本章记述雅各离开父家后，在地上过着流离失所、孤独无依的生活。于此，　神对他的特别管教才展开。雅各逐渐体会从前恶待以扫的苦果。同时，　神显出祂的宏恩和莫测的智慧，胜过他一切的软弱和愚昧，多方的管教造就他。　神有自己的方法，去完成祂的旨意。但　神的儿女若心存不信，不忍耐等候，离开　神的手，他必遇见痛苦的功课和沉重的管教。雅各就是这样。他若让　神为他行事，他就不必逃到哈兰。　神必管教以扫，叫他得自己位分和产业。雅各只有完全降服在　神的旨意和　神的手下，才能享受甜美的平安福分。

 

　　在本章里，多处经文都揭穿人心极软弱的情况。我们多不愿躺在　神的手中。我们不断地行自己的事，阻碍　神为我们所要显出的恩典和能力。诗篇四十六篇十节说：『你们要休息，要知道我是　神，』只有　神恩典的能力，才能叫我们顺从这话。再看腓立比书四章五至六节说：『当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉　神。』我们如此行，结果如何呢？同一章第七节说：『　神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』

 

　　然而，当我们正要结出不信的苦果，和行在不忍耐等候的路上时，　神施恩越过我们的愚昧和软弱。　神藉着这些事，教导我们更深的功课，认识祂的亲切恩典和全备智慧。　神的作为不是为人的不信和不忍耐辩解，反而奇妙地表彰　神的美德，并在我们因失败而经历痛苦境况中，安慰我们的心。　神超过万有，并有格外的权能，转邪恶为美善，化苦为甜。然而，雅各因自己无时无刻的欺骗行为而迫于离开父家，这是真实的；但他若一辈子平静地在家中度过，他就永学不到伯特利的意思。因此，事情的两面，都清楚的印在雅各生平的每一个片段里。雅各因自己的愚昧而逃离以撒的家，此后他蒙引导，得稍尝　神家的祝福和可畏。

 

　　第十至十一节：『雅各出了别是巴向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。』这时，　神正好来见这个无家可归的流浪者，揭示祂旨意的恩典和荣耀。雅各这时的光景是极其堪怜、无助、无有的。他没有遮身之地，头枕在石上，在无援手的光景下睡着。就在此时此地，伯特利的　神向他启示关乎他、及其后裔的旨意。第十二至十五节：『梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说：我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔。你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』

 

　　这实在是恩典和荣耀。梯子立在地上，自然令人想到　神在祂儿子身上、和祂儿子的工作上所彰显的恩典。在地上，祂奇妙的作为成就了巩固永存的根基，坚立　神一切关乎以色列人、教会、和全地的旨意。耶稣在地上生活、劳苦，并且死了；藉着耶稣的死，　神除去路上的每一个阻碍，完成　神祝福世人的旨意。

 

　　而梯子的头顶着天，成为天、地交通的媒介。『有　神的使者在梯子上，上去下来。』这帧瞩目美丽的图画，表明　神深知人的需要。并且，　神抬举人，使人与祂同在，永享祂的公义权能。人虽然愚昧犯罪，但　神为完成祂一切计划而预备一切。所以，凡蒙圣灵教导的人，都活在　神的恩典旨意中，享受永远的福乐。

 

　　先知何西亚引导我们，看雅各的梯子预表那将来要完成的事，何西亚书二章十八至廿三节说：『当那日我必为我的民，与田野的走兽、和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒、和油，这些必应允耶斯列民。我必将他种在这地，素不蒙怜悯的，我必，怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民。他必说：你是我的　神。』在约翰福音中，有另一处同证雅各的启示。基督对拿但业说：『我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，　神的使者上去下来在人子身上。』（约一51）

 

　　雅各所见的异象，揭开　神祝福、恩待以色列人的应许。我们看见雅各的真实性情，并他的真实处境；二者都要成为　神施恩的机会。雅各的出生和他的本性，都没有可夸的。而以扫两方面都有可夸的，只是在　神所赐的特权下，这些都不算数。雅各无论如何都没有可夸的，而以扫站在　神所赐的特权以外。雅各只能站在特权的引进和建立之上。雅各正是个罪人，他在出生之时、及在实际的处境中，都完全没有可夸的。他没有别的倚靠，只有　神纯全、自由的旨意，和　神无上的恩典。故此，主在上述经文中，向祂所拣选之仆人的说话，是简单地记载　神将要作的事。『我是……我要…赐……我必保佑……领你……总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』一切都是出于　神，完全是无条件的。没有『如果』，或『然而』，因为恩典不计算行为。那里有『如果』，那里就没有恩典。　神要求人负责任，　神就要说『如果』。我们知道　神可问『如果』，但雅各睡在石头上，不是在责任的地位上；他是极其无助和有极大的需要。因此，他所处的地位是，接受完全的启示，和丰富无条件的恩典。

 

　　我们今日拥有如此的福分，可前来倚靠　神。并且，这分恩福是在　神的性情和权能下建立的，我们从其中取得一切真正的喜乐和祝福。按照这个原则而言，我们以为自己有功自居，就出大错，无可补救了。因为这只会叫　神看我们是站在责任的位分上，而失败是无可避免的。雅各的行为不堪称善，惟有　神能为他成全一切。

 

　　雅各常落在失败的光景中，以致他有这般多的痛苦和忧愁。神的启示是一回事，我们倚靠启示是另一回事。　神向雅各表明他的无限恩典，但未几雅各从睡梦中醒过来。我们看见他回复本来的性情，证明他对可称颂的主认识肤浅；而主　神只在片刻之前才奇妙地向他显现。第十七节：『就惧怕说：这地方何等可畏；这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门』。他的心并不安稳在　神的同在中。除非人的心倒空破碎，人终不能安稳。　神在我们心中，感谢　神的名。来吧，破碎的心可安稳在　神的同在中。但雅各的心并未安稳，他也未学晓象小孩倚靠　神完全的爱。　神说：『雅各是我所爱的。』而且『爱既完全，就把惧怕除去。』但人不知道又不完全晓得这爱，就会辗转不安，心烦意乱。　神的殿和　神的同在，不是可惧的事。人认识基督完全的牺牲，就晓得　神的爱。这样的人会说：『耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。』（诗廿六8）或说：『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』（诗廿七4）又或说：『万军之耶和华啊，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。』（诗八十四1—2）当人的心有　神的知识时，它必然爱　神的殿。无论殿的样式是怎样，是在伯特利、是耶路撒冷的圣殿、是真正信徒所组成的教会，都是『同被建造成为　神藉着圣灵居住的所在。』（弗二22）但是雅各这时对　神和　神的殿，只有肤浅的认识。

 

　　我们最后略说雅各在伯特利的事迹，并他如何与　神讨价。这真是雅各的本性，只表现他对　神性情的肤浅认识。第廿至廿二节：『雅各许愿，说：　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神。我所立为柱子的石头，也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。』注意他说：『　神若与我同在。』耶和华刚郑重的说：『我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地。』（第十五节）但可怜的雅各，未能越过『如果』的想法；而他对　神良善的认识，仍停在食物和衣服的供应上。雅各刚看过奇伟的异象，有梯子立在天地之间，耶和华站在梯子以上；并且　神在异象中应许他数不尽的后裔和永远的产业。雅各明显不能进入　神完全的心意和所在。他凭自己的眼光看　神，故此不察验　神。总之，雅各仍未到自己的尽头，因此他仍未真正的与　神同行。