对于安息日的教训，有些存在的误解和对立的言论。圣经记载安息日时，十分清楚简单。在出埃及记中，我们会分享『守安息圣日』的事。在这里并没有吩咐人的说话，只是简单的记载『　神在第七日歇了祂一切的工』。第二至第三节：『到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了祂一切创造的工，就安息了。』这两节经文并不是吩咐的话，只简单的告诉我们，　神因所造的万物而享安息。一切既完成，　神在六日工作后便停下来，享安息了。　神所作的一切，尽都美好；一切都按　神的意思作成，　神就安息在其上了。『晨星一同歌唱，　神的众子也都欢呼。』（伯卅八；7）创造的工作完成了，　神就来为安息日而喜庆。

 

　　我们来看安息日的真貌。依圣经的记载，　神从来只为这一个安息日而喜庆。此后，我们看见　神吩咐人守安息日，而人最终也失败了，不能守约。我们再读不到『　神就安息了』几个字，反而是『我父作事直到如今，我也作事。』（约五17）严格来说，只有在一切工作歇下来之时，才能有安息日的喜庆；只有在没有玷污、没有罪的受造物之中，安息日的喜庆才有意义。那里有罪，那里　神就不能得安息。我们转眼看这个世代，就知道　神完全不能享安息。地上长满荆棘和蒺藜，充满了可悲、可耻的果子；此情此景，就说明　神必须工作，不能安息。　神能在荆棘和蒺藜中安息吗？　神能在叹息、眼泪、唉哼和哀愁中安息吗？能在疾病死亡，败坏罪恶的世界中安息吗？　神能在这等地上的情况坐下，享安息日的喜庆吗？

 

　　无论你的答案如何，　神的话教导我们，除了创世记第二章的安息日外，　神仍未有别的安息日。『第七日』的安息日，表明创造的工作完成；但创造的工作受损了，第七日的安息日也中断了。因此，自人类堕落至基督道成肉身，父　神一直在工作；从道成肉身至十字架，子　神一直在工作；从五旬节到今日，圣灵　神仍一直在工作。

 

　　基督在地上之时，祂没有享安息日。基督真成就了可称赞、荣耀的工作，然而，祂在那里度安息日呢？在墓中！！我的读者啊！主基督是　神在肉身显现，是安息日之主，是那位创造、托住天地万有之主，祂竟在黑暗清静的墓穴里度这第七日。我们听不到呼声吗？这事没有教训可学吗？第七日本是享安息和平安、歇了一切工作的。就是这样，　神的儿子可躺在墓中么？不能！耶稣在墓穴里断不能享安息日的喜庆。我们也许会站在墓旁，惊奇那位在第七日仍葬在墓里的耶稣。但人冷眼旁观的理由很明显；人类是堕落、败坏、有罪的。人长远的罪，在钉死荣耀之主的事上完结了。人不但钉死基督，还要把一块巨大的石塞住墓门，以防基督离开坟墓。

 

　　当　神的儿子在墓穴里时，人在行什么呢？人竟在守安息日！不可思议的事！基督在墓中修补一个已破坏的安息日，但人竟视若无睹，守这个已破坏的安息日！这是人的安息日，并不是　神的安息日；是没有基督的安息日，是空虚、无能力、无价值的，因为没有基督、也没有　神。

 

　　但有人会说：『安息日的日子转了，但原则却一样吧。』我不相信圣经的原则赞同这样的见解。我们在那里找到从　神而来的证据呢？若真有圣经的权威，出示证据是容易的事。但事实没有，反之，新约圣经的主张完全相反。我们来看一段明显的经文例证：『安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候。』（太廿八1）第七日没有转作第一日，是清楚的事实；而安息日也没有转换日期。七日的第一日不是转换日期的安息日，而是一个新的日子、是新时代的第一日，不是旧时代的末后一日。第七日是属地的，是地上的安息；反观，七日的第一日是属天的，是天上的安息。

 

　　从实际角度看，两者在原则上的差别很大。若然我为第七日而喜庆，我就是一个属地的人，因为这日明显是属地的、是因创造而有的安息日。但若我接受　神的话、并　神的灵之教导，知晓七日的第一日之真义，我必豁然领会它与新造和属天秩序的紧密关系，也必晓得基督死而复活是它永远的根基。第七日与以色列人及地相连，七日的第一日与教会及天相连。兼且，以色列人是按吩咐而遵守安息日，而教会是蒙赐权利而享受七日的第一日。安息日是以色列人的道德试炼，七日的第一日是教会永蒙悦纳的证明；一个表明以色列人为　神所作的，另一个则宣布　神为人类所完成的工作。

 

　　启示录第一章把七日的第一日说为主日，『主日』这个词的价值和重要性大概会因而被低估。这是基督死而复活的日子。它所带来的，不是创造的完成，乃是救赎的完全和荣耀的得胜。我们不应看七日的第一日之喜庆为劳役之事，或看为是基督徒颈项上的轭。基督徒是带着喜悦的心去庆贺这快乐的日子。可知，我们看到早期的基督徒以七日的第一日为重要的日子，他们在这日聚集，一起掰饼。在这段教会历史期间，安息日和七日的第一日（即主日）是清楚划分的。犹太人于安息日在犹太会堂聚集，诵读『律法和先知』的书；基督徒于主日聚集，掰饼记念主。在圣经中，我们找不到一段经文，是把七日的第一日称为安息日的；反之，有很多证据证明二者的区别。

 

　　因此，我们为何要寻求没有圣经根据的事呢？我们要尽所能，去爱护、尊重和记念主日，象使徒一样，寻求活在圣灵里，并摆脱世俗的缠累。我们遵这些而行，按正义称其名、给其应有地位，领悟其正确原则，谨慎于其特性。最要紧的是，不以守安息日的死硬规条绊倒基督徒，因他们有崇高而圣洁的权利，去记念主日。我们不可把他们从天上安息之境，带到受咒诅、染血、不安息的地上；也不可要求他们守主在墓里的一日，而不记念祂离开墓、可称谢的一日。请仔细看察下列经文：太廿八1—6；可十六1—2；路廿四l；约廿1、19、26；徒廿7；林前十六2；启一l 0；徒十三14；徒十七2；西二16。

 

　　然而，不要以为我们忽略将来在以色列地，和一切受造之物，要再有的安息日。这件重要的事，必然要成就。『必另有一安息日的安息。』（来四9）在亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、人子重掌全地管治权时，那就是荣耀安息日出现之时，而那日的安息是没有罪滋扰的。但今日基督被人拒绝，一切蒙召、爱祂、认识祂的人都与祂一同被世人拒绝；他们蒙召，『……出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』（来十三13）若然地上有安息日，就没有凌辱的事；但一般的教会，求使七日的第一日成为安息日，显示一个深切的原则，就是人要走回头到属地的准则和道德条件里去。

 

　　很多人看不出此事，很多真诚的基督徒都循此理谨慎的守着安息日。虽然我们完全有权要求他们这良心信念的圣经根据，但我们仍要体谅他们。我们不愿绊倒和伤害他们的良心，而是愿意略指教他们。然而，我们不是专注良心和信念的事，乃是指出安息日问题的根本原则。我愿把问题带到熟悉新约大纲和精神的基督徒领袖面前；我们要为第七日，即安息日而喜庆呢？还要为七日的第一日，即主日而喜庆呢？

 

　　若主准许的话，我们会在出埃及记第十二章再谈这个题目。按我看来，很多关平安息日，这重要题目的曲解和错误，均来自一些人的轻率和妄顾行为。他们热衷于讲论以安息日为本的基督徒自由，却忽略了向人作诚实的良心呼吁，忘了指出主日在新约中的应有地位。我们知道，有人每周惯常守着日子，表示他们的自由，但他们日常却行了很多不必要的过犯。基督的灵不会指示我们如此过活。我的心既是真正清洁自由的，就一面为着尊重弟兄的良心；但我一面不能相信这样的人，实在能领会关乎主日的真正和宝贵权利。我们应为脱离世俗和纷乱的事而感谢，但不藉助从它们而来的方便，以达成自由的目的。　神恩待了我国的信徒，可在主日享安息，而不会因百业停市而蒙受金钱上的损失。每个受教的信徒，都会以此为恩典，因为他们在主日参加聚会的权利没有被人夺去。若然我们在世上的形役没有休止，谁能估计它的影响呢？有些基督徒，他们从周一早上至周六晚上都生活在商业环境下，多少也学了一些地上的法子。

 

　　世人公然滥用主日，并不是好的征兆，只表明人的不信和世俗的影响。有人竟说『主日』就是『主的日子』，这点我不以为然。他们说约翰被放逐，在主日（他们也看为主的日子）被圣灵感动。但是，启示录记载约翰被圣灵感动的日子是『主日』（启一10），而帖撒罗尼迦前书五章二节和彼得后书三章十节，当作『主的日子』，不能混为一谈。

 

　　现在我们要看安息日和伊甸园的河流之关系。首先，我们留意『　神的河流』与　神的安息有关。当　神在祂的创造里享安息时，全地都感到蒙福和舒畅。但地既不感安息日的神圣，　神就不可能守这个日子。很可惜，从伊甸园流出的河，这个地上安息的情景，很快便被罪打断了。

 

　　然而，感谢　神，祂的作为没有因人的罪而停止了。　神的作为另辟新境、另开新泉源。　神伸出祂大能的手和膀臂，引领祂所救赎的百姓走干涸的旷野路。旷野中有泉水涌流，不是从伊甸园流出的，而是从被击打的磐石里流出的。这要表明　神的恩典，正切合罪人的需要；　神不但有创造的作为，还有救赎的作为。『那磐石就是基督』，基督被击打，便达到祂百姓的需要。而磐石与耶和华的会幕有奇美的关系；　神居住在帐棚中，而人从被击打的磐石里取水喝。每个有耳当听的人，必得闻其美声；每个心里受割礼的人，必学到深厚的功课。（参：出十七6）

 

　　自古至今，　神的方法告诉我们，　神的河流来自另一管道：『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』（约七37—38）这河流出自别的源头，流自别的管道。一方面，无疑　神是江河的源头，但　神的智慧要把新关系建立在新原则上。上述的经文，指出主耶稣亲自成为活水的江河，而信徒就是管道。古时的伊甸园有河流出来滋润全地；在旷野有从被击打的磐石流出来的水，供以色列民饮用；今日，在信主的人中，有苏醒人心的活水流出来，使人得舒畅。

 

　　基督徒当看自己为管道，流出基督丰盛的恩典，流到各处需要的地上。基督徒愈自由地流露生命，就更多有所得的：『有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。』（箴十一24）可见，信徒有最美好的地位，同时有最可敬的责任。信徒蒙召，要常作见证，表现他所相信的，是满有恩典的　神。

 

　　基督徒愈享他的权利，就愈能回应他的责任。若然他常靠基督得供应，他就不隐讳地彰显基督。圣灵引导基督徒定睛看耶稣，他的心必充满基督的可佩性情，他的生命和行为必清楚地见证　神的恩典。信心必立即成为事奉的大能、见证的能力和敬拜的力量。若然我们活着，不是『因信　神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己』，我们就成为无用的仆人、不忠的见证人和虚假的敬拜者。我们会做很多工作，但并不是事奉基督；我们会说很多道理，但并不是见证基督；我们会行很多敬虔的事，但并不是属灵和真正的敬拜。

 

　　最后，　神的河流在启示录末章出现。（比较：结四十七1—12及亚十四8）『天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。』（启廿二1）『有一道河，这河的分汊，使　神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。』（诗四十六；4）这是圣经末次论及　神的河流之经文。　神的河流不再被弄污，其管道也不再被打断。　神的宝座永远坚立，羔羊的同在证明救赎的成就。这个不是　神在创造或是　神本位的宝座，乃是救赎的宝座。我看见羔羊的时候，我就知道祂是为我这罪人受刑；如此，　『神的宝座』只会是我所害怕之地。但　神要藉羔羊亲自启示人，我的心就甚受安慰，惧怕全消。

 

　　羔羊的血洁净人的罪愆和一切玷污皱纹，使人的良心在完全圣洁无罪中得享自由。在十字架上，一切　神圣洁的要求都完全满足了，以致我们愈明白　神的圣洁，就愈看重十字架。我们看圣洁愈高，十字架的价值就愈高。『恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。』（罗五21）因此，诗人呼唤圣徒，为记念神的圣洁而发出感谢，这是完全救赎的宝贵果实。在罪人为记念神的圣洁而发出感谢之前，他必须凭信心仰望十字架工作的复活一面。

 

　　看过从创世记至启示录，关乎　神的河流之记载后，我们简单地看看亚当在伊甸园的地位。我们知道亚当是预表基督。亚当不但在意义上预表基督，而且在个人上预表基督；不但是完全的影儿，只表明『第二个人是出于天』，而且是站在个人地位上负上重任。耶和华　神在创造的美地上设立一个见证，而这个见证就是人的试验。在生命中竟有死亡：『因为你吃的日子必定死。』（第十七节）奇异而严肃的话！然而，这话是必须的，因为亚当的生命仍未完全顺服。亚当藉顺服的心与　神相交。他内心相信　神，就能站在信靠　神的真理和慈爱之尊贵位分上。亚当要先相信，才能顺服。在第三章，我们可更清楚地看见这个事实。

 

　　读者在本章里，可察觉『　神』这个词，转为『耶和华　神』。两者的区别，有重要意义。当　神所行的事，是与人有关时，神的名为『耶和华　神』（即『耶和华以罗欣』），但至人在事件中出现，『耶和华』这个词就删去了。我要指出三段显著的经文，是关乎这区别的。创世记七章十六节：『凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如　神（以罗欣）所吩咐挪亚的；耶和华就把他关在方舟里头。』以罗欣要灭祂所造的世界，但耶和华看顾与祂相交的人。再者，撒母耳记上十七章四十六至四十七节：『……使普天下的人都知道以色列中有　神（以罗欣）。又使这众人知道耶和华使人得胜……。』普天下的人要知道以罗欣的所在；但以色列人的蒙召，是要知道耶和华的作为。最后看历代志下十八章三十一节：『约沙法一呼喊，耶和华就帮助他；　神（以罗欣）又感动他们离开他。』耶和华看顾祂那又可怜又犯错的仆人，但以罗欣在不认识祂的、未受割礼的叙利亚军中行事。

 

　　我要向读者指出伊甸园的见证和现今的见证之区别。昔日，神在遍布生命的地上，竟论及死亡；现今，刚相反，全地都充满了死亡，　神却论及生命。说话的对比是：『你吃的日子必定死』——『因信得生』。在伊甸园中，仇敌力求使　神的见证落空，其方法是引诱人吃果子；今日仇敌力求使　神的见证也落空，其方法是叫人拒绝福音。　神的话是：『你吃的日子必定死。』蛇的话是：『你们不一定死。』今日，　神的话清楚宣布：『　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约三；16）同样，蛇要诱动人没有永生的事，并教唆人先完成、享受、经历地上的一切，然后才稍想永生的事。

 

　　亲爱的读者啊，若果你仍未真心相信圣经，我劝你让『　神的声音』胜过蛇的诱惑。约翰福音五章廿四节说：『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。』