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3·雅各
圣经用了整整十章的篇幅，详细记载雅各从出生到逝世的完整的一生，这在圣经中是不多见的。雅各与亚伯拉罕一样都是神赐福于以色列民族的桥梁与途径，因为神每次赐福于以色列民族时都说"我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"。雅各有个特点，就是很会"抓"，他在母腹里就开始"抓"，却本末倒置，抓住属世的，弃绝属天的。他表面安静，内心却很不平静，为了那本不需争斗的事尔虞我诈，绞尽脑汁。后经神的造就与雕刻，改变了诡诈的本性，却不改变"抓"的特点，但此时的"抓"是蒙神喜悦的，因为他抓住了神的恩典。神与亚伯拉罕所立的约--子孙"如同天上的星，海边的沙"，在亚伯拉罕身上没有实现，在以撒身上也没有实现，而是在雅各身上实现的，因雅各生了十二个儿子，后来成了强大的以色列十二支派。 一、雅各抓祝福（27:1-46） 1．以撒的老迈（27:1-4） 以撒不仅生理上老迈，"眼睛昏花，不能看见"（1），而且心灵昏老、糊涂，看不见神的旨意--"将来大的要服侍小的。"（25:23）当他自感在世时日不多时，不是警醒预备，向儿子们传递亚伯拉罕后裔任重道远的信息，而是贪图口腹的享受，以父亲的祝福换取儿子的野味。 2．利百加的巧计（27:5-17） 从利百加教唆雅各冒充以扫骗取祝福的每一个细节，不能不说利百加是个聪明绝顶的的女子，她把全部的爱都倾注在小儿子雅各身上，而对丈夫与另一个亲生儿子却竭尽欺骗之能事。利百加为什么要施巧计？ 首先，因她不喜欢以扫（25:28；26:35），故不愿以扫蒙祝福；其次，因她知道以扫已将长子的名分卖给了她所爱的雅各（25:31-34），于是希望雅各能得着父亲的祝福；再则，因为神亲口对她说："将来大的要服事小的"（25:23），所以她认为雅各理所当然该受父亲的祝福，而自己有责任帮助雅各成全神的应许。不管从哪个角度考虑，利百加拦阻以撒做糊涂事是对的，但是她好事没有办好，她不是用神的启示去提醒、拦阻丈夫，而是用诡诈对糊涂，用糊涂对糊涂，结果全家都一塌糊涂。利百加欺骗丈夫，激怒长子，败坏幼子，同时也伤害了自己，得罪了神。真是聪明反被聪明误。 3．雅各骗取祝福（27:18-29） 按理，雅各是完全可以用光明正大的手段取得长子的祝福的：一是因为神曾应许"将来大的要服事小的"（25:23）；二是因为以扫已经把长子的名分卖给雅各了（25:33）。但他没有抓住神的话为自己争取合法的继承权，而是抓住母亲的话，用阴谋诡计去夺取。结果，合法的事变成非法的。雅各毕竟心虚，他说："倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福"（12），可见雅各是怕他父亲发现他的欺骗行为，而不是怕神的无所不知。其实他所做的即使以撒不知道，神还是知道的，以撒的祝福如果没有神的应许的印证，也是无效的。雅各在利百加的精心策划下，斗胆撒谎-- "我是你的长子以扫"（19上）； "我已照你所吩咐我的行了"（19下）； "耶和华你的神使我遇见好机会"（20）。 雅各从冒充长子到妄称神的名，简直是胆大包天了！他本来是神所爱的人，本来只需抓住神的祝福就是了，不需绞尽脑汁抓人的祝福，但他却希图用人的拙劣行动来谋利。他自以为谎言是天衣无缝的，却无视哥哥很快就要回来，谎言很快就要揭穿的现实。一个没有神的保守的人，他的目光是何等短浅，他的举动是何等愚蠢。 4．以撒的祝福（27:20-29） 雅各可恶，以撒更可恶，他明知祝福的对象是雅各而不是以扫，但他以个人的感情替代神的计划。他虽然老迈，眼睛昏花，灵性糊涂，但他的神经与思维从始至终对被祝福者百倍的警惕-- "你如何找得这么快呢？"（20） "我摸摸你"（21）； "声音是雅各的声音，手却是以扫的手"（22）； "你真是我儿子以扫吗？"（24） "你上前来与我亲嘴。"（26） 当他排除一切疑惑，确信跪在面前的是他的爱子以扫时，就倾尽世上的福分于一人身上（28-29）。以致到后来当他知道上当时，已经没有多余的福分可祝了（37）。但"人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定"（箴19:21），神藉着利百加和雅各的欺骗手段，更正了以撒原先准备为以扫祝福的错误行事。神"以错克错"来成全他的旨意，再一次彰显出他做事的智慧。使徒保罗说得妙："深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！"（罗11:33） 5．以扫失祝福与起杀机（27:30-41） 当以扫失去祝福时，以撒与以扫都是"有惊无醒"。 "以撒就大大的战兢"（33），一是因为自己被儿子欺骗，二是自己欺骗了神，神岂可欺骗？最终是自己欺骗了自己。但他并没有幡然悔悟，而是糊涂地说："你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了"（35），致使以扫在罪恶的泥淖里越陷越深，最后起了杀心。 以扫早在少年时为了满足肚腹所需，轻率地卖掉了长子的名分；成年时又为了满足情欲所需，娶了两个外邦女子为妻。神在以扫出生以先就看见他今天的光景，这应归昝于他的愚昧与放荡不羁。以扫此时"放声痛哭"（34），但他并未省察自己的过犯，他不是为罪忧伤而哭，为贪小失大而哭，为自己的生活不检点而哭，而是为失去长子丰厚的享受而哭，为怨恨雅各两次欺骗了他而哭（36）。他把责任完全归于雅各的欺骗，却忘了发誓出卖长子名分的恰恰就是他自己（25:33）。 在以扫的苦苦哀求下，以撒只得也给以扫祝福了，但正如以撒所叹息的"现在我还能为你作什么呢？"（37）天下所有的好处都集于第一个祝福中了，这个祝福对一个儿子来说是无福不包的，而对另一个儿子则是充满偏见、奴役与咒诅（29）。此时，他搜尽枯肠也想不出好的福分了，他的第二个祝福其实只是一个不祥的预言--两个民族必彼此为仇，互相争战（参代上5:10；结25:12）。 从以撒的祝福中使我们看到人的爱的偏狭与神的爱的广博。以撒只有一对孪生子，却不能容忍他们同享福乐。神屡次祝福亚伯拉罕和他的后裔，同时也让普天下的人得福（12:3；18:18；22:18）；即使是对使女所生的儿子的几次祝福，也是充满怜悯和慈爱的（16:10；17:20；21:13）。 也许有人会问，以撒和以扫知道祝福被雅各骗取时，为什么只知懊悔和忿恨，却不知收回或更改呢？据考古资料《努西文件》（NUZI TEXTS）提供：当时的风俗，家长口头的祝福是牢不可破的，即使祝福错了，在法庭上也是不可更改的。 以扫不能摆脱绝望、痛苦、忿恨与嫉妒，孤注一掷起了杀弟之心，这是愚昧人终极的绝路。但对雅各来说，不能不说是个惨痛的教训--骗来的祝福没有为他带来一丝一毫的福分，反而几乎为他招来杀身之祸。身为父母的也该警钟长鸣--父母的徇私、偏爱是家庭悲剧的主要原因。因此，身为父母的务当明白：既然每一个儿女都是耶和华所赐的产业，就应一视同仁，不偏心也不溺爱，以适度的关爱使他们身心健康成长。 6．利百加的机敏（27:42-46） 利百加不愧是个运筹帏幄，有谋有略的女人，在家庭危机四伏，险象环生之际，她沉着镇定，指挥自若，避免了灾难的发生。她懂得每个人的心理，知道对什么人该说什么话。 利百加对雅各直截了当的说真话（42-43），将险情告诉他，使养尊处优、恋家恋母的雅各肯背井离乡，投奔他的母舅拉班。利百加在告知真相的同时，希望兄弟有朝一日化解冤仇，重新团聚（44-45）。她还客观公正地分析了以扫动怒气的原因，在于雅各做了有负于哥哥的事（45上），她已经在兄弟相残的事实中醒悟了。 利百加安排雅各出走，主要是为了逃避以扫的凶杀，但聪明的利百加对以撒说雅各的出走是为了不让雅各娶赫人的女子（46），这正合以撒的心意。因娶赫人的女子为妻，这是亚伯拉罕生前坚决反对的，也是以撒夫妇所愁烦的（26:35），而雅各此时年岁已经不小了，早该成家立业了，利百加抓住这个共同点，轻而易举地说服了以撒。 二、雅各出逃（28:1-22） 1．以撒为雅各祝福（28:1-5） 也许是到亚伯拉罕本家本族娶妻的事勾起了以撒美好的回忆，也许是此时以撒心意已回转，他一改往日对雅各的冷漠、僵硬与戒备的态度，以慈父的身分谆谆教导雅各不要娶迦南的女子为妻，当娶他外祖家里的女子为妻（1-2）。以撒尽管做过糊涂事，但在关键时刻他的头脑是高度清醒的，因为他知道：通婚的混杂必失去血统、信仰、文化的纯正。由此可见，以撒并不是冥顽不灵的人，若有足以使他信服的理由，他是乐意接受的。此时，雅各与利百加是否都在感叹：要知现在，何必当初！ 以撒不仅同意雅各离家，而且心悦诚服地为雅各祝福。这个祝福比起第一个祝福有明显的不同。第一个祝福是以撒明知故犯，以自己的心意代替神的旨意的，所以自己也缺少信心，便希图用"愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜"（27:29）这样一边倒的祝福来确立以扫的地位。而且，那个祝福虽然内容繁多，却不敢提他父亲亚伯拉罕的名。现在他的祝福是出乎神的旨意的，他毫无保留地将神赐给亚伯拉罕的福加在雅各身上（3-4），父子达成和解。以撒在最后的年日回归神，还伟人的本色，也使雅各在开始流浪生涯之前，享受神奇妙的恩典，享受父亲慈爱的关怀。 巴旦亚兰："巴旦"为"平原"之意；"亚兰"为"高地"之意（48:7；民23:7）。巴旦亚兰位于米所波大米西北，靠近哈兰的地区，是亚伯拉罕兄弟拿鹤定居之处，为利百加的本乡。 2．以扫的再婚（28:6-9） 6-9节是个小插曲，记叙以扫娶以实玛利女儿为妻的故事。以扫的一再受挫，使他开始多了一个心眼，用心地盘算起来了，可惜他的意识行为不是从神而来的，也不是从父亲的婚姻榜样而来的，而是从个人的私利而来的。他见父母"看不中迦南的女子"（8），满以为娶了以实玛利的女儿就可以取悦于父母，就能像雅各一样再次享受父亲的祝福，因为雅各已经离家出走，无人与他争家产争福分了。可是事与愿违，他又犯了一个错误，他视为救命稻草的正是神所弃绝的，以实玛利本人就是被神赶出去的，何况他的女儿。 3．雅各梦见天梯（28:10-17） 本段经文所述的是雅各生命历程中的大转折，也是神恩典最美妙的展示窗口--神使享尽舔犊之情的雅各经历了从别示巴逃往哈兰，露宿荒野，枕石而卧的逆境（10-11），在恐怖、凄凉、孤苦无助之时，神藉梦向雅各显现（12）。神没有责备，没有鞭挞，有的是一连串的应许，有的是慈爱与祝福。这祝福囊括亚伯拉罕的福分与以撒的福分（13-15），这祝福像一条奔流不息的江河，从"耶和华"发源，越过时空--"你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神"（13中）；奔向未来--"赐给你和你的后裔"（13下）；流淌四方--"必向东西南北开展"（14中）；涌遍人类--"地上万族必因你和你的后裔得福。"（14下） ①见异像（10-12） 雅各为逃避以扫的杀害，离开温暖舒适的家，竟然能在茫无人烟的荒野枕石酣睡，并在梦中见到"天梯"、"神的使者"和"耶和华神"，这实在是神的同在，是神奇妙的寻找和保护。雅各在梦中见到三件事： 看见天梯--"一个梯子立在地上，梯子的头顶着天"（12上），天梯启示救恩，天梯指耶稣基督（参约1:51）； 看见天使--"有神的使者在梯子上，上去下来"（12下），有解经家认为这"使者"，单数是指耶稣基督，复数是指天使； 看见耶和华自己--"耶和华站在梯子以上"（13上），与神同在，这是何等荣美的事！ ②闻声音（13-17上） 雅各在梦中见到神的奇妙显现后，继而听见神的声音（13下-15）。这声音有两个含义--一是要求雅各要有他祖父亚伯拉罕的追求，"亚伯拉罕的神"、"以撒的神"重点是指生命经历中的享受。请注意，从此处经文开始，圣经中开始出现"雅各的神"，并且必同"亚伯拉罕的神"与"以撒的神"连在一起。亚伯拉罕不是风闻有神，而是亲眼看见神，以撒也是亲眼看见神，现在雅各也有了这种生命的经历。二是神是不改变的。从亚伯拉罕到以撒乃至雅各，神的属性永不改变。神超越时代又适应时代，能在不同的时代带领、眷顾不同的人。 ③神与雅各立约（13-15） 约的根据是神主权的恩典（13）； 约的内容涉及选民的产业、人口、疆域及侍奉（13-14）；约的持守和坚定是根据神的同在、保护、引导和信实（15）。 ④惊喜交加（16-17） 雅各醒了以后，第一个反应是异常震惊--"耶和华真在这里！我竟不知道。就惧怕说：'这地方何等可畏！'"（16-17上）。接着的反应是满心的感恩--"这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。"（17下）旧约时代，以色列人以为敬拜神只能在家里或会幕及圣殿里举行的，《但以理书》6:9也记载被掳到巴比伦的但以理"就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢"。雅各想不到在旷野里神的大门也向他敞开，这使他惊诧莫名，使他更加敬畏神。 经历过神的同在后，雅各的目光有了截然不同的变化，原来视这个地方为日暮途穷，满目凄凉的旷野，现在成了父神临格，神人同在的圣城。 ⑤雅各生命经历中的转折（10-17） 生活的转折--从养尊处优到自食其力，这使他在以后坎坷的岁月里站得住脚；道路的转折--原先偏行己路，现在行走在神的旨意中； 生命的转折--从遗传式的生命到经历中的生命，一向活在亚当的天性里，现在活在神自己的生命里；灵程的转折--从风闻有神到亲眼看见神。 4．雅各许愿（28:18-22） 雅各与神的这种崭新的经历，使他真心实意地感谢神，立即行动敬拜神。 清早起来，雅各做的第一件事是"把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。"（18）"立石为柱"：是古人用以表达对神的敬拜或记念的一种方式；"浇油"：是分别为圣的意思（参出30:26-30；利8:10-12）。然后，将那个地方改名为"伯特利"，意为"神的殿"，此地在耶路撒冷北约36里。最后，向神许愿--"神若与我同在……我就必以耶和华为我的神……我必将十分之一献给你。"（20下-22） 雅各这次在人生的道路上，把遗传的信仰转变成为主观经历的信仰。这段经历主要说明了两点：首先是他在梦中见到一个通天的梯子。这个梯子一方面是表明人的尽头。另一方面也是预表耶稣基督就是神人之间交通的天梯（参约1:51）。 其次，雅各现在才认识到神是一位无所不在的神，他说："耶和华真在这里！我竟不知道。"这说明他对神虽然有些认识，但按生命的经历来说，总是经验不多，认识不深，所以他向神许愿时，还带着某些物质方面的条件，这是可以理解的。 三、雅各娶妻（29:1-30） 本章是讲述28章中神向雅各的祝福的兑现。但雅各的蒙福并非轻而易举的，而是经过漫长岁月的磨难，经过神的反复锤炼和雕琢，去伪存真，去恶存善，才得到神所赐的厚恩。 雅各离家到一千二百里之遥的巴旦亚兰，本是为了躲避以扫的追杀，但因利百加的袒护与以撒的祝福，更因神的坚如磐石的应许，使他在二十年的流亡生活中仍能完成娶妻生子的终身大事。 1．雅各与拉结相遇（29:1-12） ①生命的更新（1-8） "起行"（1上），希伯来原文含有很坚强的意思，可直译为"雅各举起脚步"。雅各离家时的脚步是惊慌失措，有气无力的，从伯特利与神相遇开始，他带着更新的生命，迈着刚劲有力的脚步奔向新的目标。 "东方"，指米所波大米一带，伯拉大河流域。雅各原来的性格是孤独而自私的，他不与外人交往，连自己的生父与同胞手足都无话可谈。但从4-8节他与牧人轻松随和的交谈中，可看到他的性格变得豁达开朗而充满爱心。他不仅关心自己的亲属，也体贴素不相识的牧人。 ②邂逅表妹（9-12） "井"在旧约中往往隐喻神的救恩（参16:13-14；21:19；26:19-25、33），神是"自隐"的，但又是与人同在的。雅各是在井旁遇见赶着羊群的拉结的，亚伯拉罕的仆人也是在井旁见到放牧归来的利百加的。父子的婚姻一脉相承，都得到神的生命活水的浇灌、滋润。雅各从小娇生惯养，不务重活，可是他第一眼见到拉结，就以神所赐的过人力气独自推开压在井口的巨石（10），赢得了拉结的歆慕。羊儿在饮水欢跃，有情人在亲嘴倾诉衷肠（11），这是一幅多么美妙的画图。 ③雅各娶利亚与拉结为妻（13-30） 雅各与拉结虽一见钟情，但婚姻却不是一帆风顺的。他们咫尺天涯，却要经过狂风恶浪，暗礁险滩的拦阻与试炼，才到达爱情的彼岸。 拉班初见雅各时表现出异常的热情（13-14上），这是他放长线钓大鱼的一种手法。拉班见雅各机灵强壮，独自移开井石，一开始就看中了他；雅各又向他和盘托出自己无家可归的底细（13），拉班更是喜出望外。 走投无路的雅各在拉班家住了一个月（14下），他为母舅的"骨肉之情"所感动，为表妹的"美貌俊秀"（17）所倾倒。老谋深算的拉班见时机已到，以关心为由与雅各谈起了报酬（15），其实说的是反话--你白吃白住了一个月，该为此付出昂贵的代价了。雅各不知是计，坦诚表白"我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"（18）请注意，雅各明明白白讲的是"小女儿拉结"而非他人。可是到了七年日期满了的时候，不是拉班主动履约把拉结嫁给雅各，而是雅各被动地提出请求（21）。老狡巨滑的拉班大摆筵席，大张声势，"请齐了那地方的众人。"（22）酒酣饭饱，众人皆醉之时，独醒的拉班乘着晚上黑灯瞎火，把蒙着面纱的，"眼睛没有神气"（17）的大女儿利亚塞进洞房。次日早晨，当雅各发现中了"调包计"而责问拉班时，拉班强词夺理地摆出了一大堆的理由（26-27），并抓住雅各爱拉结的心理，迫使雅各无偿地再为他当七年雇工。拉班见雅各"愿者上钩"，连鱼饵也省却了，他不再为雅各与拉结的婚礼破费钱财摆设筵席了。 雅各的诡诈在拉班面前只是小巫见大巫。但神正是藉着大骗子拉班来对付雅各这个小骗子，使雅各在受骗中恨恶欺骗，改掉欺骗的劣性。
五、雅各兴家立业（30:25-43） 1．雅各请求归家（30:25-26） 当雅各为拉结而服侍拉班的两个七年的期限已满之时，他以思乡心切为由向拉班提出回家的要求（25）。但这只是藉口而已。因为他与以扫的冤仇没有化解之前，是断然不敢回家的。况且孩子们年幼，雅各的十一个儿子，大的不过十三岁，小的还在襁褓之中，拖儿带女怎堪长途跋涉？再则，十四年无偿服役刚期满，两手空空，一无积蓄，何以养活这一大班的妻儿？他心里真正的想法是：拉班对他非常苛刻吝惜，只够他养家糊口，没给工价，现在，我得为自己与妻儿留一条后路了。十四年来，因耶和华的赐福，他为拉班带来了巨大的财富，可自己却一无所有（30下），他决心不再终生为拉班无偿服劳役了。 2．拉班执意挽留（30:27-30） 拉班深知，他家业的兴盛是因神赐福给雅各的缘故（27），雅各一走，神的祝福也将随之带走，他无论如何是不能放行的，所以他以如簧之舌劝说雅各留下。这正中雅各下怀，于是翁婿之间精彩的斗智展开了。 3．讨价还价的交易（30:31-36） 为了留住雅各，拉班再次使诡计，装作很慷慨的样子，任凭雅各定工价，自己无条件地答应（28）。雅各胸有成竹，提出了杂色的与黑色的山羊和绵羊归自己，纯白色的羊归拉班的财产划分法（32-33）。拉班虽满口答应，但又立刻毁约，再次施用"调包计"，把承诺归雅各的黑色的与杂色羊群统统挑出来交给自己的儿子带走，意欲让雅各继续无偿劳动（34-36）。 4．雅各致富（30:37-43） 从遗传的角度来看，雅各是无法得到任何一只属他自己的羊了。因为同种毛色的羊交配产下原色羊羔，白的生白的，黑的生黑的；不同毛色或杂色的羊交配产下杂色的羊。现在雅各放牧的是清一色纯白的不属于他自己的羊群，生下的永远是属于拉班的羊了。从迷信的角度来说，雅各也同样是无望得到自己的羊了。古代有牲畜对着什么样的牲畜交配便可产下什么样的仔子的迷信观，老奸巨滑的拉班也深信这种观念，他"使自己和雅各相离三天的路程"（36），就是严防雅各放牧的白羊看见他的黑色与杂色羊而产下变色羊。拉班断了雅各一切生财之路，本以为雅各只能终生当他的苦工了，因为此次雅各没有与他定工价的年限。 雅各将计就计，不动声色地选择"受胎转变法"和"选择交配法"。在没有黑色羊与杂色羊的情况下，把深色的树枝皮东剥去一片，西挖掉一块，露出里面白色的树干，形成斑驳陆离的色彩。然后，使纯白的羊群对着有斑纹的树枝交配，便生下有斑点的羊羔（37-39）。 其实这是一种迷信，现代一些孕妇仍有沿袭此风。她们整天对着自己所挑选的画片上的漂亮娃娃看啊看，以为这样便可使腹中的胎儿变成画中娃娃的模样。但神用奇妙的作为使水中月、画中饼般可望不可及的事成为现实，使雅各发家致富的梦想成真。使羊群变色的不是雅各的本事，而是神的大能，这是雅各以后才认识到的（31:8-12）。 雅各的智慧还表现在他并不是叫所有的羊都变成有斑点的，而是在羊群肥壮的季节，用神所赐的聪明智慧，使羊群生下有斑点的羊羔。而在羊群瘦弱的季节不用此法，仍产下纯白色的羊羔（42-43）。雅各用"优生法"，使"瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各"（42），用个不恰当的比方，就如农民把晚稻留给自己，早稻纳税交租一样。雅各用"二一添作五"对付拉班的"九九归一"的如意算盘，已经是非常公道，非常合情合理的了。即使如此，拉班及其儿子们还是不能容忍（31:1-2），可想而知，假如雅各将所有的羊都变色归己，那他不是早被赶走就是早已被暗害了。 从本段经文中，我们还看到，雅各对"拉班"这个名字的嘲弄。因为圣经中，雅各"将皮剥成白纹，使枝子露出白来"（laban）的"白"与"拉班"这两个字在希伯来原文中是同一个字。雅各用智胜过"白色拉班"。 六、雅各回归迦南（31:1-55） 雅各在拉班那里极其发达，并且能平平安安地回到家乡未受任何损害，这是神赐福给他的一个凭据。既证明了神的保护，也证实了神的子民凭信心得胜的事实。 1．雅各定意回归（31:1-16） 拉班的儿子们见雅各极其发大，非常眼红，发牢骚，昧着良心讲颠倒黑白的话（1）；刁钻狡猾的拉班，在神的大能面前黔驴技穷，无计可施，便撕下了往日伪装的笑脸（2）。雅各受尽两代人的欺负，但苦于无家可归，只得隐忍。就在这时，神的话语成了他脚前的灯，路上的光，使他从黑暗中奔向光明（3）。 雅各出逃的计划首先必须得到两个妻子的支持，他约拉结与利亚到田野里密谈（4），这说明形势的严峻与他的谨慎。雅各推心置腹地向两个妻子倾诉二十年来在拉班家的人生经历。其中有对神的衷心赞颂（5下，7下-13），也有对拉班的血泪控诉（5上，6-7上）。拉结与利亚姊妹俩平时只知争风吃醋，现在为丈夫真切的话所动，为自身的利益所急（14-16），于是联合起来，支持丈夫的行动。 2．雅各秘密出逃（31:17-21） 雅各挣脱拉班的桎梏重返迦南地，这是无可非议的正义之举，这是神的指示（3）。但他乘着拉班剪羊毛去的机会，带着妻儿与属于自己的财产逃跑（19-21），这是人的办法。他心想六年前，当自己还是一文不名的穷光蛋时，向拉班提出回"本乡本土"的要求也遭到拒绝，现在人畜兴旺，更不能张扬了。但神喜悦人光明正大的事也要用光明正大的手法去争取，而不要用偷偷摸摸的手段去谋取。不是吗，在以后的日子里，摩西率领以色列民出埃及时，遭到法老的拦阻，神亲降十灾制服法老，使以色列民带着金器银器"昂然无惧地出埃及。"（出14:8下） "拉结偷了她父亲家中的神像"（19下）， 这是她效法丈夫从前诡诈的行为，也是她贪欲与不信真神的蠢举。据主前15世纪的纽西（Nuzi）泥版记载，在当时的拉结家乡，谁获取神像，谁就具有"长子继承权"与拥有"家庭保护神"。拉结偷神像之目的，一是为了日后她父亲去世，可以用长子的名分获双份财产；二是为了确保出逃途中一路平安。拉结没有将此举告诉雅各，可能是怕雅各阻挠，因为雅各笃信的耶和华神是忌邪的神，是连别神的名也不可提的。拉结私藏的家神，不仅没有保护她，反而害了她，她因雅各的诅咒（当然雅各是在不知内情的情况下发咒语的），没等到在迦南定居就死在半路上（35:16-19）。同时，她的这个家神给雅各一行带来了麻烦，拉班就是以索回神像为由追赶雅各的（31:30）。 3．雅各被拉班追赶（31:22-42） 拉班知道雅各不辞而别，非常气愤，又知道家中的神像也被盗走，更是火上加油，疯了般地急起直追。虽然雅各比拉班早走三天，但因拖儿带女，又赶着大群的牲畜，终于在第七天让拉班赶上了（22-23）。 若不是神在梦中警告拉班，后果不堪设想。拉班说："我手中原有能力害你"（29上），一言泄漏了他的害人之心，但慑于神的威严，不敢下手（29下）。神使可能发生的流血事件，化作一场翁婿间常见的动口不动手的争斗。 拉班的责问有两个内容，一是责怪雅各的"暗暗地逃跑"，二是指责他偷了神像。第一个责问，拉班用甜言蜜语掩饰自己的愤恨（27-28）；第二个责问是振振有词的（30），他想抓住这个把柄，就可制服雅各。 雅各是问心无愧的，他对拉班第一个责问的回答是合情合理的（31）；对第二个责问的回答更是理直气壮，因为他是无辜的，他感到受了诬篾，便用咒语表示清白（32）。 拉班搜查的结果，既没有发现雅各带走任何非分之物，又没发现神像，结果反被雅各怒斥一顿。雅各二十年来积在心中的怒火像火山般地爆发了，他当众控诉拉班二十年来对他敲骨吸髓的剥削，述说自己所过的非人生活（38-42）。 4．拉班与雅各立约（31:43-55） 拉班在雅各的严厉谴责下狼狈不堪，为了给自己挽回面子，他絮絮叨叨地发了一通厥词，说什么"凡在你眼前的都是我的"等等（43）。雅各全然不理会，但当拉班说到："来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据"（44）之时，雅各刻不容缓地"拿一块石头立作柱子"（45）与他立约，使拉班连反悔都来不及。 这戏剧性的变化的原因，一是神的参与（24、29、42），二是拉班实在搜不出神像与任何可以借题发挥的东西，三是雅各正气凛然的话令他无地自容。此外，与雅各抓住拉班真假难辨的话，立刻行动有关。因为雅各二十年来吃够拉班翻云覆雨的苦头，拉班十次改变雅各的工价。"十次"，是多次的意思，或许还不止这个数字，且每次的改变都是他们两人之间的口头协议，无任何人证物证。现在雅各在大庭广众之前，抓住拉班的也许是逢场作戏的话不放，立石为据，使事情变得不可更改而有了圆满的结局。从这件事中我们看到，经过神漫长岁月对付的雅各确实是长进了，他不仅学会"抓"神的祝福，而且学会抓时机，抓大事。如果他抓住拉班颠三倒四的话不放，与之唇枪舌战，事情的结局就不是这样了。 拉班见生米已煮成熟饭，索性好人做到底，又发了一通议论。圣经中记载了拉班的许多话，其他之处都是言不由衷，唯有此处是由衷之言（48-53上）。神不仅改变了雅各，最后也改变了拉班，使二十年的冤仇化为美好的祝福。 雅各与拉班立约之事对后来的以色列人产生重大的影响：神会拯救、保护以色列人的，神要将他们从异地领归迦南。通过这个事件，以色列人看清神要得胜偶像与拜偶像的人，并用地界使他的百姓与仇敌分隔开。这一事件对以后的以色列人和亚兰人的关系，都显得非常重要。 伊迦尔撒哈杜他：这是亚兰语，意为"以石堆为证"。 迦累得：这是希伯来语，也是"以石堆为证"之意。拉班与雅各用不同的的语种表达同一个意思。 米斯巴：希伯来语，意思是"监察的柱子"。 七、雅各与以扫重逢（32:1-33:17） 1．雅各遇见神的使者（32:1-2） 雅各在神的恩佑下，结束了二十年的苦工生涯，摆脱了拉班的追击，一路畅通无阻。 迦南遥遥在望，他的心忐忑不安起来。他是带着神的祝福满载而归的，但被夺走祝福的哥哥以扫的境况怎样呢？他复仇的毒焰越燃越烈抑或渐渐熄灭？就在这时，神的使者再次遇见雅各（1），且是以庞大的阵势，兵分两路出现的（2）。 虽然圣经没有介绍"神的使者"是谁，说了些什么，但显然是神差遣他们安慰焦虑不安的雅各的--不要惊慌，两队天兵天军在保护你！ 2．雅各打发人去见以扫（32:3-8） 尽管神在雅各出逃前就应许他："我必与你同在"（31:3），途中又以两营军兵为他壮胆。但做了亏心事的雅各还是满腹狐疑。他小心翼翼地派探子到以扫的住地西珥去侦察，并以动听的言辞、大量的牲畜与仆婢去巴结以扫，乞求得到宽恕（3-5）。但探子给他带来了凶险可怕的消息："他带着四百人，正迎着你来。"（6下）雅各想当然地以为以扫是为复仇来的，急中生智，把自己的人员也分成两队，作好生死各半的准备（7-8）。 3-7节经文中有两个巧合-- ①雅各遇见"神的使者"后，便也打发自己的人去见以扫。经文中神的"使者"与雅各打发出去的人为同一词。 ②雅各把遇见神的使者的地方起名叫"玛哈念"（"两营军兵"之意）后，便也将自己的人马分成两队，这"两队"与"玛哈念"的意思相同。 雅各是个模仿性很强的人。神差遣使者见雅各，雅各也打发使者去见以扫；神的天兵天军分成两队，他也把自己的人员分成两队。这在形式上似乎在学神，但在实质上没有学神主动寻找人的爱的属性，结果是弄巧成拙。 3．雅各的祷告（32:9-12） 雅各作好一切安排之后，心里仍然不平安，便开始祷告了。他的祷告有三个特点。 ①抓住神的应许（9） "我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神"，雅各强调神是他先辈生命经历中的神，也是他亲自经历过同在的神，而非想象中的神。旧约中凡是把神与亚伯拉罕、以撒、雅各连在一起的，或其中的两人或一人的名连在一起的，都是强调生命的经历。 "你曾对我说：'回你本地本族去，我要厚待你'"（9），雅各的祷告紧紧抓住神的应许不放，这种祷告是最蒙神悦纳的。 ②仰望神的慈爱（10） 雅各回顾二十年所经历过的神的慈爱恩典，深感自己"一点也不配得"，这是他对神、对己的新认识，他真正地感到自己的渺小与神的伟大，"除他以外，别无拯救"（徒4:12上），如果不是神的眷顾，他孤身一人持杖漂流四方，生死难测，哪有今天人畜两旺的日子。 ③恳求神的拯救（11-12） 雅各以为以扫率众四百而来，是来诛杀他全家的。看着自己的妻儿，老的老，少的少，束手待毙，满山遍野的牲畜将被掳掠，他心急如焚。此时，他真正明白了靠自己的"抓"，即使发家致富，也会得而复失的，唯有"耶和华是他的避难所"（诗14:6下），只有"抓"住神的应许（12），才能使自己与家人得救。 4．雅各备礼送以扫（32:13-23） 雅各的内心充满了不可思议的矛盾，他虽然作了言词迫切，感人至深的祷告，但还是不能完全交托，完全倚靠，完全平静。他忙前忙后地指挥仆人，备好各样牲畜共五百八十头送给以扫，又把人畜分成前后三批，拉开距离，自己躲在最后。还特意逐个吩咐仆人，称以扫为"主"，自己为他的"仆人"，欲以此取悦以扫。并盘算着"藉着在我前头去的礼物解他的恨"（20），而不是藉着神的大能化解冤仇，他相信的是金钱万能，而不是神的权柄万能。 雅各虽然有天才的组织能力与指挥能力，但他对自己的安排还是缺乏信心的，睡到半夜，也许是怕以扫夜袭吧，又将妻儿与所有的人都叫醒，打发他们过了雅博渡口（21-24），包括他的娇妻拉结与爱子约瑟，自己一人留在最后。这种安排是否有见势不妙，溜之大吉之嫌？ 5．雅各与神的使者摔跤（32:24-32） 这段经文记载的内容非常重要，是雅各生命历程中又一个新的里程碑。雅各第一次生命经历是在伯特利看见"神的殿"（28:12-22），而这里是见证雅各见到"神的面"（参32:30）。看见"神的殿"，这是雅各生命蒙恩的初次经历，见到"神的面"，这是雅各生命蒙恩的转折点。 ①"有一个人"夜间与雅各摔跤（24-26） 这个人是谁呢？一般有两种解释，一是旧约中的耶稣，就是在伯特利向雅各显现的那位使者；另一种解释是耶和华自己。 圣经中记载与神面对面的只有雅各与摩西。摩西与神的关系是"好象人与朋友说话一般"（出33:11中），而雅各是敢于与神摔跤到黎明的，可见雅各的本性是何等的好斗、顽梗。 《约翰福音》1:18记载"从来没有人看见神"，《出埃及记》33:20也记载人见神的面就"不能存活"，是否与此处经文有矛盾？绝对不是。因雅各与神面对面的摔跤是在夜里看不见神的面的情况下进行的，而"耶和华与摩西面对面说话"（出33:11上），是指神与摩西的亲密友好的关系，是一种比喻。 神的使者为何在夜间与雅各摔跤呢？一是黑暗的夜间象征当时雅各的心态。他虽然又是祷告，又是备礼相赠，但心里还是漆黑一片，看不到光明。并且，在这之前，神已两次给他鼓励（31:3；32:1-2），可他还是偏行己路，神只有面对面地管教他、责打他，才能使他降服。二是神的保护。因为圣经记载人不可见神的面，神在夜色朦胧之时向雅各显现，为的是保全他的性命。 先知何西阿这样解释雅各与神的使者的摔跤："与天使较力并且得胜，哭泣恳求"（何12:4-5），这确切地归纳了雅各顽强而又软弱的天性。天将拂晓，雅各还死死缠住使者"哭泣恳求"，终于如愿以偿。乍看似乎是雅各胜了，其实并不是那么一回事，这就如孩儿与父亲摔跤，父亲为了不伤着儿子的性命而佯败一样。神将雅各的大腿窝摸了一把，使他的腿瘸了（25下），这是神对雅各爱的最高表现形式。"不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。"（箴13:24）经过与神的摔跤，雅各坚韧的筋肉萎缩了，以自我为中心的私念削减了，虽然他肉体受到挫伤，但信心却锤炼得格外坚强。有个传道人说得好："什么叫被神重用的人？就是被神重重地打一下的人。"愿意接受神的对付，甘心接受神的对付的人才能被神重用。一些基督徒不想经过流泪谷就想获取丰硕的收割，不想经过各各他就想到达五旬节，但十字架的道路是没有捷径可抄的。 "天黎明了，容我去吧！"（26上），这是神的怜悯与慈爱，神不愿雅各在天亮之时丧命。 "你不给我祝福，我就不容你去"（26下），这是雅各"抓"的天性的最强硬的表现。雅各不会不知道与之摔跤的是神，否则不会向他抓祝福，否则不会"给那地方起名叫毗努伊勒（就是'神之面'的意思）"（30下），雅各也不会不明白神提醒他"天黎明了"的含义是什么，但他还是紧紧抓住不放。雅各从抓世界到执著地抓神的祝福，这是他生命的根本改变，这种改变是蒙神悦纳的。 ②神赐雅各新名（27-32） 圣经中的人名不仅仅是一种符号，往往标示人的性格： 雅各--"抓住"、"篡夺者"及"跟踪"之意； 以色列--"王子"及"与神与人较力都得胜"之意。 "雅各"是根据他的天性起的名字；"以色列"是根据神对付后生命改变的光景赐予的殊荣，这是神恩典的记号。神赐雅各新名，是为他的新地位作证，这个名字必成为将来生活的标准。神赐雅各新名，将"王子"的身份赐给他，这绝不是雅各的"斗志"、本领与力量的得胜，而是因着他"哭泣恳求"祷告的结果，是神的怜悯。 可以说，雅各的这一"奋斗"经历，给后来的以色列民族起了号角作用：以色列人不能用一般的人为手段去谋取利益，他们最终的得胜乃在乎神赐福的大能。无论在什么时代、什么人身上，"自信"是不能与神的作为相比的，唯独信心才能得胜世界！ 6．雅各与以扫和好（33:1-17） 以扫与雅各这对外貌相异，性格相迥，道路相背的孪生兄弟，从母腹里就相争相斗，没有一天相安过。但在神的相帮下，几十年的冤仇一朝冰消瓦解，兄弟相抱相亲。 ①雅各和以扫会面（1-7） 当雅各举目看见以扫带领四百人迎面而来时，就谨慎地把家人分成三队，最前面的是婢女与她们的儿子，中间的是利亚和她的儿子，最后的是拉结和约瑟，而他自己勇敢地走在所有人的前头（1-3上）。这比起前一章经文中自私胆怯地让所有的人走在他的前头，是一大进步。但这里他以感情的亲疏来编排家人队列的次序，仍显出他的偏心。 雅各瘸着一条腿，"一连七次俯伏在地"（3）朝以扫走去，这催人泪下的场面，感动了他的兄弟与之和好，也感动了他的妻妾与儿子们纷纷下拜。也许有人要问，圣经上说不可拜人，这里怎么出现"拜"？这里的"拜"，一是谦卑，二是祝福，不同于拜偶像的迷信仪式。 "以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。"（4）这是一幅动人的战争变和平，仇恨变仁爱的美丽画图。"人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。"（箴16:7）这是神的大能唤起了他们的爱心，而不是骨肉之情的萌发，因为他们从来没有顾念过手足之谊。若不是神的大能，以扫率领的四百人不是来迎接而是来厮杀的。神因着雅各在雅博渡口的悔改与执著追求，为之改名以色列，并使他享受到与王子身份相称的待遇，才发生了这一喜剧性的变化。 ②雅各诚赠厚礼（8-11） 在兄弟授受丰厚的礼物之时，又出现了一幕动人的景象。无论是以扫的推让还是雅各的坚持都是很真诚的，没有半点虚情假意。当年，以扫为了一碗红豆汤，失去了长子的名分；现在，他白白得到五百多头精选的牲畜，并且是在雅各以仆人的身分"再三地求他"（11中）的情况下，"他才收下"（11下）的。 在希伯来文中，"礼物"有两个词义：一是"贡品"，二是"祝福"。第10节中指的是前者，11节中指的是后者。雅各送礼，是表示陪礼认罪；以扫受礼，表示消除仇恨。当年，以扫被骗取父亲的祝福后气得大骂："他名雅各岂不是正对吗？"（27:36上）现在，他亲切地称雅各为"兄弟"（9上）。这不是人的变化，而是神的工作！感谢神，以扫并没有因失去长子名分和父亲的祝福而贫困潦倒，而是富足有余（9中），这也是他能很快地宽恕雅各的原因之一。 ③雅各婉拒与以扫同行（12-17） 雅各经过神的对付，变好了，但没有变彻底，一有机会，又要故态复萌。这段经文再一次暴露了他诡诈的本性。他不仅失信于神，也欺骗了哥哥。因为他既没有到向神许过愿的伯特利奉献什一（28:20-22），也没有到应允哥哥要去的西珥（14），而是朝另外方向走去。下一章经文中雅各的子女们闯下大祸，就是源于雅各这一出尔反尔的行为的。 雅各以不可推却的理由拒绝了与以扫一起到西珥的提议（13-14），但他的道理是人的道理，不是神的真理。雅各撒谎："我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里"（14），是怕哥哥反悔。其实，以扫是个直来直去的人，他在神的光照后，是真心要与弟弟和解的。他若成心要加害雅各，是会千方百计去追杀的，但他没有这样做。以撒寿终时，"以扫、雅各把他埋葬了"（35:29），兄弟见面时也没有发生不愉快的事。以色列民与以东人（以扫的后裔）世代为敌始于以色列民出埃及时，"以东王不肯容以色列人从他的境界过去"（民20:21），但那是四百多年后的事了。 雅各骗走哥哥后，不是向二十年前向神许过愿的伯特利进发，而是先往雅博渡口以北的疏割去（16-17），然后再移居示剑城。示剑是迦南的边境，从这里到伯特利，赶着牲畜慢行也只有一天路程。 八、雅各家在示剑的不幸（33:18-34:31） 雅各好不容易结束了漂泊流浪的生活，回归迦南，定居示剑。他满以为从此可以过上安居乐业的生活了，可是好景不长，不久发生了爱女底拿遭示剑人玷辱，众子血洗示剑城的惨剧。幸亏神的保护，才南迁伯特利，辗转定居希伯仑，并在家园服侍父亲以撒，直到安息主怀（参35:27-29）。 1．雅各定居示剑（33:18-20） 当雅各与以扫分手后，在疏割暂住一时，就西过约旦河到达"迦南地的示剑"定居（18）。 疏割："畜棚"的意思，位于约旦河东迦得地境内雅博河南。 示剑：是当年亚伯拉罕初进迦南地时的第一个停留地（12:6），后来，雅各把这块地给了约瑟（参约4:5）。 雅各在示剑定居后，就从示剑的居民哈抹那里买了一块地，筑了一座坛，给坛起名为"伊利伊罗伊以色列"，意思是"神以色列的神"。这是雅各向示剑地居民宣告：神真是他的神。 这里有一个非常严肃的问题，即按理雅各应当回到他向神许愿之地伯特利，况且，从这里到伯特利，赶着牲畜慢行也只有一天路程。但他为何到了示剑就许愿不还，滞留不走呢？原来，示剑是个好地方，它既是商业发达的贸易中心，又是个水丰草茂的天然牧场，这对善于经商的雅各有着不可抗御的诱惑力。雅各的诡诈还表现在他到示剑后，在那里也筑了一座坛（18-20）。这是有敬虔的外貌，没有敬虔的心意。"听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油"（撒上15:22），神不喜悦企图用献祭弥补追求的不够。正因如此，下一章经文中强奸、欺骗、屠杀等祸患接二连三地发生了。 2．定居示剑的不幸（34:1-31） ①底拿被玷辱（1-4） 底拿是雅各唯一的女儿（30:21），深受雅各宠爱。"底拿出去，要见那地的女子们"（1），显露了她外向好动的性格，这在当时的社会是被视为轻佻的行为的。因为古代女子是深居闺房的，即使出门，也得由家长陪伴，直到今日，中东的女子出门时还蒙着面纱。底拿这一出格的大胆举动，招惹了好色之徒的垂涎。底拿受玷辱固然是示剑地少年示剑的恶行，但她自己也负有重大的责任。要不是她独自外出，怎会遭此祸呢？解经家对底拿的受玷辱有两种解释：一是诱奸，半推半就；二是强奸。从"与她行淫，玷辱她"（2下）来看似乎是强奸，但从下文的"甜言蜜语地安慰她"（3）来看又似乎是她自己愿意的。不管怎样，有一点是肯定的，底拿的举止是不端庄、不稳重的。 ②雅各的闭口不言（5） 事发后雅各闭口不言，这至少有两个原因：一是他后悔自己不该停留在示剑，不该教女无方；二是雅各权衡自己与对方的势力，深懂"好汉不吃眼前亏"的道理，他的儿子们都去放牧了，家里没有强壮的男人，他要等儿子们回来伺机报复。也有可能两种因素掺杂，后者占的比重更大。因他的儿子们复仇时，他没有拦阻他们的行动。这里雅各的灵性又软弱了。 ③示剑父子与雅各儿子们的尔虞我诈（6-17） A．雅各儿子们的忿怒（7） "示剑在以色列家作了丑事"（7中），这是圣经中第一次用"以色列"这个名词来称呼这个民族。个人的丑事怎么与一个民族连在一起呢？因为底拿的被玷污是家庭的软弱，家庭的无能，家庭的灾难，家庭的不讨神喜悦，所以这个耻辱不归底拿一个人身上，而归整个以色列家。 B．示剑父子的欺哄（6，8-12，参23节） 示剑父子的嘴脸何其相似，他们极尽甜言蜜语之能事（8-12），却是居心叵测（23）。他们用慷慨的承诺与亲善的联姻来遮掩占有以色列产业、并吞与同化以色列民族的罪恶目的。 C．雅各儿子们的诈言（13-17） 雅各的儿子们不是好蒙骗的，他们一眼看穿哈抹父子的把戏，但他们深知以色列民族寄居外邦势单力薄，强攻难免自取灭亡，故用诈言敷衍哈抹父子，骗取了他们的信任。而且他们的诈言是以"割礼"这一宗教仪式作为幌子的，这是对神圣的割礼的亵渎。 ④示剑人的贪欲（18-24） 奸污底拿本是示剑个人的事，何以会殃及全城的男丁被杀。这是想发财的示剑人"陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，……沉在败坏和灭亡中。"（提前6:9）如果他们不觊觎以色列人的"群畜、货财，和一切的牲口"（23），就不会上当受割礼，就不会被斩尽杀绝了。 ⑤西缅和利未的暴行（25-29） 雅各的儿子们以牙还牙的手段太可怕了，他们公然用神所定规的与以色列民立约的特殊方式"割礼"，来达到杀戮示剑城所有男丁与掳掠一切财物的罪恶目的，实在骇人听闻。西缅与利未不是把伸冤、报应的权柄交给神（参罗12:19下），而是自己充当刽子手，陷入流人血的罪恶之中，为此他们付出了沉重的代价。雅各临终前代表神为他的儿子们祝福时，非但没有为西缅与利未祝福，而且谴责他们"刀剑是残忍的器具……趁怒杀害人命"（49:5-6），咒诅他们"分居在雅各家里，散住在以色列地中。"（49:7下） ⑥雅各责怪西缅和利未（30-31） 雅各在女儿受奸污的时候"闭口不言"，在儿子们杀人、抢劫的时候也缄默不语。如此大规模的屠杀，他不可能不知道，但他未加拦阻。直到血流成河时才开口责怪西缅和利未，但不是对他们本身罪行的痛恨，对被杀者的负疚，而是怕连累自己与全家，怕迦南人和比利洗人实施报复，"全家的人，都必灭绝"（30）。这较之他临终前对此事件的深刻认识迥然不同。 灵性光景处于低谷的雅各，不仅在外邦人中"有了臭名"（30中），而且在家里也失去了权威，他的两个双手沾满鲜血的儿子，不但不认罪，而且胆敢公开与他顶嘴（31）。 九、雅各重上伯特利（35:1-15） 在雅各的生命经历中，伯特利是他的焦点。面向伯特利，走到伯特利，生活在伯特利，这是神对雅各一生的操练，使他去诈存实，弃恶扬善。正如以撒的出生是神对亚伯拉罕摇摆不定的信心的试炼一样。重返伯特利，是代表一个旧阶段的结束与一个新阶段的开始：结束时期--老乳母底波拉与爱妻拉结的去世； 转变时期--第十二个儿子便雅悯的出生。 从以后的经文中可看出，雅各作为中心人物的地位已被他的儿子所取代。 1．雅各在伯特利（35:1-8） ①神的显现（1） "神对雅各说：'起来！上伯特利去'"（1上），这是神对雅各的再次呼召和拯救。雅各在顺境之时忘记了神，但神没有忘记对雅各的应许（28:13-15；31:3），没有忘记对他所爱的人的爱。当雅各的儿子们在示剑杀人抢劫，即将受到那里的人的追赶击杀时，神拯救他们脱离罪恶之地，脱离仇敌的手，使他们重新回到正道上。神还特别强调"要在那里筑一座坛给神"（1），按理，对亚伯拉罕的孙子来说，每到一个新的地方都要筑坛献祭，这是件毋须多说的事，但此时神向雅各作了特别的提醒，说明雅各当时灵性光景的可怜。更可怜的是，雅各还得神进一步地关照："就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。"（1下）这说明雅各当时在示剑的时候，已经以别神代替耶和华神，或者以"世界"为他心中的神了。 ②雅各的悔改（2-4） 神向雅各显现后，雅各灵性苏醒了，立刻作出悔改的反应-- A．清除外邦偶像（2上-4） 外邦偶像从何而来？一是拉结所偷的家神（31:19）；二是所掳掠的示剑人"房中所有的"（34:29中），这里面一定夹带着示剑人的神像；三是向当地人所购的，刻有偶像图案的用以佩带的所谓"护身符"与"吉祥物"之类的饰品。雅各把这些东西"藏在示剑那里的橡树底下"（4下），这里的"藏"字，原文为"焚烧"。只有在烈火中化为灰烬才是彻底的清除。 B．自洁（2中） 雅各灵性醒悟的第二个表现是深层次的，他不仅烧掉了有形的偶像，而且从内心求主彻底洁净。这是人迎见神时必须有的追求，就是"言行心性"都要清洁（参出19:10）。 C．更换衣服（2下） 衣服显示一个人的身份，也显示一个人的行为。底拿之所以煽起示剑的欲火，有解经家认为她的衣着打扮是很妖冶、性感的。雅各的灵魂苏醒是很彻底的，他要全家从里到外，从信仰到生活都完全改变。 ③周围人的惊惧（5） 雅各的儿子们尽管用诡计杀害了示剑城的所有男丁，但愤怒的周围城邑的人组成更强大的敌对势力，向他们围追堵截。当雅各遵行神的旨意往伯特利进发时，再一次得到神的佑护，外邦人停止了对雅各一家的追赶。他们不是惧怕雅各势力强大，因雅各当时"人丁稀少"（34:30中），而是惧怕神与雅各同在。神是和平的君，人类的战争流血唯有神能止息！ ④灵性复兴的生活（6-7） 雅各一到伯特利，就筑了一座坛，并起名叫"伊勒伯特利"，意思是"伯特利之神"。这有两层含义：既表明雅各的内心感恩--是伯特利的神一直保护他，引导他，才使他有今天的光景；又表示雅各敬虔之心--以后的生活必以敬畏神，倚靠神为中心。从这里开始，雅各的生命真正改变了，以致"临死的时候……扶着杖头敬拜神。"（来11:21） ⑤底波拉之死（8） 底波拉是雅各母亲的奶妈，圣经特别记载她的死与厚葬是有特殊意义的。一是表明圣经是没有等级观念的，只要是讨神喜悦的，即使是仆人，也予以记念，反之则否。不是吗，身为主母的利百加之死圣经中只字未提，而她奶妈的亡故，连同葬身之处的树名都在圣经中留下永远的记念。值得注意的是，亚伯拉罕祖孙三代，唯有以撒是一夫一妻的，可是自利百加导演了儿子骗取父亲祝福的闹剧后，就销声匿迹了，只是在49:31中简略地提到她的最后归宿。二是表明灵性复兴后的雅各处世待人的厚道，他敬重母亲的奶妈如同自己的生母一样。三是表达雅各对母亲的缅怀，雅各自离开父家到母舅那里后，再也没有见到母亲利百加了，甚至连她的葬礼也未能参加。雅各厚葬母亲贴身的奶妈，这也算是对母亲未尽孝的一种补偿吧。 2．神重申雅各的名字为以色列（35:9-15） ①神第二次为雅各改名 在雅博渡口，神已经为雅各改名了，为何此时又要给他改名呢？这不是神的翻来覆去，而是雅各的反复无常。神两次给雅各改名，强调神的应许永不改变，但神的应许是向敬畏他的人彰显的。神第一次给雅各改名，是因着雅各面临以扫的四百精兵，患难时的哭泣、紧紧抓住神不放。神给他改名为以色列是希望他改变诡诈的本性，成为一个尊贵的王子。可是当他享受了神所赐的王子的福分，化干戈为玉帛后，忘恩负义，又恢复了乱抓的天性，他不再是以色列而是原来的雅各了。当雅各贪图世界的享受，再次陷进祸患中时，神再次救他脱离死亡的幽谷，并再次给他改名为以色列，使他真正的变旧人为新人。 在新约中也出现过主耶稣给门徒改名的事。当西门得蒙天上父神的指示，认识耶稣"是基督，是永生神的儿子"时，耶稣基督就给他更名为"彼得"，并给了他许多属灵的权柄（参太16:16-19）。但当耶稣基督被钉死在十字架后，彼得因"看环境"而重操旧业撒网打鱼时，复活的主向他显现，三次称他为"约翰的儿子西门"（约21:15-17），向他收回了"彼得"的名字。后来当彼得实实在在的愿意投靠神，愿意遵从神的旨意时，耶稣对彼得说"你跟从我吧！"（约21:19） 我们要从以上事例中受教益、得警戒，务要"恐惧战兢，作成你们得救的功夫"（腓2:12下），免得我们将"所听见的道理……随流失去。"（来2:1） ②神两次为雅各更名后的祝福 比较神两次为雅各更名为以色列后的祝福可发现，神在这一次的祝福中，加上了"有君王从你而出"（35:11）的新应许。这说明我们如果是真正的悔改，神不仅要赦免我们的一切罪孽，而且要给我们带来新的祝福。 ③雅各第二次"立石柱" 雅各第一次"立石柱"（参28:18-20），是表示感恩和许愿；而第二次"立石柱"是在经过无数的磨炼后，实践了对神的许愿，所以特别加上"奠酒"仪式，表达对神的敬虔之情与追求之志。 十、雅各家的兴衰（35:16-29） 雅各一家回到应许之地以后，喜事、丧事、丑事纷至沓来，家庭由盛趋衰。 1．便雅悯出生与拉结离世（35:16-20） 在雅各的四个妻妾中，拉结是最得宠的妻子，却是最晚得子的母亲，也是最早亡故的哀妇。她给第一个儿子"起名叫约瑟，意思说：'愿耶和华再增添我一个儿子。'"（30:24）神应允了她的祈求，数年后让她为雅各生了最后一个儿子便雅悯，至此，雅各十二个儿子的数目添满了。这本是件大喜事，但便雅悯的生与拉结的死几乎是同时发生的，生死两相连，悲喜齐降临，这是雅各家盛衰交替的转折点。 雅各在拉结坟上"立了一统碑"（20），这是圣经最早记载的立碑志哀的葬礼，表达雅各对妻子的沉痛哀悼。但雅各违背拉结临终的遗愿，把儿子"便俄尼"的名字改为"便雅悯"，这不是他对爱情的不忠，而是他奋斗精神的体现。因为"便俄尼"意思为"艰难之子"，含义非常伤感消沉；而"便雅悯"的意思为"右手之子"及"依靠之子"，一扫萎靡不振之气，用现代的语言，可谓是"化悲痛为力量"。这是雅各坚韧不拔的性格又一突出表现。以法他即伯利恒，意为"粮仓"，是个风景优美，盛产粮食的地方，也是大卫王与主基督降生的地方。如此荣耀的圣城，拉结却是可望不可及，死在圣城外的路上。为什么会有这样的结果？"死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪"（林前15:55-56），这与拉结偷父家的神像有关，也与雅各的咒诅有关。当拉班为索回神像而追赶雅各时，雅各发咒"你在谁那里搜出来，就不容谁存活"（31:32），因为他不知正是他最心爱的妻子偷了神像。这提醒我们：基督徒不可犯罪，也提醒我们"只要祝福，不可咒诅。"（罗12:14下） 2．流便犯奸淫（35:22上） 流便与父亲的妾辟拉犯奸淫，而且，这对犯罪的男女偏偏又是雅各的长子与爱妻的使女，这对雅各来说是个沉重的打击。但面对这样的奇耻大辱，雅各没有声张，因为他明白这是自己教子无方的结果，是雅各家血洗示剑城的报应，另外，也是雅各家真正衰落的又一征兆。 3．雅各的十二个儿子（35:22下一26） 雅各的十二个儿子是至关重要的人物，因为他们就是后来以色列十二个支派的始祖。在圣经中，"十二"是个属神的完全数，例如《启示录》21:12-14讲到的十二天使、十二支派、十二根基、十二使徒等等。 "这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子"（26下），这是笼统的说法，因为便雅悯是在迦南地出生的。或许是暗示拉结在进迦南前就怀孕了。 4．以撒之死（35:27-29） 以撒之死是本章经文中出现在雅各家的第三桩丧事，死亡的阴霾笼罩着整个家庭。但"万事都互相效力"（罗8:28），以撒死了，"他的两个儿子以扫、雅各把他埋葬了"（29），这里藉着父亲的的葬礼促成儿子的和解，是件悲中有喜的事。而且，以撒的晚年生活，有雅各侍候在侧；待到"日子满足"之时，又"归到他列祖那里"（29），可谓是寿终正寝的了。 5．综述雅各 从26-35章的经文中可看出，雅各是个性格极为复杂，经历极为坎坷的人，对他的是非功过，不能一言以蔽之，而要客观地分析。 ①雅各的失败 A．用计谋对待哥哥--以红豆汤骗取长子的名分，抓利弃情； B．用手腕对待父亲--以野味骗取父亲的祝福，得福失福； C．用人意对待岳父--以眼还眼，以牙还牙，以诈还诈； D．用放纵对待子女--以复仇洗刷耻辱，耻上加耻。 ②雅各的渴望 A．渴望发达--抓名、抓利、抓世界。尽管他膨胀的私欲是不讨神喜悦的，但他百折不挠的奋斗精神决定了他蒙拣选的地位。他是一方可琢的坚石，而非一块不可雕的朽木。 B．渴望爱情--虽妻妾成群，却只爱一人。为得到她，甘当两个七年的苦工，饱受人间苦楚；为失去她，强咽泪水树碑荒原，自强告慰孤魂。 C．渴望神的祝福--无论是雅博渡口的抓应许，还是重上伯特利的抓祝福，都显示雅各仰望神、倚靠神的追求。 ③雅各的悲伤 A．旷野的哀思--骗祝福，遭追杀，逃旷野，枕石头--聪明乎？ B．丑事的反思--女儿被奸污，儿妾相乱伦--谁之过？ C．三葬的相思--可亲的老奶妈、可爱的妻子、可敬的父亲--在哪里？ ④雅各的改名 从雅各到以色列--这是更新，这是转机，这是追求，这是享受，这是丰富，这是恩典！ 十一、以扫的后裔（36:1-43）
以扫和雅各的兄弟关系，在后来的以东和以色列两国之间继续延伸，从以后的经文中不时可以看到两国间外交、律法中的这种恩恩怨怨的血缘关系（参民20:14；申23:7；俄2-12）。 1．以扫的子孙（36:1-19） 圣经用了一章的篇幅记载以扫后裔的生息繁衍及民族的发展简史。有解经家认为似乎可以略去这一章而直叙约瑟的生平。但旧约有其特殊的记载人物的模式，当圣经要介绍一个神所重用的人之前，往往要记载一个与他相左的人作为映衬。圣经详尽地罗列了以扫后裔的名册，这是因为以扫也得到过神的应许（参25:23）。"以扫就是以东"（1），这是本章经文反复提及的。这不是赘叙，而是提醒后人不要忘记神最初的应许是"将来大的要服侍小的"，也提醒人们"以东"这个别名是怎样来的（25:23-30）。 以扫有五个儿子，十个孙子，假如可拉也是他孙子的话，那么他共有十一个孙子（16），以扫的后代立国时用"以东"作为国名。以东人是比较野蛮的，他们与以色列民世代为仇，这应验了神藉着以撒对以扫的应许"你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟"（27:40中）。以扫的儿子都是在他移居西珥之前生在迦南地的。雅各的儿子们恰恰相反，除了便雅悯外，其他十一个都生在应许地以外的，而且有可能连便雅悯也是怀孕在异地出生在迦南。以扫后代中作族长的子孙如下： ①从亚大的儿子以利法所出的族长有--提幔、阿抹、洗玻、基纳斯、可拉、迦坦、亚玛力，这七人都在以东地作族长（15-16）； ②从巴实抹的儿子流珥所出的族长有--拿哈、谢拉、沙玛、米撒（17）； ③从阿何利巴玛所出的族长有--耶乌施、雅兰、可拉（18）。 2．西珥原有的居民（36:20-30） 这里所列的居民，有可能就是被以扫所征服的以东族土著（参申2:12）。西珥的七个儿子作何利族的族长。西珥的曾孙女阿何利巴玛是以扫的妻子〔西顿生祭便（20），祭便生亚拿（24），亚拿生阿何利巴玛〕。 3．以东诸王（36:31-39） 圣经在这里列出不同时期统治以东的八位君王，他们被称为"以东"王而非"西珥"王，可见以扫的后代一定在那地住了很久并取得当地的领导权。 4．最后的族长名册（36:40-43） 本段经文的重点不像本章前面所讲的各族长之间的关系，乃是论及在以东望族所拥有的地业和影响力。40节是论及他们的住处，43节则论及他们的居所。
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