此章记载亚当夏娃的堕落，和　神在地上的计划破坏了。历代以来，传道者传讲人类堕落和　神挽救的真理时，每多采用此章的中心信息和重要原则作解说。蛇大胆进入园中，诱动人疑惑　神的启示。蛇的话是后世不信不敬之人的榜样。他们竟甘心在世上服事蛇；他们的质疑，只有　神圣经的至尊权威才能胜过。

 

　　『　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？』（第一节下）这是撒但狡黠的问题。若然夏娃熟悉　神的话，她的回答就会简洁、直接了当吧。对付从撒但来的疑问和教唆，信徒的正确方法是先认定这些是从魔鬼来的，然后藉　神的话斥退它们。魔鬼不会公开表白自己的来意说：『我是魔鬼，　神的仇敌。我来是要毁谤　神，倾复你们。』这个不是蛇的样貌。它发起疑问，在受造之物心中进行破坏。我们知道　神既已经说了，人反而辩驳『　神岂是真说』，这就是不信了。我们若承认这个疑问，就证明我们无能对抗它。在夏娃来说，她的回答显示她的心已默认蛇狡黠的问题；她的回答加了一些话，而不是全依从　神的话。

 

　　我们或增或删　神的话，清楚证明我们的心没有让　神的话来居住，良心也不受　神管理。若然人在顺服中享受喜乐，又以　神的话为日用饮食和活在耶和华口中所出的一切话之中，他必然十分熟悉　神的心意，充满　神的活泼生命。人对仇敌的疑问不会一无所知。主耶稣与魔鬼争战时，准确地引用圣经，因为祂倚靠　神的话生活，看圣经重于日常的饮食。主耶稣从没有措引误用圣经，祂对圣经十分敏锐。夏娃却不是如此。她在　神的话上加了一句。神的吩咐十分简单：『你不可吃。』（二章十七节）夏娃却加一句说：『也不可摸。』这句是夏娃的话，不是　神的话。　神并没有提及触摸的事。所以，无论她错引了　神的话，是出于无知或无意，或是想藉着她随意看为亮光的话来代表　神的话，甚至是一同怀着这三个目的，明显她是离了单纯信心和顺服　神的正轨。诗篇十七篇四节：『我藉着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。』

 

　　圣经都是　神的话，指示人当行的路和绝对的顺服　神。顺服就是听从　神的话。人质疑　神曾说过的话，就是亵渎。人在受造的地位，　神是创造主，　神有权要求我们顺服祂。不信的人会说这是盲目的顺从，但基督徒却认为这是合宜的顺从，因他是顺服神的话。人没有　神的话，就会落在盲目黑暗中，因为没有　神纯净永存的话光照他。我们要知道　神曾说过的话，既知道，就当顺从　神的话而行。人的心能追上　神去，人就能寻见至高的权能。断没有人能要求别人顺从其话，罗马教廷所宣称的，是妄论、是不敬的。她窃用　神的权柄，要求人顺从她；而那些屈服于其下的人，就是剥夺　神应有的权柄了。她又把自己放在　神与人的良知中间，但谁能作这事而免受　神的惩罚呢？　神说的话，人要遵从。人行了就必畅快，若不行就生愁苦。不信的心质疑　神说过的话，迷信之念将人的权威放在人的良知和　神的话之间。这样的心思意念使人失去　神的话，结果也失去顺服所带来的福分。

 

　　人在每一个顺服的行动中，都得祝福；只是人心犹豫之时，仇敌便有机可乘，把人的心渐渐带到远处，离开　神的面。我们看见蛇的疑问先是：『神岂是真说』，后是：『你们不一定死。』第一个疑问是　神究竟曾否说过，随后是反驳　神说过的话。这个严肃的事实足以证明人准许疑问靠近，叫自己怀疑　神完整无缺的启示，是十分危险的事。精细的理性主义近乎傲慢不信，因不信而论断　神的话，就近乎无神论，否定　神的存在。若然夏娃不是先松懈，漠视　神的话，她就不会听从那反驳　神的言论了。夏娃有相信的一面，也有不相信的一面。她容许受造之物反驳　神，因为神的话在她的心、良知和悟性中已失去本有的权柄。

 

　　这个严肃的警告，是向那些将被理性主义引诱的人说。除了三位一体　神感动人所写、有至尊权威的圣经外，人便找不到真正的保障。人有　神所赐的保障，就有取胜仇敌的答案。圣经说：『日光之下并无新事。』（传一9）那恶者并无新意，它既在伊甸园使夏娃心意衰败，今日也在欧洲（译者相信也在全世界）败坏新一代的宗教思想。夏娃堕落的第一步，是她倾听质疑之话：『　神岂是真说？』于是，她逐渐走下坡，直至她向蛇下拜，以魔鬼作她的神，和她的真理泉源。各位读者，是的，蛇取代了　神的地位，说谎毁谤了　神的真理。就是这样，人堕落了，他的后代也同遭厄运。凡未经重生的人，他们的心容不下　神的话，只听蛇的谎言。让我们来查察一下自己的心，就知道人实在为撒但留下说谎言的地方，但却全然容不下　神的话。所以主耶稣对尼哥底母说：『你们必须重生。』（约三7）

 

　　我们要观察一下，蛇用什么形式方法来摇动夏娃对　神真理的信心，令她陷入不信的势力之下。蛇摇动她对　神慈爱的信心，又妄指　神所作的不是基于爱。蛇说：『因为　神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。』（三章五节）换言之，就是说：『　神不准你们吃那树上的果子，是因为这些果子对你们大有益处。所以，你为什么相信　神的说话呢？你能够相信一位明明不爱你的　神吗？若然　神爱你，为何要禁止你享受这么好的权利呢？』

 

　　夏娃对抗理性时，她的保障应是单纯倚靠　神的无限美德。她应对蛇说：『我全然相信　神的美德，所以我认为　神没有把些好处收起来不给我的。若然那树上的果子于我有益，我必得它吃的。

 

　　神禁止我们吃那树的果子，证明吃了它于我无益，反而有大害。我信服　神的爱和　神的真理，我也相信你的目的，是使我的心偏离美善和真理的泉源。撒但，退我后边去吧。』这样的答案才是好的，可惜她没有这样作答。她在真理和爱的信心上退步了，一切也失去作用；失落的人轻看　神的爱，也忽视　神的真理。在圣灵的大能重生了人后，人的心才不对　神的爱和真理感到陌生。

 

　　主耶稣基督被差遣到地上，把　神的真理和爱带来，叫人转离撒但的权势。主耶稣从父　神怀里出来，为要显明　神自己。人在堕落后失去『恩典和真理』，今日都『由耶稣基督来的』里头重得着了。（约一17）主耶稣是那为　神『诚实作见证的』。（启一5）真理向人启示　神自己，也向人启示　神全备的恩典；罪人可享受那说不出的喜乐，因为真理不是启示　神的毁灭，而是表彰　神永远的救恩。约翰十七章三节说：『认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』人认识　神，就得着永生；人不认识　神，就在死亡之中。由此可见，永生是在乎　神，不在乎人，是在人范围以外的。人认识自己是重要的，但认识神是最重要的，因为这关乎永生。凡认识　神的人，必得永生；凡不认识　神的人都必定受刑，就是永远沉沦，离开　神权能的荣光。

 

　　人的性情和情况是对　神无知，不认识　神。人的性情既这样，人的将来也成了定局。人的思想邪恶、说话奸恶、行为凶暴吗？这些都是人对　神无知的结果。在另一方面，信徒的思想纯全、言语圣洁、行为仁慈吗？这是信徒经历　神、认识　神的结果，将来亦一样。认识　神的人必得永远福乐、永远荣耀，得着　神所赐的一切，不受永远灭亡之害。藉着认识　神，人心灵得苏醒，心得洁净，意念和平，感情高尚，整个人的性情和行为都成为圣洁，转换一新了。

 

　　因此，我们还惊奇撒但剥夺受造之物对真　神的认识吗？他误传这位可称颂的　神，竟把　神说成不仁慈的；这就是祸患的秘密来源。无论罪藉何种样式出现，通过何种渠道，受谁的领导，或穿上任何装饰，它也逃不出一件事，就是人对　神无知。世上最有修养的道德家、最虔诚的宗教家，或最仁爱的慈善家，只要他们对神无知，他们只能算是远离真正圣洁生命的人，与税吏妓女无分别。浪子离开父家之门，在远乡的田里放猪，他实在与一个罪人的情况无异。（路十五13—15）在夏娃的情况来看，她既让自己离开　神的手，不站在倚靠　神、顺从　神话语的地位上，就失去感觉，不听从　神的管理，反而受撒但利用，以致完全倾复。

 

　　第六节表明三件事：『肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。』（约壹二；16）使徒约翰说明这三样都是『世界上的事』。　神被人拒诸门外，这些世界上的事就成了人心中的主导了。若然我不在　神的爱和真理、并恩典信实中生活，我就会降服于上述任何一种势力的控制之下，受撒但的制肘。严格而言，人是没有真正『自由意志』的。若然人『自治』，其实他是受制于撒但；反过来，人便是受　神管理。

 

　　撒但的三大代表是：『肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，』撒但拿它们来试探主耶稣，要诱祂离开全然倚靠　神的地位。撒但说：『吩咐这些石头变成食物。』跟着它把天下万国的荣华给主耶稣看，最后，又领祂来到圣殿顶上，叫祂跳下去，令围观的人惊奇赞叹。（比较；太四；1一11；路四；1—13）撒但三次试探主耶稣，是要引诱祂不专心倚靠　神，和不顺从　神的旨意。撒但的努力徒然无用，因为这位单一倚靠　神、虚己、完全的人耶稣总是答说：『经上记着说。』别人或许会筹算自己的办法，主耶稣既在世为人，就专心倚靠　神了。

 

　　这实在是信徒在一切环境下的美好榜样！耶稣谨守圣经而战胜试探。除了圣灵的宝剑，祂没有别的武器；祂在大战争中站稳，并打了一场荣耀的胜仗。这点与亚当适成对比。亚当抗辩　神，耶稣辩倒魔鬼；亚当在伊甸园里享乐，耶稣在旷野中受尺穷困；亚当信从撒但，耶稣信从　神；亚当全盘失败，耶稣全然得胜。愿颂赞归给那赐下一切恩典的　神，因祂赐我们全能、得胜的救主。

 

　　让我们来看看，究竟亚当和夏娃认识蛇诺言的好处何在？这个问题可引我们深入了解关乎人堕落的所在。耶和华　神已说明，人在堕落后能知道善恶，是未犯罪前没有的。人已不如从前。从前他不知道有恶，而那时恶也未为人所知。人那时对恶是无知的，人因堕落而有良知，而良知的首样影响是使人害羞。撒但完全欺骗了女人，它说：『你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。』（第五节）但它漏说了一部分；他们知道善，但没有能力行善；他们知道恶，但没有能力阻止恶的滋生。他们尝试提高道德水平，却陷在无从自拔的光景中。他们渐渐崩溃、无能力、受撒但的劳役、良心昏昧、性情可怕。没错：『他们二人的眼睛就明亮了。』可惜，他们只看见自己是赤身露体。他们的眼睛明亮，看见自己的情况，就是：『困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』（启三7）那分别善恶树的可悲后果是；他们知道自己是赤身露体的。他们并没有得到　神的伟大知识，也得不到　神永生的光。人类拒绝　神而寻求知识的结果，就是看见自己赤身露体！

 

　　信徒当晓得，是非之心断不能领人到　神面前，不过叫人害羞自己的光景。很多人看错了，以为人能靠良心到　神面前。良心在亚当夏娃之时有效吗？当然没有。任何罪人都不能凭良心到　神面前。若然世人不相信　神，能不能来到　神面前呢？不能。良心只会使人产生羞耻、自责、懊悔和痛苦。人会努力补救所失的，这些努力不但不能带我们到　神面前，反而使我们瞎眼，看不见　神的所在。亚当夏娃发觉自己赤身露体，便努力遮掩：『拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。』（第七节）这里首次记录人试图用自己的方法作补救的经过，也告诉我们人类自古以来的真正宗教面目。不但亚当是这样，就是万人也同一样，因为感到自己有缺欠，知道自己赤身露体，所以忙忙碌碌的想法补救。但人终于无法自救，必须蒙恩遮盖赤身，才能在　神面前蒙悦纳。

 

　　基督信仰与人类的宗教性情有所不同。基督信仰基于人得义祂穿上，宗教性情叫人自知赤身之羞；基督信仰传新生命的开始，宗教性情动人藉行为达成最终目的。一个真正基督徒行善，因为他已穿上完全的义祂；一个只寻求人生宗教的人行善，因为他要藉行善得以成义。这样的区别实在太大了。我们愈多研究人类宗教，就愈看出人不足以自救。人愿意暂时行善，因为他以为死亡、审判和神的震怒犹远而难闻。但当人看到这些事实已来到面前，他立时就感到自己所靠的实不足够。就如床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。

 

　　亚当听见耶和华　神的声音『就害怕』，因为他赤身露体。虽然身上穿上了裙子，但他仍是赤身露体。这遮羞之物连他良知也不满意。要是他的良知晓得　神满意这事，他就不必害怕了。约翰壹书三章廿一节：『我们的心若不责备我们，就可以向　神坦然无惧了。』若人的良心在宗教努力上寻不到安宁，人就更难寻得　神的圣洁了。亚当的裙子遮不住　神的眼睛，他也不能赤身站在　神面前；因此，他逃跑躲避耶和华。这就是良心常作的事。人要躲避神，人的宗教性情自然成了人逃跑　神的藏身所。人迟早都要见神，若没有可补救良心之失的，人必然会害怕，落在困苦之中。除了地狱之境外，可怜的人便无地可藏身，因人不配再见　神的面。

 

　　若然亚当明白　神完全的爱，他就不会害怕了。约翰壹书四章十八节：『爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。』但亚当并不明白这事，因为他信了蛇的谎言，以为　神没有爱，所以就万不敢到　神面前来。再者，他有罪，所以不能见　神。人在良心上既有罪，人就在感受上与　神相隔。哈巴谷朽一章十三节：『你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。』圣洁和罪不能同处，谁有罪，谁就必面对　神的震怒。

 

　　赞美　神，地上有人犯罪的良心，但天上有　神的慈爱。　神的慈爱就在人堕落后显明出来。　神在创造里，并未完全向人启示自己，只显示『　神的永能和神性』；但没有把　神的属性和性情的奥秘表明出来。罗马书一章廿节中的『神性』，和歌罗西书二章九节的『　神本性』，两者有不同的意义。未信主的人在创造中看见一些超乎人类、属　神的事，但那些纯全、　神本性和测不透的事，是居住在爱子基督里的。

 

　　撒但干预　神的创造，是它所犯的大错，只证明它是永远失败和混乱的。它的强暴必落到它自己的头上，它的说谎只叫　神纯全的真理更显露无遗。创造未全面显出　神的本性。　神的无限远超过祂的能力和智慧，那里有　神的仁爱、恩慈、圣洁、公义、良善、温柔和忍耐。这些美善的事怎样在罪人的世界显明呢？　神首先创造大地，蛇干预受造之物后，　神来到地上施行拯救。人堕落后，耶和华　神说了这句话：『耶和华　神呼唤那人，对他说：你在那里？』这句问题证明两点；一、人的失丧和　神来寻找人；二、人的罪和　神的恩典。　神说：『你在那里？』奇哉，　神的信实！　神的恩典！信实是因为这问题要显出人的情况，恩典是因为这问题要显出　神对堕落的人的态度和心情。人失丧了，但　神来到地上找他，要带他离开自己在园中树林之藏身所，而叫人相信在　神里头才能找到避难所。这就是恩典。　神用地上的尘土创造人是　神的能力，但　神在人失丧之地寻找人是　神的恩典。这个道理极其深奥，谁能测度　神的奥妙呢！　神竟来寻找罪人呢！神在人身上得到什么好处，以至　神亲自来寻找罪人呢？就如牧人看迷失的羊儿，妇人看失去的银钱和父亲看出走的儿子一样，　神也看罪人为宝贵。只有在永世里，　神为何看人为宝贵的奥秘才揭示出来啊。

 

　　罪人怎样回答这位信实施恩的　神呢？可惜，人的回答，只显出人是跌进何等深的罪恶之中！十至十二节：『他说：我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？那人说：你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。』其实，人把可耻的堕落归咎　神给他的女人（原著指亚当所处的境况。），也间接把责任推在　神身上。这常是堕落之人的方法；任何人、任何事都可怪责，惟独自己不可。但真正悔改的人有相反的表现，他必谦卑的抚心自问：『岂不是我犯了罪吗？』若然亚当认识自己的本相，他的表现已完全不同了！亚当因为不认识自己已由善变恶，故此文过饰非；并且他也不认识　神的公义，就自恕其过，把责任推卸给　神。

 

　　人已落到这种可怕的地步了，已丧失一切了。人所有的权柄、尊严、幸福、无罪、纯洁和平安，全都失掉了。更劣的是人竟怪责　 神造成这些错失。

 

　　人不但控诉　神造成人类的堕落，而且怪责　神不恢复失地。我们今日常听到人说，除非　神给他们力量，否则他们不能相信；除非　神在永远计划中命定他们，否则他们断不能得救。

 

　　不错，人今日相信福音是圣灵的大能，而所有信福音的人也是　神永远计划的对象。但是否这些就排除了人听信　神话语的责任呢？全不是这样。人的心落在可怜败坏的光景中，以致人拒绝　神的见证，找藉口说　神的旨意深奥难明，只有　神才晓得。但是这句话不成立，有帖撒罗尼迦后书一章八至九节形容这些人说：『那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦。』

 

　　人对相信福音有应鱼的责任，若人不信，就要受刑罚。　神没有向人启示的计划，人不必负责，也不必因自己无知而内疚。使徒保罗向帖撒罗尼迦人说：『被　神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。』保罗怎知　神的拣选呢？是否蒙启示，得见　神的奥秘和永远计划呢？不是凭这方法。凭什么呢？帖撒罗尼迦前书一章五节：『因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能。』这就是人蒙　神拣选的途径。福音带着权能临到人身上，就是　神拣选的证据。

 

　　有一点我不感到怀疑的，就是那些在　神的旨意中找抗辩理由的人，无异是拒绝　神的见证，找藉口来继续活在罪中。他们实在不想要　神，但他们不愿坦然诚实的承认，便寻找脆弱的藉口来推辞；这正是他们的僭妄。那可怕的审判日子快将来临，人的抗辩必无效。

 

　　人站在失丧、衰败、犯罪的地位上，但人还自辩；人在罪中，但仍执拗控诉　神。然而　神在人声声顶撞中启示祂的性情，表明祂的计划就是救赎的爱，罪人藉此得着真正的平安和祝福。人在穷途末路时，　神就向人显示祂自己。在　神启示人之前，人要完全清理人性的虚假、自夸和僭妄。当人藏于伊甸园的树丛里时，　神向人揭示祂奇妙赎罪计划，就是出自女人后裔的救恩。这里要教我们学习一个宝贵的真理原则，就是人怎样把自己平安交托在　神的同在中。

 

　　人的良心不能成全这事，只能把亚当推到园里的树丛中，但神的启示把他引到　神的面前。良心令他害怕　神，但从　神来的启示平静他的心。　神弥补人一切的不足，他受罪压制的心得着真正的安慰，这就是救恩。

 

　　人迟早都要来迎见　神，或现在见　神面而得恩典，或将来见　神面而受审判。乐哉蒙恩的人！祸哉受审的人！　神随着自己的意思，按着人的境况看待人。在十字架上，我们看见　神为人降卑，施恩怜悯罪人，赐人完全的平安。　神既要救人脱离人实在的光景和赐给人全备的拯救，人就永远稳妥了。然而，凡不仰望十字架救恩的人，将来都要面对　神的审判。那时　神要照自己的公义，按人的行为审判人。

 

　　人觉悟自己的本相，心里就不能得安息；直至人寻着　神的十字架，人才能在　神里面得安息。　神可称颂的名成了信徒的安息、信徒的避难所。这样，人的行为和人的义便失去效用了。我们要指出人仗着自己的本性，必不能真正的认识自己。一个由　神苏醒过来的心只安息在　神儿子的牺牲工作上。人要建立人的义，是源于人不认识　神的义。在　神光照之下，亚当应晓得女人后裔的应许，和无花果树叶裙子的无用。罪要被铲除。人能担当吗？不能，罪是由人带进世界的。蛇的头要受重创。人能创它吗？不能，人已成了蛇的奴隶。　神的要求要达到。人能实行吗？不能，人已践踏　神的要求在脚底下。死亡要被废去。人能成全吗？不能，人在罪中把死亡引进世间，带来痛苦。

 

　　无论我们的看法怎样，罪人是一无是处、无能自拔的。因此，人试图在　神伟大的救赎工作中加一把力，是人的僭越愚昧；因为只有本乎恩，因着信的救赎，才有实效。

 

　　然而，亚当大概晓得自己不能完成这些伟大的作为，但　神却表明要藉女人的后裔去完成　神一笔一划的旨意。　神要亲手接过整件事来，与蛇交涉。虽然男人和女人个别要收罪的苦果，但是耶和华　神把这事归咎于蛇说：『你既作了这事。』蛇是衰败的来源，女人的后裔是救赎的源头。亚当听了，并信了；也就藉此信念，『亚当给他妻子起名叫夏娃，因为他是众生之母。』这是人在　神启示下所产生的宝贵信心果子。按受造之物说，夏娃当被称为死亡之母；但在信心之下，她是众生之母。

 

　　亚当能忍受犯罪的可怕后果，是因为信心所显出的能力。　神有奇异恩典，让他先听　神责备蛇的话，然后才听　神责备他的话。若是不然，他必陷入绝望的愁苦之中。人的绝望是看见自己的本相而不能仰望　神，和　神在十字架上的救恩。除非人找着十字架作他的避难所，人只会因看见自己的本相而灰心失望。因此，所有拒绝基督的人最终都落在没有指望之中，他们看见自己的本相和一切所行的；但他们却得不着　神的拯救，也寻不见　神的避难所。　神今日要作的，是关乎永远的救恩，而　神将来要定不信之人永远沉沦。　神叫信徒今日就享受喜乐之福，而　神的圣洁要永远与不信的为敌。我们愈认识　神的圣洁，就愈得保障。相反，那些失丧的人必永远定刑。何等庄严的事实！

 

　　我们来略看看　神为亚当和夏娃预备衣服的事。第廿一节说：『耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。』这就是神公义的预表。　神为人预备的祂子可遮着身子，人编给自己的裙子却不能。再者，　神的衣服是由流血而得，亚当的裙子却不是。正如今日　神的公义显在十字架上；而人的义显在人的行为上，是带有罪痕的。亚当穿上皮子衣服时，他不能说：『我赤身露体。』他也不必躲藏起来。罪人得知　神已给他义祂穿上，他的心可全然安息。但是人若没有　神的义祂，却说心里平安，那必是人自夸、或无知了。人知道自己已穿上　神所预备的义祂，就必享心里的平静安息。

 

　　这章的末数节，有美好的教训意义。堕落的人不可摘生命树的果子吃，因为这只会令他在罪中永远活着。人在罪身永远活着，是可怜之极的。人在复活里尝生命树才是好的。人长远活在软弱、犯罪和死亡的身子里，是痛苦难当的。耶和华　神『把他赶出去了』，是赶去了那里呢？　神把人赶到因堕落而带来可悲结果的地方去。基路伯和火焰的剑把守着，禁止堕落的人摘取生命树的果子。神向人启示，女人的后裔必死而复活，开永生的道路。

 

　　这样看来，亚当在伊甸园外生活，比在园内更幸福、更安全。因为在园里他的生命全在乎自己，而他在园外，则可倚靠　神所应许的，就是基督。他一举目，望见基路伯和火焰的剑，就心里感谢　神的手立了他们把守生命树的道路；而　神的手又开了更美、更幸福和更妥当的有福道路。基路伯和火焰的剑既挡着伊甸园的去路，主耶稣基督就开了一条又新又活的路，直达至圣所。耶稣说：『我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。』（比较：来十20；约十四6）信徒既明白这真理，就能在受咒诅的世上安然行过他的旅程，因他藉着信找到了往父怀里的道路。他又知道领他到天父面前的主耶稣，已经先回到天父那里，为他预备住处，将来必再来接他到父　神荣耀的国度里去。因此，在父怀里、在父家、在父　神的国里，都是信徒的福分、将来的家乡和奖赏。