微（拿3:3），方圆160华里，为尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜四城联合建成的古代名都（10:11-12）。 ③路德--"屈服"及"斗争"的意思，相传中华民族即属这宗系。 ④亚兰--"高地"之意，乌斯人约伯可能就是亚兰的后裔（伯1:1）。 亚兰的四个儿子： A．乌斯--"肥美稳定"之意。 B．户勒--"痛苦"的意思。 C．基贴--"惧怕"之意。 D．玛施--"抽出"及"锻炼"的意思。 ⑤亚法撒--"迦勒城塞"之意，传说是亚述人的先祖，后为亚述王迁往撒玛利亚诸族人之一（拉4:9；参王下17:24）。 亚法撒的后裔： A．亚法撒生沙拉。沙拉："发芽"及"兵器"之意。 B．沙拉生希伯。希伯："渡口"、"过来"及"生产"之意。希伯是希伯来人的先祖，自希伯至亚伯拉罕共有七代（参11:15-26）。 C．希伯生法勒。法勒："分开"之意。 D．法勒的兄弟约坍："微小"之意。他生了十三个儿子，这些人的住地从米沙（"中间"之意）直到西发（"数目"之意）东边的山（阿拉伯境内）。 "这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。"（32上） 挪亚的后代日益繁衍，各随宗族方言立国。这印证了9:1中神对挪亚的祝福--"你们要生养众多"，神的话是绝对可靠的。 "洪水以后，他们在地上分为邦国。"（32下） 这节经文再次证明洪水是普世性的，而不是局部性的。诚然，亚当是人类的第一祖先，但洪水殃及全球，惟有挪亚一家八口人进入方舟幸免于死，故挪亚也是今日在世界各地安邦立国的人的祖先。 二、巴别塔（11:1-9） 神曾藉着洪水，毁灭了罪恶的世界。可是人类出方舟后，并没有真正接受神的管教，这可从巴别塔的建造中得到明证。 1．巴别塔的地理位置及塔名的意思 ①地理位置 圣经明文记载巴别塔筑在"示拿地"（11:2中）。"示拿地"就是米所波大米下游的地方。据说巴别塔就是巴比伦城，靠近阿拉伯一带。现代考古学家曾在这一地区发现不少古老的"圣塔"（称为"Ziggurats"）。如果这些塔建于巴别塔之前，说明人的罪恶早就有了，而巴别塔则是诸塔之最、罪恶之首的象征。如果"圣塔"建于巴别塔之后，说明当时的人在神变乱他们的口音后，仍然没有悔改，足见罪的可怕，罪的顽固。 ②塔名意思 含有"变乱"之意。即当时的人所做的事违背神的旨意，因此，神就用他的大能"变乱"他们的口音，使他们无法交流思想；"变乱"他们的行动，使他们无法实现原先的计划，无法继续筑塔。 2．建造巴别塔的主要原因及其他因素 ①主要原因 巴别塔是圣经所记载的人类第一次有目的、有组织地公开对抗神的事件。这是因为当时的人经不起神的祝福，要建立一个以"人本主义"为中心的社会。 ②其他原因 A．政治口号 宁录以"世上英雄之首"（10:8）自居，不甘在神的管辖之下，于是提出了"塔顶通天，为要传扬我们的名"（4）的蛊惑人心的口号，炫耀自己，与神分庭抗礼。 B．组织形式 "在示拿地遇见一片平原，就住在那里"（2下）。 他们以示拿为据点，筑城顽抗神。 "来吧……来吧……"（3-4）。 他们招兵买马，结成死党，同恶相济背叛神。 C．科学因素 "作砖，把砖烧透了……又拿石漆当灰泥。"（3） 从这节经文来看，当时的人已经懂得用科学的原理制作砖与沥青（有人认为"石漆"即沥青）等建材，并已谙于建筑技术。 D．罪中的恐怖 "免得我们分散在全地上"（4下） 这是公然违抗神的"你们要生养众多，遍满了地"（9:1下）的命令。这说明当时的人虽然生活在优越的环境中，但因为是生活在罪中的，因此心存惧怕。 3．神的奇妙恩典 "变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通……他们就停工不造那城了。"（7-8） 神不再像当年用洪水毁灭挪亚时代犯罪作恶的人那样惩罚造巴别塔的人，而是用变乱口音，变乱行动来粉碎他们建造巴别塔和城邑的计划，这实在是神奇妙而又慈爱的拯救。尽管造塔的罪不轻于挪亚时代人的罪，但神恪守信条，以与挪亚所立的彩虹为记号的永约为重，以幽默的神迹代替严厉的惩罚。 4．属灵教训 ①在顺境中更当求主保守，谨慎行事（林前10:12）； ②务要"以谦卑束腰"（彼前5:5）； ③当常寻求神喜悦的事，这样，"义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。"（箴4:18） ④要自省，自己在神面前回答三件事： A．我的顺境从何而来？--当归荣耀于神； B．我在顺境中作了何事？--当分别为圣； C．我怎样处理主所赐的丰富？--"白白地得来，也要白白地舍去。"（太10:8） 三、闪至亚伯拉罕的家谱（11:10-26） 这里所记载的是从闪至亚伯拉罕的家谱。其中有些部分是重复了10:22－25中出现的五个名字：闪、亚法撒、沙拉、希伯、法勒。此外，加添了五个名字：拉吴、西鹿、拿鹤、他拉和亚伯兰。细读经文，不难发现，后面加添的五个家谱（11:20-26）的记载方式显然与前面（10:22-25）的记载方式不一样。前面10章只记名字，没记岁数。而11:20-26与第5章的记载方式相同，既提到名字，又记载岁数。因此，有人认为11:20-26不是接续第10章，而是承继第5章的。第5章是记载亚当的家谱，第10章是记载挪亚的家谱的。把亚伯拉罕的家谱与亚当的家谱用同样的方式予以记载，强调亚伯拉罕是出于亚当的后代，也是从神而来的，这样就可把断了的家谱继续下去。 我们从第5章的家谱中可知挪亚是亚当的第十代后裔，而在11章中我们晓得亚伯拉罕是挪亚的第十代后裔，并且巴别塔事件是发生在第五代后裔法勒的时候。也就是说以巴别塔为中心，把洪水后的十代，分为两段对称的时期： 闪·亚法撒·沙拉·希伯·法勒←巴别塔→拉吴·西鹿·拿鹤·他拉·亚伯拉罕。 为什么把亚当到亚伯拉罕的家谱分成两个完整的十代，而巴别塔又把第二个十代分成两个对称的五代呢？一般有以下三种解释： ①是圣经作者在笔录神的默示时，受感动，把其中一些不合神心意的人从中删除，使这些数字对称； ②神的旨意本来就是如此，"耶和华岂有难成的事吗？"（18:14） ③相传希伯来人喜欢把家谱分成相等、平均的段落，这可从《马太福音》1:1-17的记载中得到启示--从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦时期也有十四代，从巴比伦时期到耶稣基督又有十四代，这是犹太人的写作习惯。 四、亚伯拉罕随父迁往哈兰（11:27-32） １．他拉离开吾珥 《约书亚记》24:2记载，他拉与其祖先是"侍奉别神"的。据传，他拉和拉班、撒莱、密迦都是信奉当时那地最著名的假神"月神"的，而"吾珥"和"哈兰"都是崇拜月神的中心。他拉离开吾珥不是因为"异像"的启示，而是环境所迫的，他从一个拜偶像的地方迁到另一个拜偶像的地方，始终没有离开偶像，最后死于拜偶像之地。 他拉为什么要离开吾珥？犹太圣经学者柯恩博士的解释是-- 他拉是以贩卖偶像为业的（参书24:2）。有一天，他拉因事外出，嘱亚伯兰看店。心中有真神的亚伯兰，对着满屋的假神，用木棒东戳戳，西敲敲，不屑地说："你是木头雕的，你是泥巴捏的，你们统统都是骗人的东西……"。不慎打碎了一偶像，索性捣毁了全屋的偶像。并喃喃自语：我不怕你这一碰就碎的玩意儿，只怕我的父亲。他拉回家见此惨状，责问其故，亚伯兰据实相告，并诚劝他拉改业。他拉自知在吾珥财源已断，无奈，携眷迁往哈兰。 2.亚伯兰离开吾珥 亚伯兰是他拉的三个儿子之一，究竟排行第几，圣经没有明文记载。解经家一般认为哈兰是长子，因为他离开世界最早（11:28）。亚伯兰可能是最小的，因为他拉二百零五岁离世的时候（11:32），他只有七十五岁（12:4）。但圣经却将亚伯兰的名字列在兄弟之首（11:27节），这是因为他敬畏神，名望最大。亚伯兰离开吾珥的动机不同于其父,不是为生活所迫，乃是信心的表现。据史料记载，亚伯兰离开吾珥之时，中东正处于第三王朝（或称"吾珥时期"），吾珥是中东最发达的城市。若不是他在信心中有灵感，是不会离开吾珥这富庶之地的。他的兄弟拿鹤没有离开吾珥（11:31），就是因为迷恋家乡的美丽富饶。 亚伯兰离开吾珥是神的旨意。神是忌邪的神（参出20:3-6），因而，当他随父到了哈兰以后，又响应神的呼召离开哈兰（12:1-4）。 五、有关他拉族系的人名地名（11:27-32） ①他拉--"力量"、"分开"、"落后"、"飘流"之意。 ②亚伯兰--"尊贵的父"、"崇高的父"之意。亚伯拉罕--"多国的父"之意。 从亚伯兰改名为亚伯拉罕，从"尊贵的父"到"多国的父"，这是生命更新的见证，也是更新后的蒙福。 ③拿鹤--"鼾睡"之意，与其祖父同名。拿鹤因留恋吾珥的繁华昌盛，不愿离开，故沉睡在故乡。 ④哈兰--"山地居民"的意思，早逝。 ⑤罗得--"隐藏"及"深色"之意。 ⑥吾珥--"光亮"（月亮之光）之意，后又易名为"乌路"，今名"乌路玛"。在伯拉大河西岸，位于巴比伦大城与波斯湾口之间。 ⑦迦勒底--"星卜者"之意。这名也为巴比伦地的通称，位于伯拉大河西岸，介于巴比伦大城与波斯湾口之间。吾珥在西南境内，故常联称为迦勒底的吾珥。 ⑧撒莱--"高举"及"王后"之意，后又改名为"撒拉"（17:15），即"公主"之意。 ⑨密迦--"王后"之意。 ⑩亦迦--"观望"之意。 附件之一： 诺亚方舟确有遗迹，水土流失露出原形 新华社安卡拉4月9日电美国考古学家戴维·法苏尔最近说，六十年代在土耳其亚拉腊山发现的，确是诺（或挪）亚方舟的遗迹。 据土耳其官方通讯社今天报道，戴维经过长期考古研究，证实在土耳其亚拉腊山以南11.8公里的地方，即在北纬39度，东经44度间的乌兹恩吉祥村附近的穆萨山顶发现的，是基督教《圣经》中提到的诺亚方舟的遗迹。 戴维说，乌兹恩吉祥亚村与史书上所说的尼塞村位于同一地点。诺亚方舟船头呈洋葱状，高10.4米，船身长164米。这一长度与古代历史书上的记载基本吻合。 诺亚方舟遗迹最早是由一位农民发现的。经过几世纪的水土流失和风化作用，露出原形。1959年土耳其当局曾从空中拍摄它的照片，从1960年始，各国考古家往该地进行考古工作。 （载于1986年4月12日《人民日报》第7版） 附件之二 : 惊煞神学家和科学家的奇迹 神话中的挪亚方舟在土耳其出土 圣经《旧约全书》上有这样一个故事，说的是距今约9000多年前，即将连下40天豪雨来临之际，有个叫挪亚的圣徒，造了一艘立柜式的长方形大船，把每种牲畜带上一公一母，和全家人一起逃难，期望灾难过后，牲畜能重新繁殖，给人间带来新的生机。据说现在世界上的万物，都是那时留下的后裔。这就是流传世界的神话故事《挪亚方舟》。但是，到底有无挪亚其人？他和他制造的那条方舟究竟飘落何方？多少年来，一直成为神学家和科学家们苦苦探索而又无法解开的一个谜。 然而，奇迹出现了：最近，科学家在土耳其东部的亚拉拉特山（即亚拉腊山），发现了保存完好的挪亚遗体和方舟的躯壳；而发现地点，正是神学家长期以来估计的地点；致使许多无神论者都大惊不已，认为这是史无前例的最重要的发现。 登山探险队队长蒂伦斯·方比教授表示，方舟上发现的遗体，很大可能就是圣经上所载的那位伟人挪亚。 科学家先在接近山顶处发现半掩半露的方舟船头，继而在这大船甲板下发现个小舱房。打开舱房，一具保存得相当好的男尸赫然出现在眼前，他一头长长的银发，身穿一件带帽子的棕色长袍。科学家化验显示，尸体留在山上已有9000年，并相信他就是挪亚：常年冰封的高山高寒，保护了遗体的完整无损。 这次的重大发现，可追溯到1959年，当时一名土耳其飞机驾驶员从空中拍得一些照片，显示亚拉拉特山脉处有一船形黑影。这个消息吸引了不少探险家前往土耳其寻访，但却都失望而归。 直到一个月前，方比率领的一支登山队再次登山探索，当他毫无收获决定放弃时，一名队员突然兴奋地指着高出山崖石外面船头大叫道："看，那是不是方舟？" 由于山势险峻，登山队的人不可能全上去；当少数科学家小心翼翼地发掘现场时，万万没想到迎接他们的，竟是挪亚自己那具坐在舱里的干尸！科学家们全都惊呆了，他们竟会同一个直接跟神打交道的人在一起--尽管时空相差了9000年。 发掘现场离山峰约730米，亚拉拉特山最高峰为海拔6200.4米。 消息传到梵蒂冈，教皇特派多纳迪神父为教廷大使，负责对这次发现进行研究。他表示，百分之九十九肯定那具男尸就是挪亚本人。 专家估计，现场至少需用三年时间开挖，以便把出土物品运下山来，作进一步化验。那具被认为是挪亚的男尸，已用直升飞机运到山下，藏在特制的棺廓内。多纳迪神父受教皇之命，将伴同挪亚，直到一切试验完成为止。 但是，这一谜底，最终还得依靠科学家们来揭解。 （载于1993年7月11日上海《新民晚报》）
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