本章记述　神挽回亚伯拉罕的失败。第一节：『亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的　神，你当在我面前作完全人。』

 

　　我要带大家仔细看『完全』这词的意思。亚伯拉罕被召作完全人的时候，他本身并非完全；从前他不是完全人，日后也不能完全。这里的意思是，他当有完全人的心志。他的盼望和祈求，当完全专一以全能的　神为依归。

 

　　在新约圣经中，『完全』这词最少有四个意思。马太福音五章四十八节说：『所以你们要完全，象你们的天父完全一样。』这节经文的『完全』，指着我们的行事原则。而同章四十四至四十五节说：『要爱你们的仇敌……这样，就可以作你们天父的儿子，因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。』因此，前面四十八节中完全的意思，是行在恩典原则下，对人一视同仁；就是那些伤害我们、令我们反感的人也如此。基督徒走律法的路，坚持争取自己的权益，这就不是天父的完全。因为天父本着恩典作事，人则本着正义作事。

 

　　问题不在乎与世人走律法的路是对，或是错。（参；林前六章）我的论点是，基督徒如此行，是直接与天父的性情相违，因为父　神必不与世人走律法的路。天父今日不是坐在审判座上，而是在施恩座上。　神沛然赐下恩典，给那些本受律法定罪的人。明显而言，基督徒带人到审判座前，就不是天父的完全。

 

　　马太福音第十八章末，主耶稣用比喻教训我们，说人维护自己的权益，是忽略恩典的真义和影响。那仆人不是无权要求别人欠他的债，但他没有恩慈，全不象他的主人。主人免了他一千万银子的债，但他竟掐住同伴的喉咙，原因是同伴欠他十两银子。结果怎样？那仆人被交给掌刑的。他本是　神施恩的对象，却失去恩典的喜乐，结出维护权益的苦果。而后来，他被称为恶奴才，原因不是他欠一千万银子，乃是因他不免同伴十两银子的债。主人用厚恩待他，但他对同伴寡恩。这个比喻向所有走律法之路的基督徒，发出严肃的呼声。马太福音十八章卅五节说：『你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样对待你们了。』这句话的原则是，人以义着眼，就失去恩典之本义。

 

　　希伯来书第九章中，我们找到『完全』的另一个含意，是『就着良心说，……得以完全』之意。这点是深远重要的。在律法之下崇拜的人，永不能得以完全，因为他没有完全的祭牲。牛羊的血只能为一次的罪作献，不能永远有效，以致良心不能完全。然而，今日最软弱的信徒，在耶稣里仍有完全的良心。为何？因为信徒比在律法下的崇拜者更好吗？不是。而是因为信徒有更美的祭牲。基督的牺牲既是永远完全的，信徒的良心就是永远完全了，二者并行无间。有人若说基督徒没有完全的良心，他是藐视基督的牺牲。同样，有人说基督的牺牲只是暂时有效，而没有永远的影响。这样的论调，无非想降低基督的牺牲，与摩西律例的诸祭牲看齐。

 

　　我们必须分清楚完全的肉体，与完全的良心的区别。主张完全的肉体就是高抬自己，而拒绝完全的良心就是藐视基督。在基督里的婴孩有完全的良心，而长进如保罗，也没有完全的肉体。圣经从来没有告诉我们，肉体是可以完全的；但是却告诉我们肉体已经钉死了。这两方面的意义，相去甚远。基督徒会犯罪，但罪不能支配他。为何？因为基督钉死在十字架上；祂是从未犯过罪的，也不受罪的支配。

 

　　在腓立比书第三章中，我们寻得『完全』另两面的意思。使徒保罗说：『这不是说，我已经得着了，已经完全了。』随后，他又说：『所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』前一节说保罗有完全、永远的基督在荣耀里的形象，后一节说我们有基督，成为心中的目标和一生的依归。　　我们回到本章第一节。明显而言，亚伯拉罕采纳了撒拉之计，娶了夏甲为妾的事，是没有行在全能　神面前的。只有信心，才能使人在全能　神面前，进出自如。不信的心常穿插于自我和环境之中，因此，心灵失去喜乐和平安、冷静和圣洁的性情。困苦的光景，本可叫我们信靠全能者的膀臂，去成就一切。我相信我们深深需要察看这事。我们愈行在单纯的信心和倚靠中，就愈觉察　神同在的真实。

 

　　『在我面前』，是真正的能力。这话暗示除了　神，我们的心就没有别的了。要是我的期望是根据人和事物，我就不是行在　神面前，而是行在人和事物之前。我必须先肯定心中的目标。我是看着什么呢？此刻我倚靠谁呢？倚靠什么呢？是否让　神充满我的将来呢？人或环境会介入影响吗？有为肉体留空间吗？只有信心的路，才使我们脱离世界的影响；因为信心使我们让　神充满，以致肉体没有分儿、世界也没有分儿。若然　神充满我的目光，我就看不到别的，并且能与诗人同说：『我的心哪，你当默默无声，专等候　神；因为我的盼望是从祂而来。惟独祂是我的磐石，我的拯救；祂是我的高台，我必不动摇。』（诗六十二5—6）句中的『惟独』二字，喻意深长。属血气的人，说不出这话。人本拒绝　神，受侮慢　神的思想所控制，无从说出：『惟独祂。』

 

　　在救恩的事工上，　神没有与受造物分享祂的荣耀，从开始到未了，惟独　神成全一切。我们不能在舌头上说倚靠　神，心里其实投靠从人来的帮助。　神要显明一切，试验我们的心，用火熬炼我们的信心。『在我面前作完全人』，我们就能行在正路上。

 

　　人心藉恩典除掉地上的渴望，就能让　神工作；　神工作的时候，一切都美好。　神没有难成的事，必替单纯信靠祂的人，完全地成就一切。　神的智慧、能力、慈爱联在一起，凭信心而活的人，必享平静安息。我们找不到有何事，全能　神看是太难，或是微不足道的；也找不到有忧虑的必要。这是奇妙的真理，我们竟与亚伯拉罕同站有福的地位。　神对他说：『把一切担子都放下，我为你成全的，超过你所想所求。后裔、产业，一切都要赐给你，因为这是全能　神与你立的约。』听了这话，『亚伯兰俯伏在地』。何等蒙福的态度！这对全然空虚、软弱、无用的罪人，是合宜的。他俯伏在永生的　神，创造天地的主，万有之主，全能的　神面前。

 

　　第三节：『　神又对他说。』人在灰尘中，　神就在恩典中向他说话。亚伯拉罕的俯伏，在　神面前是美好的，表明他是软弱和无有的。因此，　神再进一步，向人启示　祂的属性。人在　神面前自卑，　神就无阻地显出他的荣耀。　神从不假藉祂的荣耀，祂向人启示自己，让人按祂的启示来敬拜祂。除非罪人的地位正确，罪人永不得见　神的属性。亚伯拉罕的态度有巨大的转变，在上一章，他行在血气中；在本章，他行在全能　神面前。从前他是行动者，现今他是敬拜者；从前他按己意而行，也听撒拉的计，现今他脱离自己，也不随从环境。他的今天和将来，都在　神的手中，让　神在他心中作事、为他成就一切、藉他完成　神的工作。因此，　神说：『我要与你立约……我要…坚立……我要…赐给你……我必赐福。』换言之，全在乎　神和　神的作为。清心的人才享真正的安息，和学到真正的功课。

 

　　割礼之约，是每个亚伯拉罕家中的人，必有的记号，没有例外。第十三至十四节：『你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。』罗马书第四章说出割礼是因信称义的印证记号。『亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。』神既算他为义，就在他身上立印记。

 

　　今日信徒的印记，不是在肉身上，乃是那『所应许的圣灵』，直至得赎的日子。这是基于人与基督的永远关系，和与基督同死、同复活。歌罗西书二章十至十三节说：『你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活　神的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。』

 

　　这段经文充满了荣耀，揭示割礼所要预表的真义。每个信徒都有属乎基督的割礼，基督藉十字架永远废去一切拦阻祂教会完全称义的障碍。在十字架上，基督已受了审判，为百姓的罪和良心的亏欠献上了。今日，他们已经是与基督同死、同葬、同复活，在基督里全然蒙悦纳了。他们的罪、不义、过犯、仇恨、未受割礼，全在十字架上除去。肉体已经定了死刑，信徒已有新生命，并与复活的元首在荣耀里联合。

 

　　使徒保罗教导我们，教会已经从基督的墓中复活，她的过犯已全然得赦，如同基督完全从死里复活。这是　神的大能大力，或说是『照祂……所运行的大能大力』。真正奇妙的话，表明救赎的广大和荣耀，并信徒倚靠的根据。

 

　　何等安然的倚靠！人的良心何等安舒！劳苦的担子完全得释！我们一切的罪，葬在基督的墓里，一点也不遗漏。　神为我们作成这事！　神的眼目察看我们一切的罪，都叫这一切的罪，归到被挂在十字架的基督头上！　神在十字架上审判了基督，叫我们不受地狱的永远审判！这是那可称颂的、深奥的、　神永远计划的救赎，和慈爱。我们受了圣灵作印记，不是受刻于肉身的印记。凡信的人，都受了这印记。基督的血是尊贵、极其宝贵、永远有效的；因此，圣灵可住在信靠这血的人里。

 

　　我们既认识这些真理，就当『务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工』。但愿主藉圣灵的恩典，坚固我们。