在亚伯拉罕的事情上，我们不但看见他被救脱离埃及，而且回到『从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。』（第三至四节）人后退流离四方，不能叫　神满意，只有他的完全复兴才能蒙　神喜悦。我们自义的心会以为蒙复兴的人，他的位分必比先前的为低。但既然全在乎恩典，　神就有权决定人复兴后的位分。　神的根据是：『以色列啊，你若回来归向我。』（耶四1）因此，　神不作别的，只作复兴的工作。神的复兴工作，要是作起来，就要彰显、荣耀　神丰盛的恩典。可见，当患麻疯的人来见主时，他是来到『会幕门口』的（参：利十四11）。当浪子回头时，他与父亲一同坐席。当彼得蒙复兴时，他就站在以色列的百姓面前，说：『你们弃绝了那圣洁公义者。』（徒三14）那时，他在众人齐集的情况说这话。在云云的事例中，我们看到　神完全复兴的作为。　神叫人回转归向祂，进入神全能的恩典中，得笃信不疑的信心。『你若回来归向我。』『亚伯拉罕到了……从前支搭帐棚的地方。』

 

　　在道德生活而言，　神的复兴带来既深远又实在的影响。　神所复兴的人，对已脱离的罪恶，有很深切的感受。他有一种恨恶罪、爱慕圣洁、谨慎、为罪代祷的心。我们得蒙复兴，不是轻可地再去犯罪，乃是『从此不要再犯罪了』。我们愈深感到　神复兴的恩典，就愈深晓得　神的圣洁。

 

　　这个原则，是整本圣经的教导和基础所在。我们来看其中两处显著的经文。诗篇廿三篇三节：『祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。』约翰壹书一章九节：『我们若认自己的罪，　神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』　神所复兴的人，是走在义路上的。换言之，我们尝过天恩，就行在公义之中。人口说是恩典，但行在不义之中，就如使徒说：『将我们　神的恩变作放纵情欲的机会。』若然『恩典也藉着义作王，叫人……得永生』，那人就能流露、彰显公义。恩典赦免我们的罪，洗净我们的不义，两者是不可分割的。

 

　　然而，对亚伯拉罕来说，他要面对更深的试炼，是比饥荒更严重的。更深的试炼来自同上路的罗得。这个同伴并不是行在个人信心的恩典能力之中，也不认识自己的本分。罗得从起初明显是受亚伯拉罕的影响而上路，而不是凭他对　神的信心。这种情况很常见。只要我们追溯　神百姓的历史，就容易看到在　神的灵所唤起的伟大运动中，有些人只是附从者，他们本身并没有这运动的能力。这些人会走一段路程，不是成为见证的重担，就是成为主要的障碍。因此，对于亚伯拉罕，主原先召他离开本族，但他带同本族的人上路。他拉阻延了他的行动，直至死亡把他挪去。罗得跟他走了一段路，直至『别样的私欲』胜过他，他就全然失败了。

 

　　同样的事，可在以色列人出埃及的伟大行动中察看到。其中，有闲杂的人跟着他们，造成很多损害、软弱和痛苦。我们来读民数记十一章四节：『他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？』早期教会也有同样情况，不但如此，在古今每一次的复兴中，很多人受着种种不是从　神来的影响。有些人迟早也会退后，寻求自己的出路。

 

　　只有　神的事是常存的。我必须认识自己和　神的关系，知道　神召我所站的地位，才能恒常不变，贯彻始终。跟着别人，我们只会走人的路。　神必赐恩，给我们有可走的路、可进之境、和当尽的本分。故此，我们必须知道　神的呼召和自己的职分，藉着神的恩典，日复日的事奉祂，使荣耀归给祂。不拘我们的职分大小，只管行上　神的托付就是了。无论我们有五千、或一千银子，只要我们忠心的用，时刻仰望主，我们必听到主一视同仁的称赞：『好。』这话十分鼓舞。保罗、彼得、雅各和约翰，都有特别的职分和才能；我们也一样，各人并不互相砥砺。木匠有锯子、刨子、锤子和凿子，他会按需要而逐一使用。地上万物各从其类，各有各的本分和作用，并不互相仿效。自然世界既如此，属灵世界就有更大的地界给众信徒了。每一所房子都有不同型、不同大小的器皿，而主人则全数取用。

 

　　因此，亲爱的读者，让我们察看自己，是行在　神的影响下，还是人的影响下；我们的信心是根据人的智慧，还是　神的大能。又看看自己所行的，是因为别人这样行，还是按着主的呼召而行；是凭信徒的榜样和影响维持信仰，还是凭个人向　神的信心。这些是严肃的问题。享受在弟兄之中的交通，是我们的权利；但若然我们单靠弟兄们的支撑，我们必会裹足不前。同样，若然我们离开本分，我们的工作会受制肘、没有亮光、艰巨、格格不入。人很容易在自己的地位上，凭自己的才能行事。一切的虚假、僭越、仿效是极之可耻的。故此，虽然我们不是伟大，但愿我们忠实；虽然我们不是出众，但愿我们真诚。人若不谙泳术，但下到水深之处，他必深陷于其中。船只不能远航、不能耐风浪，就是出了大海，也会折回，也会失航。罗得离开迦勒底的吾珥，但失落在所多玛平原上。　神的呼召并未进入他的心，他也看不见　神的产业。让我们细察这严肃的观念！

 

　　感谢　神！　神的仆人有当行之路，路上有　神面光的引照，行在其上是我们的大喜乐。认识　神的人，必因　神所允赐的亮光而满足。我们不常看到别处弟兄的面，也不常与他们共处，因而常被人误会；但这些事是免不了的。『那日』一切都要显明。忠心的人可耐心等候那日，深知『那时各人要从　神那里得着称赞。』

 

　　我们转过来看，是什么特别的事，诱使罗得离开见证之路。在每一个人的人生历程中，都有危机。这些危机可从人所依凭的根据、所实践的动力和所鼓吹的目标看到。在罗得的身上正有危机。他没有死在哈兰，但在所多玛失落了。他失败的表面原因，是他的牧人与亚伯拉罕的牧人相争。但事实上，当人的眼目不专一，人的情感掺杂不纯，他很容易碰到绊脚石。一次碰不到，第二次也碰到；不在这里，也在那里。换言之，人走错路，不在乎表面的原因。真正的原因藏于内，外表观察不到；这是在人心房密处的私欲。私欲寻求世上的形式和喜好。对亚伯拉罕和罗得而言，牧人之间的争执本很容易解决，不致造成属灵的创伤。在亚伯拉罕来说，这是个机会，让他显出信心的美德和能力，并那凭信心而有的属天地位。在罗得来说，这也是个机会，但是他所显出的，是他那全然属世的心。这次的相争，罗得属世的心表露无遗；而亚伯拉罕的信心，却更上一层楼。

 

　　在　神的教会中，也常有纷争结党的事，很多人因而绊倒了，回流到属世的途上。这些人责怪纷争结党的事；但是，这些事是显出人心的唯一方法，验知人心的倾向。属世的心既萌，人始终会走世界的路；问题的根既源自内心，责怪人和事的表现，并不能显示人是否有高尚道德。当然，纷争结党的事，是十分可悲的。弟兄在迦南人和比利洗人面前相争，是一件可悲、可耻的事。我们心中的话应是：『不可相争，我求你，在你我之间……因为我们是弟兄。』且看，亚伯拉罕为何不选择所多玛呢？为何相争的事没有催使他进入世界呢？为何这事没有绊倒他呢？因为他站在　神那边看此事。无疑，他的心本和罗得一样，深受那滋润的平原之吸引，但他没有随心所欲。他先让罗得作选择，然后让　神为他作选择。这就是属天的智慧，是凭信心的人常有的。信心让　神决定地上的产业，也让　神的美意成就，并满足于　神所赐的分。就如诗篇十六篇六节说：『用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。』无论绳所量的如何，信心都看为美好之地，因为　神亲自量定地界。

 

　　凭信心的人可以从容地让凭眼见的人先作选择。他会说：『你向左，我就向右；你向右，我就向左。』何等美善无私的心！何等高尚的品格！何等坚定的保证！让属血气的行血气的路；让属血气的经深思熟虑而先取其分；让属血气的高傲飞翔。但属血气的人从来摸不到信心的富足，他们寻求一些与信心背道而驰的分。信心的富足，是属血气的人从来未梦想、察验过的。信心的方法，是行人看为不能行的。所以信心完全稳妥，公正无私，并且让属血气的人先作选择。

 

　　罗得到底选择什么呢？他选择了所多玛，就是那快要受审判之城。但他如何选上此地呢？为何作此选择呢？因为他看外貌，不是看内在的情况和将来的结局。那地的内在的情况是邪恶，它的结局是审判，被硫磺与火所灭。有人说罗得全不知其情。也许他和亚伯拉罕都不知道，但　神知道。倘若罗得让　神为他选择产业，　神必不为他选择一处祂将要亲自毁灭之地。罗得没有如此行，就判定自己的结局。所多玛不合　神之意，但合罗得之意。他的眼睛看重那滋润的平原，心深受其吸引。于是，他朝着所多玛支搭帐棚。这是属血气的选择！保罗说：『因为底马贪爱现今的世界，就离弃我。』（提后四10）罗得离弃亚伯拉罕也是同一原由。他离开见证之地，进到审判之地。

 

　　第十四至十五节：『罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。』相争离别的事，除了令亚伯拉罕的属灵情况受伤之外，还引领他进入属天的原则中，为他带来完全的救拔，加强他身心里的信心生活。再者，他的前途明朗过来了，另外，又得脱离同伴的死结和重担。因此，这事为他效力，带来丰盛的祝福。我们要谨记一件又严肃又勉励的事，就是人始终找到当行的路。但人若没有奉差遣而上路，终有一日会转过来，重走旧路。相反，那些蒙　神呼召，又倚靠　神而活的人，能凭着　神的恩典而站立得住。他们的路，『好象黎明的光，越照越明，直到日午。』（箴四18）

 

　　我们既如此看见，就自当谦卑，儆醒祷告。『所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒』，因为，实在『有在后的将要在前，有在前的将要在后。』（林前十12；路十三30）而I惟有忍耐到底的，必然得救』的原则，无论如何应用，都有其道德分量。有人英勇的驾着船，扬帆出海，四围的人欢呼呐喊，祝他美满航程。但是，航程上的暴风巨浪，礁石浮沙，危机四伏，情况完全改变。起程时满怀希望，最后是灾难一场。对于这点，我是指着事奉和见证的路而言，与基督永远接纳我们的问题无关。至于永生，我们感谢　神！永生全不在乎我们，乃在乎主曾说：『我又赐给他们永生，他们永不灭亡；谁也不能从我手里把他们夺去。』（约十28）我们不曾知道，很多基督徒初时看是蒙召去作特别的事奉见证神，而过了一段日子后，便失败跌倒吗？无疑是大有人在。再者，有很多人初时承认一些明确的原则，但他们并不是按　神的教导而守着，也没有在　神的同在下，仔细考虑其后果。以致其必然结局，就是在一段日子后，他们公然违背这些原则。

 

　　这等事情十分可悲，要小心防范，免得　神信实的拣选被削弱，以致真理的仇敌说斥责的话。每人当直接从主接受呼召和使命。基督呼召来事奉祂的人，必蒙保守，因为基督从不遣自负其责的人人战场。但我们若走在没有差遣的路上！我们不但要认识自己的愚昧，而且愚昧终会显露出来。

 

　　但是，人不应以自己为原则的代表，或是一些特别的事奉和见证的必然事例。　神禁止这些想法。这是人的非常愚昧和虚伪的自负。教师所要作的是陈明　神的话，仆人所要作的是陈明主的心意。我们全然领会和承认这事后，并在承担建造工作和争战之前，我们必须常记着付代价的深切需要。只要我们在付代价上更加谨慎，我们中间就少有混乱和失败的事。

 

　　亚伯拉罕蒙　神呼召，从吾珥进迦南地，从此，　神在路上作他的引导。亚伯拉罕在哈兰耽搁日子，　神等候他；他下到埃及，　神复兴他；他需要指引，　神引导他；有相争相分的事，　神照顾他。所以，亚伯拉罕只能说：『敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！』在相争的事上，他并没有损失。他从前有帐棚和祭坛，今后也有。第十八节：『亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。』罗得选择了所多玛，但亚伯拉罕寻求属乎　神的一切。所多玛没有祭坛，而所多玛人也从不敬拜　神，只爱世界的事，和按世上的喜好而行。虽然他们应有所寻求的，但他们寻得什幺呢？他们的结局如何呢？看来，只有如此——『祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。』（诗一O六15）