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第七课 摩西亚伦在法老面前
存心节: “摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”出7:7 本课综缆：根据出埃及记6：2—7：13节内容和《先祖与先知》第二十三章、《出埃及本会圣经注释》。 安息一、上帝全能救赎的保证
申7：9 1、出圾及记第六章二至八节有什么特色？ 第六章圣经，特别是第二至八节的特色，就是屡次出现的“我是”、“我要”、“我”、“我听见”、“我领”……。
(1) “我是耶和华。” (2)
“我要把他们寄居的迦南地赐给他们。” (3)
“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人。”
(4) “我要救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。” (5)
“我要以你们为我的百姓。” (6)
“我也要作你们的上帝。” (7)
“我要把你们领进去那地，并赐给你们为业。” 当摩西呼求上帝时，上帝坚定摩西说：我是“全能的上帝”。正如上帝向亚伯拉罕、以撒、雅各显现，在上帝没有难成的事。（创17：1，创
18:14）上帝的应许是决不会落空的。 “我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（赛 55:11、赛 25:1） 2、上帝向以色列人作出怎样应许？出6：6—8 上帝听见以色列人被埃及人苦待的哀声，就记念他所立的约。 思考：在救赎以色列人中，上帝采取怎样的行动？
上帝今天向我们也作出了怎样的救赎保证？ 安息二、百姓的愁苦不信 3、百姓为什么不信上帝救赎的保证呢？出6：9 耶和华吩咐摩西再到百姓那里去，以上帝恩眷的新保证，重申拯救他们的应许。摩西遵着命令去了，但百姓不肯听从。当初他们听信摩西的话（4:31），换来的却是更苦的劳役，现在他们当然不肯理会他所说的了。他们再也不愿意信任一个他们认为曾经欺骗他们的人，说得好听一点就是一个纯粹的梦想家或空想家。“愁烦”压伤了他们的心灵，“苦工”使他们的身体一天天地疲乏，从而使他们没有时间和心情去听。 今天的百姓不是跟以色列人很像吗？当在苦难中的时候期望迅速获得拯救，往往因上帝没有马上的拯救，而对上帝失去信心，其不知我们还不到受拯救的时候。当上帝招我们离世俗之国入属灵之国的时候，往往因着没有信心的眼光看不到天国的美好，而单单追求暂时看的到的财富，虽然劳苦愁烦也在所不惜。 “人非有信不能得上帝的喜悦”（来11：6）有许多以色列人倒毙在旷野的原因是什么呢？经上说：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”来 3:19 “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。”来 3:12 4、摩西对上帝新使命和保证反应如何？出6：10—13 “出他的地”：在摩西现在获得的新使命中，不再象最初有“走三天的路程”的话语了（出3:18；5:3）。一句清楚的话语说以色列人将永久地离开这个国家。摩西蒙指示要再次在法老面前出现并毫不含糊地要求解脱对以色列人的奴役。 “法老怎肯听我？”：以色列人无情的抱怨使摩西变得没精打彩，从而使他再次拒绝上帝的差遣。他曾遵行上帝的旨意并在百姓和国王面前出现，但他却强烈地感到失望，因为百姓和国王都拒绝听他的话。他起初对承担领导重担的一切不自信和不情愿立刻又都回来了。 “未受割礼的唇”：这是一个典型的希伯来说法，意思与出4:10节中的“笨嘴拙舌”相同。类似的“未受割礼”的耳朵（耶6:10）就是不听话的耳朵，“未受割礼”的心（耶9:26）就是不领悟的心。 “耶和华吩咐摩西、亚伦”：上帝对摩西之新抗议的回答没有被记录下来。上帝似乎没有正式回答摩西的辩论，而是给予了一个不容任何拒绝之余地的权威命令。摩西现在被打发到以色列人和国王那里，不是带着一个请求或提议，而是带着一个势在必行的命令。 思考：上帝今天用什么作为我们救赎的保证？应当如何等候上帝的救赎？信心重要吗？ 安息三、摩西亚伦的家谱 5、在第六章中为何在本段中加插了族谱？14—25节 看到这里，我个人觉得非常的有意思，作者加插这段家谱。这一段家谱与上文是完全没有牵连的。插进去没有说明什么，不插进去也并没有减少什么。为什么会插进这一段话呢？为了使人们知道这段历史很顺序的发展下去。 作者先提及以色列长子流便的支派（14），跟著列出西缅（15）及利未的後代，但以色列其他的支派则只字不提。无可否认，这家谱是经过精细的挑选，让读者感受到利未家的重要性，利未家内，对暗兰（20）的描述较为详细，因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的後代，因为在他们中间有几个重要人物，又与摩西及亚伦属於同一时期。 强调摩西与亚伦的身分，上帝所重用的亚伦与摩西，非外人。 6、以色列下埃及寄居到摩西一共有几代？ 上帝曾向亚伯拉罕应许说那些到受压迫之地的人，他们的第四代必返回应许之地（创15:16）。这样，那四代人应是利未、哥辖、暗兰和摩西。 安息四、作神权柄的口 7、摩西被鼓励去见法老代替上帝说话但要注意什么？出6：29 在这节里，上帝讲了非常严肃的话：“凡我所吩咐你的，你都要说。”这是一个非常重要的功课。那就是说上帝怎样说，人也就怎样说；上帝没有说的，人就不能加上去。上帝说了，人不能把它减少。 今天谁能当作上帝的口？耶 15:19 8、亚伦有何恩赐？这恩赐从何来？出4：15 亚伦是一个“能言”的人。出4：14 “在上帝所赋予人类的一切恩赐中，没有比言语的恩赐更宝贵的了。这恩赐若藉着圣灵而得以圣化，便是一种为善的能力。我们用舌头劝服别人；我们用它将祈祷与赞美献与上帝；我们也用它发挥关于救赎主之慈爱的丰富意义。”《黎明的的灵修》4月58 9、亚伦和摩西的合作给我们有什么教训？林前12：4弗4：16
“基督赐给祂教会的各种才能，代表由圣灵特别赐下的恩赐及福分。不同的恩赐，赐给不同的人，好使工人们感到彼此的需要。上帝赐下这些恩赐，用在祂的圣工上，不是要荣耀拥有恩赐的人，或高举人，而是要高举世界的救赎主。这些恩赐是要借着代表真理，不为错谬作见证，使全人类获益。在每一样言语与行为中，都要表现爱与仁慈。当每一个工人忠心尽责，基督所求门徒合一的祷告就会蒙答允，世人也就知道这些人是祂的门徒了。”《你必得能力》 安息五、前面要发生的争战 10、上帝为什么使法老的心刚硬呢？出7：3，13 ‘使’即“任凭”的意思。帖2：11 ①
为要传扬上帝的名声，传遍天下。在埃及多行神迹； ②
给以色列人一个试验时期； ③
使以色列人看明法老的手段残酷无情。 安息六、法老前面的真假神迹. 11、摩西亚伦再次到法老面前行了件什么神迹？结果如何？出7：8－12 “摩西和亚伦曾蒙指示，在遇到这样的要求时应当怎样行，所以，这时亚伦就把杖丢在法老面前，杖就变成一条蛇。” 于是王召了他的“博士和术士”来，“他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。”王却比以前更加坚决，声称他的术士与摩西亚伦有同样的能力；他又当众斥责耶和华的仆人为欺骗人的，并觉得拒绝他们的要求是没有危险的。他虽然藐视他们的信息，但上帝的能力制止了他，使他不敢伤害他们。 12．亚伦的杖变蛇与术士的杖变蛇有什么区别？ ①、一个是出于上帝的作为，一个是出于撒但的作为。 ②、一个是有生命真正的蛇，一个是无生命膺品的蛇。 13、撒但藉着术士之手行假神迹的目的何在？ ① “使埃及人大胆背叛，使法老硬着心肠。” ② “撒但也想借此动摇摩西亚伦的信心。” ③ “邪恶之君借着术士所显出的奇事，还有一个更深的用意。他深知道摩西打断以色列人为奴之轭，是预表基督打破罪恶在人类身上的权势。他知道当基督显现的时候，他也要施行大能的奇事，向世人证明自己是上帝所差来的；撒但必为失去自己的权势而战惊。这时他不但想假冒上帝借着摩西所施行的作为，来阻止以色列人得拯救，而且要发出一种影响，好破坏后来世代的人对基督施行神迹的信心。撒但经常地想要假冒基督的工作，来巩固自己的势力和权柄。他引诱世人，使他们看基督的神迹，是出于人的技巧和能力的结果。如此他就破坏许多人的信心，叫他们不信基督为上帝的儿子，并引诱他们拒绝那借着救赎计划所赐给世人的恩典。” 圣经也预言末后也必有：“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太
24:24）所以我们的信仰不能单单建立在神迹上，信仰的根基应当建立在圣经的话上。“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛 8:20彼后 1:19） 思考问题： 1、双方所行的神迹区别何在？我们的信仰当建立在什么上？ 能不能单单凭神迹来辨别真假？ 2、“我是耶和华”一句在本章出现三次。这句话对你有什麽意义？你通常是在什麽境况下想起主？是喜乐时？是忧愁苦闷时？ 3、有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好，所以蒙神拣选。你同意吗？参创12:2-3; 申9:4-6。 你蒙召献身，是否因为你比人爱主，比人热心，比人有智慧呢？ 4、摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开，会遇见什麽困难？他肯遵命去与法老说话，这给你什麽榜样？
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