这事的主要目的明显是，要高举那被人弃绝的一位，其后叫此等人觉悟自己罪的讨厌。何等可佩的作为！　神利用各种不同的环境，有微不足道的、有很要紧的、有最可行的、也有最不可行的；这些都要效力，成全　神的旨意。撒但不断地攻击约瑟，第卅九章利用波提乏的妻，第四十章就利用王的酒政。他用第一件事把约瑟囚在监中，而第二件事则藉人的遗忘继续留约瑟在监中。但这都是枉然的。　神在背后管理一切事。当日子成熟时，叫万事互相效力，要领出　神拣选的人，并把他放在宽敞的道路上。这是　神的特权，　神是超过万有的，能用一切来成就祂的至尊无穷设计。因此，我们要留心察看父　神的手和计划，如何在每件事上成就。无论是天使、是人、是鬼魔，全在　神全能的手下；都是　神所用以成就祂旨意的。

 

　　这几章经文，令人十分瞩目。　神来到外邦王的家中，使王作梦，逐渐显出祂的计划来。不但是君王和他的家，就是全埃及地都在　神的掌管下。总而言之，全地都在　神的手中，要显明那位『与弟兄迥别之人』的尊荣和高贵。这就是　神的路，圣徒应欢喜快乐，赞美天父的奇妙可畏作为。　神在约瑟的一生中，实在显出极大的权能。我们瞧约瑟在狱中得司狱的垂青，把狱中的囚犯交他管理。他本被控最可憎的罪，在社会上被人看为渣滓；但是他渐转过来，升上最高的位上。谁敢说这不是全出于　神呢？

 

　　第四十一章卅九至四十四节：『法老对约瑟说：　神既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。法老又对约瑟说：我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金铄戴在他的颈项上。又叫约瑟坐在他的副车，喝道的在前呼叫说：跪下。这样法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说：我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。』

 

　　这是尊贵的君王给约瑟的抬举。将这事与约瑟在坑里、在狱中，并一连串的事相比，你就清楚地看到　神的掌管，和这一切事都是预表主耶稣基督的受苦和荣耀。约瑟陷于坑里和下在狱中，是因他的哥哥们的忌恨和外邦人的误判所造成的。但他从其中出来，成为埃及的宰相；不但如此，更为以色列人和全地带来祝福，并养活他们。这全都是预表基督的，除他以外，没有更完美的预表了。我们看见一个人，在人的手下完全交在死地，但在　神的手中复活过来，得着尊贵和荣耀。使徒行传二章廿二至廿四节说：『以色列人哪，请听我的话。　神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着　神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。　神却将死的痛苦解释了，叫他复活；因为他原不能被死拘禁。』

 

　　约瑟的一生有两件事，是完美的预表。我是指他在第四十一章中娶妻，和在第四十五章中与哥哥相认。起初，约瑟奉父意见他的哥哥们，但他们拒绝他。他们撒谎，又把他交在死地；但　神从那时起便提携他、擢升他，给他至高的尊荣。他被高举后娶妻，而他哥哥们在他面前破碎潦倒。后他与哥哥们相认，安慰他们的心，并为他们带来祝福。他是父家的祝福，也是全地的祝福。

 

　　我要略说约瑟娶妻及与哥哥相认的事。那外邦人的妻，是预表教会。基督生在犹太人中，但他们弃绝祂。基督升上高天的宝座上，差派圣灵到地上来，建立教会，不分犹太人或外邦人，都与基督合而为一，同得属天的荣耀。我们在第廿四章已提及教会的真理，但在这里还要补充一、两点。首先，约瑟的埃及妻子是与他同享荣耀的。（约瑟之妻预表教会与基督同享荣耀，而摩西之妻则预表教会与基督同被世人拒绝。）她既是约瑟之妻，就分享他所有的。并且，她拥有与约瑟密切的关系，约瑟的一切只有她知道。这些与教会，羔羊的妻相同；她同样分尝基督的被拒和荣耀。基督的地位使教会也有地位，而教会的地位必须在生活上表现出来。我们若在基督面前相聚，是被高举在荣耀里，而不是仍在地上卑微。哥林多后书五章十六节说：『所以我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。』教会在聚会时，有基督显现的大荣耀。约翰福音十二章卅二节说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』

 

　　此理要清楚明察，才显出它的实在价值。撒但的目的是使人停滞，看不见　神在每件事上的指示，尤其在基督徒的合一上。很多人看羔羊的血是圣徒合一，意即血就是合一的旨趣。基督无价的宝血使我们在　神面前成为敬拜者，这是真正有福的。因此，宝血就是我们与　神相交的基础。但当我们说教会合一的旨趣时，我们必须看见圣灵把我们聚集到复活、荣耀的基督面前；而这个伟大的真理给基督徒既崇高又圣洁的地位。我们若活在较低的地位上，就不免会分门别类。我们若看重无论何等重要的规条、或何等辩不倒的真理，我们都落在不以基督为依归的事上。

 

　　最重要的是，察看我们聚集在天上复活、荣耀元首面前时的真理。基督若在地上，我们要在祂面前聚集；但基督仍在天上，教会就当顺从他的地位。因此基督曾说：『他们不属世界，正如我不属世界一样……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。』（约十七16，19）我们再读彼得前书二章四至五节：『主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫。』我们若到基督面前聚集，必须到祂所是所在的地方。我们愈蒙　神的灵引导、明白真理，就愈清楚自己在地上的行径。约瑟的妻不是在坑里或狱中与约瑟联合，乃是与他在埃及的尊贵和荣耀上联合；我们不难想象她在二者地位上的区别。

 

　　请再看：『荒年未到以前……给约瑟生了两个儿子。』在困苦的日子来临前，合一的果子已结下。在试炼的日子之前，　神给约瑟两个儿子。至于教会，她所有的肢体必全数蒙召去，在天上与元首相聚；其后大灾难才在地上出现。

 

　　我们前来稍看约瑟会见哥哥们，而这事在其后的以色列历史中，有相似的特点。当约瑟的哥哥们还未见约瑟时，他们经过沉痛的试炼和学习。而他们的学习，可从下文略知一二：『他们彼此说：我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。流便说：我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子幺，只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。』（四十二2l一22）

 

　　我们再看四十四章十六节：『犹大说：我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？　神已经查出仆人的罪孽了。』无人象　神那样教导我们。惟有　神叫人知罪，并带领人进入祂同在的深处。这全是　神的作为。人只会行在罪中，不知所止。直至全能者的箭射中人的良心，引领他们在属灵上认真学习，在救赎的爱中寻求丰盛的救恩。约瑟的哥哥们对约瑟行恶时，没有想到这样的事。第卅七章廿四至廿五节：『把他丢在坑里……他们坐下吃饭。』而亚摩司书六章六节说：『以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。』

 

　　然而，　神使人忧愁，叫人追求操练；祂的道路奇妙可畏。过多年后，这几位兄长已渐忘往事。但七年丰收后，有七年饥荒！这事有什么意义呢？谁使这事出现呢？为何这事如此设计呢？可称颂的　神！测不透的智慧！在迦南地的饥荒，带有罪的哥哥们来到约瑟足前。　神的手作了何等的事！他们站在那里，良心被愁苦刺透了；在他们面前的，正是他们下毒手丢下坑里的弟弟。他们在约瑟面前知道自己的罪。那地是蒙福之地！

 

　　第四十五章一节：『约瑟在左右站着的人面前，情不自禁，吩咐一声说：人都要离开我出去。约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。』无外人能留在圣洁的会中。外人能明白什么？体会什么？我们蒙召见证　神的作为，在　神的恩典中证明自己所信的。当两方相聚时，一切问题都可解决。

 

　　第四至八节：『约瑟又对他弟兄们说：请你们近前来。他们就近前来。他说：我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是　神差我在你们以先来，为要保全生命……　神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是　神。』这实在是恩典，叫有信的人安然居住。哥哥们早已自责，无地自容；因此约瑟惟有慰藉他们破碎的心，这也是日后　神对付以色列人的方法。他们要仰望他们手所刺伤的，并且要忧愁。这样，他们就证实了　神的恩典，和洁净之大能。撒迦利亚书十三章一节说：『那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』

 

　　在使徒行传第三章中，　神的灵感动彼得向犹太人宣布：『亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。你们却把祂交付彼拉多；彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，　神却叫祂从死里复活了。我们都是为这事作见证。』（第十三至十五节）这个宣布是叫听众心口承认约瑟的哥哥们所说：『我们实在有罪。』继后，彼得说：『弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。』（第十七至十九节）虽然犹太人委实在治死基督的事上，显出他们心中的仇恨，如约瑟的哥哥们对待约瑟一样；但　神的恩典在一切事上都没有缩减。这是全备的恩典，越过人一切的思想；而只需一颗相信　神真理的心，便能享受　神的恩福。那些人能说：『我们实在有罪。』他们必明白　神宝贵的话：『不是你们，乃是　神。』此理恒常。人心宣布要完全定自己的罪，人就可前来明白、体会　神的赦免。

 

　　本书未了的几章，是记载雅各和全家迁到埃及定居，约瑟在余下几年饥荒时的事迹，雅各祝福十二支派，雅各的死及其安葬的事。

 

　　雅各的晚年，与他多事的日子有很大的对比。他的一生几经风暴，到晚年才享平静。日头在日间被云层、水气、雾气所遮罩；但在斜阳日落的时分，照耀出几抹金碧灿烂的光辉，并且要迎迓一个快乐的早晨。这就是雅各晚年的光景。他本是一个攻于心计、讨价还价、狡黠、筹谋、易变、畏缩、自私不信的人。但一切本性的污秽和属地的性情全都除去了。他在信心的祝福、在圣洁中把尊贵的分授予下一代。

 

　　虽然肉身的眼睛渐感蒙胧，但信心的异象仍然清脆通明。雅各仍清楚以法莲和玛拿西在　神计划中的地位，不象他父在第廿七章的记载那样，竟辨不出谁来，犯下大错。他对儿子说：『我知道，我儿我知道。』雅各感观上的软弱，没有影响他的属灵悟性，但以撒就不同了。雅各在一生的经历中，学会亲近　神旨意的重要，所以血气的影响不能近他来。

 

　　第四十八章十一节告诉我们，　神的作为是超过人的一切思想，　神比人的惧怕更实在。『以色列对约瑟说：我想不到得见你的面，不料，　神又使我得见你的儿子。』在肉身上看来，约瑟本以为是死了的，但　神带雅各再会儿子，并且见他坐在宝座右边的至高位。哥林多前书二章九节说：『　神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』愿我们更深的认识　神和　神的作为。

 

　　创世记末段用『以色列』和『雅各』二名，是有意思的。第四十八章二节：『有人告诉雅各说：请看，你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。』跟着：『雅各对约瑟说：全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现。』这两个互换的名，是有特别意思的。一般来说，雅各是　神俯就的深度，以色列是雅各被抬举的高度。

 

　　我们不详细交代这事。雅各看见儿子活着、又处高位，心中的惧怕就徐徐消散。　神特别的恩典，在　神不可抗拒的大能下彰显。雅各的儿子们到了那地，就是他们弟兄的地方。再注意约瑟从头到尾都蒙恩。虽然法老高举他，但他隐藏自己，叫百姓看重君王。法老说：『到约瑟那里。』而约瑟回答说：『你和你的所有，都是属法老的。』这事令我们想到人子从　神手中得荣耀的日子。那时祂管理被赎的人、祂的教会，就是羔羊的新妇。基督将按　神的永远计划掌权。以色列终必完全复兴，在　神恩手下得照顾保守；全地都知道　神杖的祝福，是何等的深广。最后，万有皆顺服在祂权下，祂就把国权归给父　神——『叫　神在万物之上，为万物之主。』

 

　　从这些记载中，我们可知道约瑟的一生，是藏有充足的丰富。总而言之，他清楚地预表　神儿子来到以色列家；他被人忌恨弃绝，是以色列的深刻功课、末后的悔改和复兴；基督与教会合而为一，基督被高举和管理全宇宙。最后，『　神在万物之上，为万物之主。』这是全卷圣经的旨趣，　神多方感动人、教导人学这个。然而，这些真理早已预表了，为要教导信徒学习；也证明圣经的一致性。无论我们翻阅创世记、或以弗所书，旧约的先知书，或新约的预言；我们都学到一个真理——『圣经都是　神所默示的。』