请注意，人的忧虑是全然虚幻的。第四节：『以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。』礼物是不必要的，筹算也徒然。　神安抚了以扫，如同安抚拉班一样。因此，　神总是先责备人贫穷、懦弱、不信的心，然后除掉人心中的恐惧。雅各不是遇到以扫可怕的剑，而是他的拥抱和亲嘴。他们不是互相煎熬，而是相对垂泪。这显然是　神的道路。谁不肯投靠祂呢？谁不信靠祂、心中尊荣祂呢？那些信靠　神的人，心中有祂信实、美好的证据；为何我们常犹豫不信呢？答案很简单，我们对神的认识不足够。约伯记廿二章廿一节说：『你要认识　神，就得平安；福气也必临到你。』这话是真的，对于未悔改的罪人、或神的儿女，都有益处。人对　神的真正认识、及与　神的实际相交，就是生命、就是平安。约翰福音十七章三节说：『认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』我们愈亲密地与　神相交，就愈享受实在的平安；而我们的心也升高，不再倚靠一切受造之物。　神是磐石，而我们只须完全倚靠祂，知道祂已准备好，祂能够扶持我们。

 

　　在　神显彰祂的慈爱后，雅各就往疏割去为自己建立家园。这违反了一个作客旅之人的精神和原则。疏割明显不是　神指示他的目的地。耶和华没有说祂是疏割的　神，而是说：『我是伯特利的　神。『所以，雅各的主要目的地是伯特利，而不是疏割。但可惜人心常软弱，靠地上的位分和财产，而失去　神恩典的指示。

 

　　其后，雅各迁到示剑，买了一块地；但他仍缺少了　神的指引。他所筑的坛正好指出他心中的情况。雅各称那座坛为『伊利伊罗伊以色列』，即　神以色列　神的意思。这是对　神一个省略的观念。诚然我们有特权说　神是我们的　神，但我们要对　神有高尚的观念，认识天父是　神家的　神。信徒有特权承认基督是他的头，但我们要对基督有高尚的观念，承认基督是祂身体的元首，教会的头，并承认我们是身体上的肢体。

 

　　在第卅五章中，我们将看见雅各对　神有更高尚、更广阔的认识。但在示剑，雅各明显处身于低位，要卖弄一下自己的才智。人离开了　神的本位，就常落在此等情况之下。比方，以色列族的两个半支派在约但河东岸定居，就先跌落在仇敌的手中。雅各的情况也一样。第卅四章记载雅各寄居在示剑的苦果。他的女儿受了污辱，西缅和利未要凭血气的力量，来除掉耻辱，以致造成更深的痛苦，叫雅各深感其痛，比女儿受辱尤甚。第卅节：『雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人、和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。』这就是最影响雅各的事。看来，他常行在危难之中，显出他对自己和家人的忧虑、小心、胆怯和筹算，完全与真正信靠　神的生活，背道而驰。

 

　　这不是说雅各不是一个信心的人；希伯来书第十一章告诉我们，他是云彩般多见证人的一分子。但他失败了，不常行在　神的原则中。信心会引导他说：『我和全家的人，都必灭绝』吗？当然不会。　神在第廿八章十四至十五节的应许，可除掉他心中的懦怯和惧怕。　神说：『我必保佑你……总不离弃你。』这句话应可平静他的心。但事实上，他心中常想着在示剑人中间的危险，多于在神手中的安稳。他该知道，连他的一根头发也不致受损。所以，他不应看重西缅和利未并他们冲动行为的后果，而是应断定自己是否陷在环境影响之中。他若不居住在示剑，女儿底拿就不会被污辱，他儿子也不致于动武。我们常见基督徒因自己的不信，深陷于痛苦和困难之中。他们不但没有断定自己的错，而且他们开始看环境，并以环境为埋怨的对象。

 

　　几许见基督徒的双亲，正为儿女的粗暴、不听教、爱世界而悲痛。他们也鲜把怪责的对象，归咎自己在家庭中对　神的不信行为上。雅各正是这样。他在示剑的道德标准很低，而他也缺乏足够的锐觉，以致他能探看自己的低落。　神是信实的，用环境来鞭打雅各。加拉太书六章七节说：『　神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。』　神在行为上的管治原则就是这样，从没有人可逃脱这个原则。对　神的众儿女来说，这是　神实在的慈爱。他们犯了错，就要收其苦果，好教导人知道远离　神和停住追求永生神的痛苦。我们必须知道什么不是我们的安息。感谢　神，因为神不会给我们一个污秽的试验。　神愿意我们永远安息在祂里面，与祂同在。这就是　神全备的恩典。当我们的心流浪、不知所依，　神的话是：『你若回来归向我。』虚假的谦逊，是不信的果子，只会引我们流浪、冷淡，不认识　神复兴的原则和标准。在浪子的比喻中，浪子只敢做仆人，而没有想到他转回后仍是儿子。况且为父的，又怎会不给他如此位分的呢！我们必须在　神看为有价值的原则和途径上，进到　神面前。