因此，神对亚伯拉罕说：『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。』这真摸着亚伯拉罕的心，犹如极残酷的试炼。　神要求我们把真理藏在心里，不要我们只在口头上承认真理，或只在头脑上知道真理。　神既在乎人心的爱慕，外表的证明就不能令　神满意。　神甚至在我们死在罪恶过犯中的时候，赐祂儿子给我们，我们应奉回明确的证据，表示我们对　神的感激和爱戴。

 

　　当　神试验我们的心时，　神是要赐我们一分莫大的尊贵。耶和华没有试探罗得，只是所多玛试探罗得。他的行径并不高尚，受不了耶和华亲手的试验。他的心有许多东西与　神相违，所以，他不用火的试炼，也显出自己的结局。所多玛试探不到亚伯拉罕，我们可参据第十四章中，亚伯拉罕与所多玛王的面谈得知。　神深知亚伯拉罕爱祂，远胜爱所多玛。但　神要证实亚伯拉罕爱祂，胜过地上一切；于是，　神要亲手取去亚伯拉罕最心爱最要紧的东西。『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。』对，是以撒，就是　神所应许的儿子。以撒是亚伯拉罕长久以来的盼望，是他俩所疼爱的，并且地上万族要因他得福。以撒必要献上为燔祭。这实在试炼他的信心，好叫它比经过火炼还能坏的金子更宝贵。信心经过火的试炼后，必得着称赞、尊贵和荣耀。若然亚伯拉罕不是单纯信靠　神，他必不会毫无犹豫的顺服这个彻底的吩咐。然而，　神是他心中活泼常存的帮助；因此，他愿为　神放弃一切。

 

　　凡以　神为万福之源的人，必撇弃从世界而来的帮助。我们认识了创造之主，就能轻看地上的事。除了倚靠信心的能力，人就无法放弃眼见的事，人的努力也归于徒然。若我不以　神为我的万有，我就舍不得我的『以撒』。我们凭信心而行，才能说：『　神是我们的避难所，是我们的力量，是我们患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心。』（诗四十六1—2）

 

　　第三节：『亚伯拉罕清早起来。』亚伯拉罕很快便显出顺服来。『我急忙遵守你的命令，并不迟延。』（诗一一九60）信心不会稍停，看看环境，或打量成果；信心单单仰望　神。保罗曾这样说他的信心：『然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的　神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。』（加一15—16）我们与属血气的人商量，我们的见证和事奉就会受损，因为属血气的人永不顺服　神。我们必须及早起来，藉恩典实行　神的命令。如此，我们便得祝福，　神就得荣耀。有　神话语为行事的基础，我们就有力量、能稳固，不轻率行事。若然我们单靠感受行事，我们所行的，就会随感受而消失。

 

　　我们若想要恒心服事　神，就少不了两件事；第一，靠圣灵的大能行事；第二，有圣经的正确指引。比方，火车没有推动能量，就不能前进。而亚伯拉罕正两样都有。他有从　神来的能力，可以行事；也有　神的命令，可随时行事。亚伯拉罕显然是很忠心，这种性情十分重要。我们常见信徒看来是忠心，但他们的工作实在散漫，因为他们的工作没有　神话语的能力。所有外表的敬虔都是没有价值的，它们的精神很快便要消失无遗。

 

　　我们可确定一点准则，就是离开　神所指定的界线，人的敬虔是不足信的。只要是过犹不及，都是偏差，失其实意。我承认　神的灵会自由运行工作，按祂的权能独行奇事，超过人所想所求的。但这种属天行动，必能叫属灵的人明白。而这些行动，必不丝毫扰乱真理的原则——就是真正敬虔的基础和原则。献上儿子是一种独特的敬虔。但事情在　神眼中的价值，单在乎是否依照　神的命令。

 

　　另一件与真正敬虔有关的事，就是一颗敬拜的心。第五节：『我与童子往那里去拜一拜。』真正敬虔爱主的仆人，他们的目光不会放在事奉上，不管那事奉如何伟大。他们的目光放在主身上，于是便渐生敬拜的心。若然我敬爱肉身的主人，我不介怀是否打理他的鞋袜、或当他的车夫。若然我看自己比主人更重要，我就宁愿当车夫，而不愿作擦鞋匠。我们事奉天上的主人也如此。若然我只看重　神，不管是建立教会，或是织帐幕，也是乐意的。

 

　　天使的服事也是如此。天使是不管被差去灭军兵，或是为那些承受救恩的人效力。主全权默示一切。有人说：『有两位天使从天而降，一位管治大国，另一位打扫街道，他们不会为工作而争执。』这话有理，我们的事奉也应如此。我们一面作仆人，一面也作敬拜者。这样，我们手所做的，必吐出心里的香气。换言之，我们在　神话语推动下向前行——『我与童子往那里去拜一拜。』如此，我们就不至于只有行动的事奉，以致软弱跌倒。人只为工作而工作，就只会看重工作，不看重主。我们所行的必须是单纯的信靠　神，顺服神的话。

 

　　希伯来书十一章十七节说：『亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。』我们只有凭信心而行，才能有始有终的成就　神的工作。亚伯拉罕不但准备献上儿子，而且走到　神指示他去的地方。第六节：『亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。』再看第九至十节：『亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。』这是信心和爱心最高峰的行动。不是虚有其表，口里承认，心却远离。不是说：『夫子，我去；但我不敢。』言出必行的信心表现，才是　神喜爱悦纳的。

 

　　人很容易装作敬虔。人扬言：『众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒……我就是必须和你同死，也总不能不认你。』但人要经过试验。彼得在试验中，全然失败了。信心不是夸口作什么，乃是靠主的刚强行事。世上没有比徒然虚假更糟的事。但信心经得起试验，也默然不凭眼见。

 

　　圣洁的信心行动，自能荣耀　神的名。　神是信心目标的所在，也是信心的终点。亚伯拉罕一辈子所行的，没有比摩利亚山上献儿子更荣耀　神的。他在这件事上，见证他从　神得一切；从前如此，生了以撒后也如此。这点十分发人深省。人倚靠　神的祝福是一件事，而倚靠　神又是另一件事。当人眼见祝福的路而信靠　神，这是一件事；而人眼见前路受阻无望仍信靠　神，这是另一件事。亚伯拉罕信心的伟大正在此。他一心信靠　神，不但指望从以撒得无数子孙，和看见以撒健康强壮；即使以撒在祭坛上献上焚烧，他也无惧的信靠。

 

　　这样笃信　神的心，实在高贵，纯一不杂。这样的信心不是半在乎　神，另半在乎人的；乃是彻头彻尾的基于　神。亚伯拉罕相信　神能够，不相信以撒能够。有以撒而没有　神，一切也徒然；有　神而没有以撒，一切仍在。这是最要紧、最试炼信心的原则。这与失去一切表面的祝福，有何分别呢？我是否凭藉敬拜的心，靠近活水的源头，从而察看到人的枯干呢？亚伯拉罕能如此信，因为他仰望复活的　神，叫以撒从死里复活。

 

　　信心的对象是　神。　神不准他动手。他受试炼，已到尽处；　神不许他的试炼，过于他能受的。　神顾惜那为父的心肠。但神没有顾惜自己的儿子，却舍祂为人死了。愿颂赞归给　神的名！　神竟越过祂所能受的。『不爱惜自己的儿子为我们众人舍了』（罗八32），『耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。』（赛五十三10）在加略山上，父　神没有从天上听取祂的独生子呼唤。主乃完全的献上了，成就我们永远的平安。

 

　　且看亚伯拉罕的敬虔完全验明了，蒙　神全然悦纳了。第十二节：『现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。』请注意：『现在我知道。』从前没有证明这事。亚伯拉罕早有信心，　神不是不知道，但　神所宝贵的是，祂在摩利亚山的祭坛上，寻得亚伯拉罕信心的实据，信心必有行为证明，敬畏　神的心可从结局看到。雅各书二章廿一节说：『我们的祖宗亚伯拉罕，把儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？』谁敢怀疑他的信心呢？若然不是信心，亚伯拉罕在摩利亚山上的行动，就如谋杀犯，就如疯子了。若是信心的行动，他就是一个敬虔的崇拜者、敬畏　神的义人。但信心必须经试验。雅各书二章十四节说：『我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？』无论　神或人，会满意无能力、无益处的宣称吗？一定不会。　神看察实情，爱戴那些凭信心行事的人。至于人，我们只能凭他宣称有信心的行为上，认识其信心的底蕴。我们周围的人都有宗教信仰，每人唇边都挂着一些信仰的词语。但信心象一粒罕有的宝石。人凭信心可扬帆出海，他的主象是睡着了，他仍能面对风浪，忍受环境的磨炼。

 

　　此间，我想指出雅各和保罗对称义真理的论点，是互相调和的。各位有见识、有属灵悟性的读者，我们既相信全本圣经都是　神所默示的，就知道雅各与保罗的见解不是对立，而是圣灵感动他们写下　神的心意。他们的论点就如人用两类笔写下自己的意思。既是同一人写下的，别人怎能说两款笔所写的互相子盾呢！同样，两个蒙　神感动的作者是不会互相冲突的。天空中的星体，各按轨道运行，是不会碰撞的。

 

　　但事实上，两位使徒的论点是完全和谐的。在称义的讲题上，二者互作解释。保罗说明内在的原则，雅各则说明外在的情况；保罗针对内心生命，雅各辩明生活的表现；保罗看重信徒与　神的关系，雅各看重信徒与人的关系。我们二者兼取。内在生命，没有外在表现，是说不成话的；而外在表现，没有内在生命，是无价值、无能力的。亚伯拉罕信　神，就已经称义了；而他在献上他儿子以撒时，表现了他是称义的人。在　神面前，他已有一个奥秘的地位；在天地之间，他要公开表明这个地位。我们要认清楚这两点，亚伯拉罕信　神的时候，天上没有声音证明他，纵使　神看见他，并称他为义；但当他献了儿子在坛上，　神就说：『现在我知道。』而且，全地都看见一个有力、无法驳辩的证据一一亚伯拉罕是一个称义的人。

 

　　此理恒常。有内在生命的原则，就有外在的表现；而表现必源自内在生命。人把雅各论及亚伯拉罕的行为，与保罗论及亚伯拉罕的信心分割，那又怎算是称义的真谛呢？无论如何也不是。亚伯拉罕的行为，是从信心而来。他因着信，已经得称为义；他的行为，不过是信心的表现。这样看来，保罗和雅各的论点，岂不调和吗？

 

　　我们再看本章的发展。亚伯拉罕在这次信心的试炼中，深深的认识　神的性情。当我们能忍受在　神手中的试验时，我们必重新经历　神，认识　神的性情，并看试验为宝贵。若然亚伯拉罕没有伸手要杀他的儿子，他必不体会　神的丰富恩典，也不会称　神为『耶和华以勒』。只有我们真正落在试验中时，我们才发觉　神是谁。我们未经试炼，只是一个理论家；　神不喜欢我们的生命如此停滞。　神愿意我们进入祂永活的道，个别与祂有深入的属天交通。亚伯拉罕回想他的日子，从摩利亚山追思到在别是巴挖立盟约的井，必有很大的感触。他对　神有何等不同的认识！他对以撒又有何等不同的认识！一切都改观了！我们要说：『忍受试炼的人是有福的。』他们是主所宝贵的，他们所经历的祝福，是难以测度的。当人学习诗篇一百零七篇说『他们的智慧无法可施』时，他们就晓得　神是谁。　神赐恩典给我们忍受试炼，要显出　神的杰作，和　神的名要在我们身上得着荣耀！

 

　　在结束本章前，我要指出　神如何恩待亚伯拉罕。亚伯拉罕愿献上儿子，但是　神看他已献上了儿子，因为他的行动没有半点犹豫。第十六至十八节：『耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子；我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』圣灵在这段经文的记述，与希伯来书第十一章和雅各书第二章的相符，两方面均说亚伯拉罕已把他儿子以撒献在坛上。而整件事的中心意思是；亚伯拉罕证明自己献上儿子，全交托　神手中；他因此而称义，也见证了他的义。信心只需　神，不需别的。有　神的丰富，一切都可撇弃。因此，亚伯拉罕看准了　神的话：『我便指着自己起誓。』　神说是祂『自己』，这话就成了亚伯拉罕信心的依归。希伯来书六章十三至十七节说：『当初　神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓……人都指着比自己大的起誓；并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，　神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。』永生　神的话和起誓能了结人意的争端和行为，在人心中抛下永不摇动的锚，叫人在这风雨飘摇的动荡世代，得享真正的平安。

 

　　我们要怪责自己，我们的心竟限制　神所应许的能力。　神的能力已赐下，我们也相信如此；但我们并没有深深的让　神的能力显在心中，完成　神本要作在我们生命里的事。无怪，我们常得不着从　神来的安慰。我们的信心何等小，何等不愿放弃　神所应许我们的『以撒』！我们要向　神呼喊，求　神施恩，赐我们悟性，得知信心生活的大恩福，以致我们体会、学习使徒约翰的话：『使我们胜了世界的，就是我们的信心。』（约壹五4）我们只能凭信心胜了世界。不信的心导致我们无力胜了世界。换言之，不信的心让世界胜了我们。人心在圣灵的引导下，认识　神的丰富，并且不倚靠地上的事。亲爱的读者，愿我们都认识真理，在　神里享受平安喜乐。又愿　神的荣耀在我们身上彰显。