神的恩典仍随着他。　神的爱永不改变，祂爱世间属自己的人，就爱他们到底。　神的爱如　神本身一样，是昨日、今日、直到永远的。在本章中，雅各仍然按己意而行，以致　神不能作什么。第三节：『雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫。』一提起以扫，他就觉得不安。因他曾恶意对待以扫，所以良心很不安。可是他不但没有投靠　神，倒随己意再施狡计，以息以扫之忿怒。他试图支配以扫，而不是倚靠　神。

 

　　第四节：『吩咐他们说：你们对我主以扫说：你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。』这样谄媚的话，实在表明人心偏离　神。『我主』、『你的仆人』不是兄弟之间的话，也不是人深感　神同在的尊贵而说的。但这些是雅各的话，他的心术不正。第六至七节：『所打发的人回到雅各那里说：我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。雅各就甚惧怕，而且愁烦。』你看他先怎样行呢？他岂是立即投靠　神么？没有，他立即想办法。第七至八节：『便把那与他同在的人口，和羊群、牛群、骆驼，分作两队；说：以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。』雅各必先想计谋，这是人心的真实写照。雅各施计后，真的来到　神面前，哀求　神的拯救；但他祷告后，未几又再施计。祷告与施计不能并重。我若施计，我就多倚靠自己的计谋；我若祷告，我就单单的信靠　神。故此，二者是势不两立，彼此相吞的。当我满有治理事务的计策，我就不预备看　神为我所要作的。祷告若不是我心中的需要，就只是一种自以为当行的迷信表现，就是求神认可自己的计谋。断不可如此。我不可求　神认可、祝福我的计谋，但我要求　神全权作主。

 

　　无疑，信心让　神工作时，　神就会用祂自己的方法。但　神的方法与不信的计谋截然不同，与不等候　神的事也不同。信徒中多有不明白此理的。

 

　　虽然雅各求　神救他脱离哥哥以扫的手，但他显然不满足于此；因此，他试图藉礼物缓和忿恨。可知，他是信任礼物，而全不在乎　神。耶利米书十七章九节说：『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』我们实难猜测别人心中的真正信靠。当我们实际上倚靠自己的谋算时，竟然要说服自己，以计谋为信靠　神的行动。雅各祷告说：『求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。』（第十一节）但我们怎想到他在当夜又想：『我藉着在我前头去的礼物解他的恨。』（第廿节）雅各忘记了他的祷告吗？他岂是以他的礼物为神吗？他看重牛羊，信赖牛羊，过于耶和华吗？当雅各快迎见以扫时，这些问题必从他心中冒起。我们可从这面人心中的镜子得到答案。在雅各的一生中，看到我们人何等多倚靠自己的筹算，过于倚靠　神。但这样不行，我们必须看自己的筹算，全是愚昧无用的；而真正智慧的道路，是安然、完全信靠　神。

 

　　我们也不可当祷告为筹算的一部分。当我们把祷告加入安排之中，或利用合理的途径求　神祝福之时，我们常会因此感到自满。若然如此，只要我们倚靠计划过于　神，我们的祷告就只有计划本身的价值。我们必须在一切事上走到尽头；因为那时　神才能显出祂的性情。但除非人的自我完结了，否则我们的计划仍然生效。我们必须看见：『凡有血气的，尽都如草，他的美容，都象野地的花。』（赛四十6）

 

　　雅各谨慎地安排一切后，我们读到：『只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，直到黎明。』（第廿四节）这就是他一生的转折点。单独一人与　神同在，是唯一正确途径，叫我们恰当地认识自己和自己的道路。我们要把血气放在至圣所的天平上称一下，才真正估计到血气和血气的行为，并且得确知其真正价值。无论我们如何看自己，也不管别人怎样看我们，最大的问题是；　神怎样看我们呢？而只有在我们独处时，才听到问题的答案。我们要远离世俗、自我、一切思想、理性、幻想、及属血气的情感，单与　神同在。这样，我们才能对自己有正确的判断。

 

　　第廿四节：『只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤。』注意，不是雅各和一个人摔跤，乃是一个人来和雅各摔跤。人常看这是雅各祷告得来的力量，但这段记载的意思不是这样。我和一个人摔跤，与一个人来和我摔跤是截然不同意思的。我和一个人摔跤，是指我要从他得些东西；一个人来和我摔跤，是指他要从我得些东西。至于雅各，　神的目的是带他看见自己的可怜、软弱、和无价值。并且，当雅各纠缠不放地抓着　神对付的手时，　神『就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。』（第廿五节）肉体必先定死罪；我们快乐地与　神同行之前，必先让十字架的能力进来。我们一直看雅各弯曲、好活动的性情。在他廿年寄居在拉班的家中，他一直好施计筹算。但在只剩下他一人时，他才真正知道在自己里的完全无助。这时，他力量的所在已被摸了一把，才学习说：『你不给我祝福，我就不容你去。』（第廿六节）有诗歌说：『我无别的避难所，我无助的心投靠你。』这是雅各一生的新开始。于此之前，他抓紧自己的道路和自己的方法；但今时今日他要前来说：『我就不容你去。』读者注意雅各的大腿窝被摸了一把后，他才说出这话。这简单的事实已足够解明整件事。　神和雅各摔皎，领他到这地步。我们已经看过雅各祷告　神，他当夜即表现出心中的真正倚靠说：『我藉着在我前头去的礼物解他的恨。』他若实在认识祷告的意义、或真正倚靠　神，他会如此说吗？肯定不会。他若仰望　神平息以扫的恨，他会说：『我藉着在我前头去的礼物解他的恨』吗？断乎不会。　神的事与人的事，必须分清楚，以致人人都能更多认识信心的生活。

 

　　但人就在此事上失败。我们在表面敬虔的方法下，实在纵容了不信的心，以致多行欺骗的事。我们期待　神祝福我们的伎俩，而实际上我们却拒绝　神，倚靠自己的伎俩，不倚靠　神。愿我们的心受教，晓得此等行为的邪恶！愿我们学习单纯地投靠　神，叫我们的一生过圣洁、越过环境试验的生活。人把一切形形式式的事都弃绝，是不大容易的事。但雅各他能说：『你不给我祝福，我就不容你去。』人从心中说出这话，并活在其能力中；这就是—切真正力量的秘诀。雅各在他大腿窝被摸一把时，才说这句话。他挣扎许久才降服，因为他对肉体有坚强的自信。基督大能的停留处，与我们认识自己的软弱有关系。基督不能印证血气的力量、智慧、和荣誉。血气的一切消沉，基督就升高。血气永不能成为根基，展示基督的恩典和能力。若然能够，肉体就能在　神的同在中得荣耀了；但我们知道这是永不能的。

 

　　至于彰显　神的荣耀、　神的名、和　神的性情，这是在乎完全放弃血气的事。所以，血气一日未被弃置，人一日不能享受　神的一切。虽然他说出自己的名雅各，但他仍不知和他摔跤者的名，也不知那使他伏在尘土中的是谁。他接受了以色列（即王子的意思）的名字，生命大有进步。他问道：『请将你的名告诉我。』答案是：『何必问我的名？』耶和华拒绝说出祂的名，纵使　神从雅各得知他的真相，并祝福了他。　神家的册上几许有这样的事呢！人的道德败落，只有自我的表现。虽然　神来就近我们，祝福我们认识自我，但我们竟把握不到　神。雅各在大腿窝被摸了一把后，得了以色列的新名。他认识自己是个软弱的人后，就成为了大能的王子；但耶和华仍对他说：『何必问我的名？』　神的名没有揭示出来，但　神说出了雅各的真正名字和雅各的实在境况。

 

　　在这件事上，我们学到耶和华的祝福，是一回事；而圣灵向我们的心启示　神的性情，是另一回事。第廿九节：『于是在那里给雅各祝福。』但没有说出　神的名。我们蒙引领，认识自己的本相，这是有福的；因为我们正进入一条道路，是清楚地向我们指明神是谁的。雅各有这种经历。当他的大腿窝被摸了一把的时候，他发觉自己的境况是；有　神、或是一切也没有。一个可怜、多缺点的人不能作什么；故此，环境迫使他前来投靠全能者。

 

　　在结束本章之前，我要指出约伯记在某方面，是评论雅各这段遭遇的。在约伯记前卅一章的记载中，约伯与他的朋友极力争辩，执拗自己的论据。但在第卅二章，　神藉以利户和他摔跤，并且在第卅八章妙诘他。　神亲自藉祂的大能来到他面前，藉着全能荣耀破碎他，引导他说出一句深为信徒所知的话：『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』（伯四十二5—6）这就真正的摸了他一把大腿窝。注意他说：『亲眼看见你。』他不是说：『我只看见自己。』但是说：『你。』人看见　神，就真正的前来悔改，厌恶自己。而以色列人的历史也与约伯的一生十分相似，他们都有相约的经历。他们仰望那位他们曾刺透的　神，就必懊悔；其后必得完全的复兴和祝福。他们的终局必如约伯，要强于他们的起头。他们终要完全明白先知的话：『以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。』（何十三9）