【返回上级目录】
重要数据
|
要 旨： |
记载以色列人离开埃及并立国的事件 |
|
作 者： |
摩西 |
|
写作时间： |
公元前1450至1410年间，约与创世记同期写成。 |
|
写作地方： |
在以色列人飘流的旷野上，西奈半岛的某处。 |
|
背 景： |
神的子民曾在埃及备受优待，现在却沦为奴隶，神要释放他们。 |
|
钥 节： |
耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦……故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（3：7，10） |
|
主要人物： |
摩西、米利暗、法老、法老的女儿、叶忒罗、亚伦、约书亚、比撒列 |
|
主要地方： |
埃及、歌珊、尼罗河、米甸、红海、西奈半岛、西奈山 |
|
特 色： |
此书记载了众多的神迹，比旧约其他书卷都多，书中并载有十诫。 |
|
概 说： |
“起来，走吧。”对于被奴役、陷于困境之中的人来说，这是一个令人振奋的召唤，令他们立即行动；然而，有些人闻令却趑趄不前，宁可留在目前的困苦中，也不愿到陌生的地方去。放弃安全舒适的生活换取茫茫然的未来实不容易。但若是神的吩咐又如何呢？我们会遵命吗？
约瑟接父亲一家到埃及后，又过了四百年。现在，亚伯拉罕嫡系子孙的人口超过二百万。在埃及法老的眼中，这一班希伯来外族人，人数多得可怕；所以他要奴役他们，使他们不能对他的统治构成威胁。殊不知他大错特错了，这下神要来拯救祂的百姓。
世事如棋，一个希伯来族男孩摩西成了法老的王子，后来却流亡旷野。神在烧燃的荆棘丛中向摩西显现，经过几次交涉，他答应返埃及，领神的子民离开为奴之地。他去见法老，神通过他在埃及降下连番的灾祸，法老几次答允让以色列人离去却又食言，最后以色列人终于挣脱捆绑，重获自由。
动员广大的群众并不容易，但是以色列人跟着云柱火柱，在摩西后面，齐步离开埃及，走过红海，进入旷野。虽然神不断向百姓证明祂的大能与慈爱，但百姓仍抱怨，嚷着要回复在埃及时的光景。神供给他们身体上和灵性上的需要，给他们食物和敬拜祂的地方，也惩罚他们的不信与叛逆之罪。后来祂在西奈严肃地与摩西会面，颁下律法诫命，作为百姓的生活准则。
神引领摩西与以色列人，也要引领我们。祂是否像预备摩西那样，在预备你去担任某些任务呢？祂与你同在，你要信从跟随祂。祂是否正拯救你脱离仇敌和试探呢？信赖祂，照着祂所吩咐的去做吧。你听到他明确的指示吗？阅读、查考并顺服祂的道吧。祂是否在召唤你真实地敬拜祂呢？在生活、家庭和教会之中，细察神的同在吧。出埃及记载满了神引导人的动人事迹。读此书，决心跟随神，无论祂领你往何处，也必顺从到底 |
大纲
|
一·以色列人在埃及（1：1－12：30）
1.
在埃及被奴役
2.
神拣选摩西
3.
神派摩西去见法老
4.
神用灾祸击打埃及
5.
订立逾越节 |
以色列人在埃及被奴役，神听见他们的呼求，拯救出他们。我们可以确信，神现在仍然垂听祂子民的呼求。祂拯救以色列人脱离欺压他们的人，也要拯救我们脱离罪、死亡和邪恶。 |
|
二·以色列人在旷野（12：31－18：27）
1.
出埃及
2.
过红海
3.
在旷野发怨言 |
以色列人过红海后，越来越好争吵，不知足。我们也跟他们一样，容易发怨言，对环境不满。作基督徒的不免也会有挣扎，但是我们切不可容许艰苦的环境令我们不信靠神。 |
|
三·以色列人在西奈（19－40章）
1.
律法的颁布
2.
造会幕的法则
3.
违背律法
4.
建造会幕 |
神在西奈将祂的律法启示给以色列人，使他们借着律法更认识神，以及祂对子民生活的期望。这律法对我们仍有指引作用，显明我们的罪和神给人生活所订的标准。 |
重要主题
|
主题 |
解释 |
重点 |
|
奴役 |
以色列人被奴役了四百年。埃及王法老残酷地压迫他们。他们祈求神拯救他们脱离这种厄运。 |
我们像以色列人一样，需要人的领导，也需要神的领导，以逃脱罪的奴役。以色列人脱离奴役之后，被奴役的经历使他们会宽容地对待别人。我们也应当反对欺压人的。 |
|
拯救／救赎 |
神借着摩西用大能神迹拯救以色列人。一年一次的逾越节，提醒他们记住他们脱离了奴隶生涯。 |
神拯救我们脱离罪的奴役。耶稣基督和门徒在最后晚餐中吃逾越节的筵席，随后祂被钉在十字架上为我们受死，以此拯救我们。 |
|
引导 |
神使用灾祸、摩西的英勇、使红海分开的神迹和十诫来引导以色列人离开埃及。祂是一位可靠的引导者。 |
神虽然是全能的，也会行神迹，但祂通常会使用聪明的领袖和集体的努力来引导我们。祂的话语使我们有智慧去作每日的抉择，管理自己的生活。 |
|
十诫 |
神的律法有三部分。十条诫命是第一部分，是属灵与道德生活的绝对法律。民事法律是第二部分，列出管理生活的规则。礼仪法律是第三部分，是建造会幕和日常敬拜的指南。 |
神教导以色列人作抉择和尽责任的重要性。他们顺服律法，祂会赐福给他们；他们忘记或不顺服律法，祂就处罚他们，容许灾祸临到他们。世界上许多大国都以出埃及记中的道德标准作为法律的依据。神的道德律法到今天仍然有效。 |
|
以色列国 |
神建立以色列国，是要世人可以从他们认识真理与救恩。祂跟他们的关系慈爱而坚定。他们离开埃及时没有军队、学校、政府、官员、警察，神就指示他们国家的法律和日常生活的规则，显明敬拜的方式和节期的订立。 |
今天基督徒行为上的特点都可在成立初期的以色列国中找到。我们时常陷入混乱，有时悖逆，有时得胜。神和祂的道仍然是我们惟一的引导。教会若能显示出祂的领导，事奉就有更大的果效。 |
出埃及记中的主要地方{\LinkToBook:TopicID=223}
人物介绍
摩西
有些人好管闲事，一见有事发生便要插手，摩西就是这种人。碰到烧着的荆棘他要去看个究竟；不管是维护被欺压的希伯来奴隶还是仲裁两个同胞的争执，见到有人冲突他都不袖手旁观。然而数十年后，他的性格发生了奇妙的变化。他并非不再理事，而是学会处理得当。领二百万以色列人走过旷野，每天都有千变万化的事发生，足以考验他的处事能力。他大部分时间都是神和百姓的中间人。有时他因百姓顽梗叛逆神而要面对神的愤怒，有时他要应付百姓的争执和埋怨，有时他还要响应百姓对他不公平的攻击。
领袖常要处理很多事。要处事方法跟神的旨意一致，就得养成顺服神的习惯。压力不大的时候是培养这种品格的良机，当压力来到，自然就可以顺着神的旨意处理大小事情。今天，道德标准下降，我们对摩西只因一次未完全顺服神而受罚感到难以接受。但是我们不要看错，不是神拒绝摩西，而是摩西自我取消进入应许之地的资格。再伟大的人也不免犯错，但也得承担恶果。
神没有将摩西的本质改变，也没有赐他新的本领和能力，只是塑造摩西的性格直到适合祂的计划。明白这个道理后，是不是可以从另一个角度理解神对你的旨意？祂正要使用祂原来所创造的去成全祂的旨意。所以下次与神交谈时，不要再问：“我要变成甚么样的人？”而要问：“我要怎样运用自己的才能去遵行你的旨意？”
优点与成就：
·在埃及王宫受教育，在西奈旷野受磨炼
·以色列人最伟大的领袖，领以色列人出埃及
·作先知和律法颁布者，记录神的十诫
·摩西五经的作者
缺点与过失：
·因为不顺服神，不得进入应许之地
·未能总是人尽其才
榜样与鉴戒：
·神预备人，使用人，祂对人的计划是一生之久的
·神借着软弱的人来成就祂最伟大的工作
重要数据：
·地方：埃及、米甸、西奈旷野
·职业：王子、牧人、以色列人的领袖
·亲属：姐姐──米利暗，哥哥──亚伦，妻子──西坡拉，儿子──革舜、以利以谢
钥节：
摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。（来11：24－25）
出埃及记至申命记都讲到摩西的事迹。使徒行传7章20至44节；希伯来书11章23至29节也提到他。
叶忒罗
叶忒罗与麦基洗德一样，虽不是以色列人，却敬拜真神。他们在旧约圣经中，担当着重要的角色，提醒着我们不忘神对世人的承诺。神虽然只拣选一个民族，借着这个民族成就救恩，可是祂关怀爱护世上所有的民族！
叶忒罗的宗教背景并没有影响他信靠神，反而为他作好准备。当他听到神为以色列人所做的大事时，就全心全意地敬拜神。我们可以猜想到，摩西作叶忒罗女婿的四十年间，叶忒罗一定留意到神在摩西身上的工作，以至把摩西塑造成以色列人的领袖。他们翁婿之间的关系一定非常密切和谐，从摩西随时接受他岳父的劝告和意见中即可略见一二。他们结识，都使对方得着益处：叶忒罗借着摩西而认识神，而摩西得他款待，娶他女儿为妻，并学到他处事的智慧。
人所能送给别人的最好礼物，就是让他认识神。不过，若是本着“我将最好的礼物给你，你可没有甚么给我”的轻蔑或投桃报李心态，这份礼物可就送不出去了。真正的朋友是有来有往的，介绍神给朋友认识可使我们得到双重的福气，不单领受朋友回送给我们有意义的礼物，也可以对神有更进一步的认识；因为我们在介绍别人认识神的时候，会更留意神，我们越将神介绍给别人，神也会越多地向我们显明祂自己。
你对神的认识是仅限于一些无关痛痒的琐事，还是跟祂有生命攸关的关系呢？惟有跟祂有生气勃勃的关系，才能将我们一生中被神引领的美事告诉别人。你能否像叶忒罗一样地说：“耶和华比万神都大。”（出18：11）
优点与成就：
·摩西的岳父，认识独一的真神
·长于排解纠纷，善于组织
榜样与鉴戒：
·督导与执行任务需要群策群力
·所有民族都在神的计划之内
重要数据：
·地方：米甸平原、西奈旷野
·职业：牧人、祭司
·亲属：女儿──西坡拉，女婿──摩西，儿子──何巴
钥节：
叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。（出18：9）
出埃及记2章15节至3章1节；18章记载了叶忒罗的故事。士师记1章16节也提到他。
亚伦
当各人都运用自己独特的才能，为一个共同目标努力的时候，团队工作的果效就会产生。每个人都可以为集体贡献一分力，同时大家也可以取长补短；亚伦与摩西就组成这样的一个工作队伍。亚伦为摩西提供他所缺少的一种技巧，即公开演讲的技巧；另一方面，亚伦也需要摩西的引导，因为若没有指引，他就不能确定自己的方向。这样，摩西需要亚伦，亚伦也需要摩西。毫无疑问，神拣选并训练摩西作领袖。随和、没有主见的亚伦不会是一个好领袖，却是一个好助手和跟从者。他犯一生最大错误的原因，就是不能力排众议，作中流砥柱。他屈从于公众压力，让百姓造金牛犊，是他软弱的实例。
我们大多数人也是跟从者，作领袖的只是少数。跟随好的领袖，我们或许会是好的跟从者；不过，没有一个领袖是完美的，也没有一个人配受世人完完全全地效忠，只有神才配受我们赤胆忠心地效忠和顺服。我们应当成为神的事工队伍的成员，群策群力发挥效能，充分运用神所赐的技巧与能力；不过，若发现众人或是领袖违背神的道，我们则要力排众议，作中流砥柱。
优点与成就：
·以色列第一位大祭司
·摩西的发言人，善于沟通
缺点与过失：
·易于屈从别人，顺从百姓要求铸造金牛犊
·跟摩西一起不遵从神，击打盘石以求水
·跟姐姐米利暗一起埋怨摩西
榜样与鉴戒：
·神赐各人特殊的才能，祂把有不同恩赐的人放在一起成就祂的工作
·使人成为好领袖的技巧，有时也会叫人成为差劲的领袖
重要数据：
·地方：埃及、西奈旷野
·职业：祭司，次于摩西的领袖
·亲属：弟弟──摩西，姐姐──米利暗，儿子──拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛
钥节：
耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜……他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。”（出4：14，16）
出埃及记到申命记10章6节记载了亚伦的事迹。希伯来书7章11节也提到他。
附表
十灾
|
灾 |
灾情 |
结果 |
参考经文 |
|
水变血之灾 |
鱼死掉，河水腥臭，埃及人无水饮用。 |
法老的术士用法术照样而行，法老无动于衷。 |
7：14－24 |
|
蛙灾 |
青蛙从水里跳上来，遍满埃及全地。 |
法老的术士又用法术照样而行，法老仍无动于衷。 |
8：1－15 |
|
虱灾 |
埃及遍地的灰尘都变成虱子。 |
术士摹仿不了，承认这是神的作为，但法老依然心硬。 |
8：16－19 |
|
蝇灾 |
大群苍蝇遍满埃及全地。 |
法老答应让以色列人离开埃及，但后来又硬着心反悔。 |
8：20－32 |
|
畜疫之灾 |
埃及人的牲畜全都死去，以色列人的牲畜则无恙。 |
法老仍然不让以色列人离开。 |
9：1－7 |
|
疮灾 |
全体埃及人都生脓疮。 |
连术士都生了疮，不能抵挡，但法老仍不肯听从摩西。 |
9：8－12 |
|
雹灾 |
重大的冰雹打死留在户外的仆人和牲畜，并摧毁田间所有农作物。 |
法老认罪了，但后来又改变心意，不让以色列人离开。 |
9：13－35 |
|
蝗灾 |
蝗虫遍满埃及全地，吃尽雹灾所剩的农作物。 |
臣仆都劝法老让以色列人离去，但神使法老的心刚硬，拒绝以色列人离去。 |
10：1－20 |
|
黑暗之灾 |
黑暗笼罩埃及全地三日，人们不能行动，只有以色列人家中如常有光。 |
法老再次答应让以色列人离去，不过事后又改变主意。 |
10：21－29 |
|
杀长子之灾 |
埃及所有头生的人畜都死了，惟独以色列人幸免。 |
法老和埃及人都催促以色列人赶快离开，但他们走后，法老又改变心意，追赶他们。 |
11：1－12：33 |
希伯来历法
希伯来人以阳历的月中作为每个月的开始。他们会在十一、十二月间播种，三、四月间收割。
|
月份 |
相当于阳历\cell以色列人的节期 |
参考经文 |
|
|
1
尼散月（亚笔月） |
三至四月 |
逾越节（利23：5）；无酵节（利23：6）；初熟节（利23：10） |
出13：4；23：15；34：18；申16：1 |
|
2
伊亚月（西弗月） |
四至五月 |
第二次守逾越节（民9：10－11） |
王上6：1，37 |
|
3
西弯月 |
五至六月 |
五旬节（七七节）（利23：16） |
斯8：9 |
|
4
搭模斯月 |
六至七月 |
|
|
|
5
埃波月 |
七至八月 |
|
|
|
6
以禄月 |
八至九月 |
|
尼6：15 |
|
7
提斯利月（以他念月） |
九至十月 |
吹角日（民29：1；利23：24）；
赎罪日（利23：27）；
住棚节（利23：34） |
王上8：2 |
|
8
玛黑什温月（布勒月） |
十至十一月 |
|
王上6：38 |
|
9
基思流月 |
十一至十二月 |
修殿节（约10：22） |
尼1：1 |
|
10
提别月 |
十二至一月 |
|
斯2：16 |
|
11
细罢特月 |
一至二月 |
|
亚1：7 |
|
12
亚达月 |
二至三月 |
普珥日（斯9：24－32） |
斯3：7 |
圣经中著名的诗歌
|
经文 |
旨趣 |
|
出15：1－21 |
摩西的凯歌。神领以色列人出埃及，将红海海水分开，救他们脱离仇敌以后，摩西歌颂神的胜利，米利暗也带领众妇女击鼓跳舞歌颂神。 |
|
民21：17 |
以色列人的赞美诗。歌颂神在旷野里赐水。 |
|
申32：1－43 |
以色列人的史诗。以色列人即将进入迦南时，摩西作歌感谢赞美神。 |
|
士5：2－31 |
底波拉与巴拉的赞美诗。以色列人在他泊山打败耶宾王，底波拉和巴拉作歌颂赞感谢神。 |
|
撒下22：2－51 |
大卫因神拯救他脱离扫罗与其他仇敌之手，而向神献上感谢颂赞 |
|
诗篇 |
大卫及其他人所写向神敬拜、祷告、悔罪、感恩的史诗、预言诗、训诲诗、忏悔诗。 |
|
雅歌 |
所罗门歌颂夫妻结合的情歌。 |
|
赛26：1 |
以赛亚的预言诗。蒙救赎者将在新耶路撒冷歌唱之情形。 |
|
拉3：11 |
以色列人的赞美诗。圣殿奠基时向神献上的颂赞。 |
|
路1：46－55 |
马利亚的赞美诗。为怀圣婴耶稣而颂赞神。 |
|
路1：68－79 |
撒迦利亚的赞美诗。为神赐他得子的应许而颂赞神。 |
|
徒16：25 |
保罗西拉在监狱中所唱的赞美诗。 |
|
启5：9－10 |
二十四长老所唱“新歌”。他们颂赞主基督配揭开神书卷的七印。 |
|
启14：3 |
地上蒙拯救的十四万四千人所唱的歌。 |
|
启15：3－4 |
所有蒙羔羊救赎之人颂赞祂的歌。 |
耶稣与十诫
|
十诫说…… |
耶稣说…… |
|
“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3） |
“当拜主你的神，单要事奉他。”（太4：10） |
|
“不可为自己雕刻偶像……”（出20：4－6） |
“一个仆人不能事奉两个主……”（路16：13） |
|
“不可妄称耶和华你神的名……”（出20：7） |
“甚么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。”（太5：34） |
|
“当记念安息日，守为圣日……”（出20：8－11） |
“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（可2：27－28） |
|
“当孝敬父母……”（出20：12） |
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒……”（太10：37） |
|
“不可杀人。”（出20：13） |
“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5：22） |
|
“不可奸淫。”（出20：14） |
“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28） |
|
“不可偷盗。”（出20：15） |
“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”（太5：40） |
|
“不可作假见证陷害人。”（出20：16） |
“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36） |
|
“不可贪恋人的（东西）……”（出20：17） |
“你们要谨慎自守，免去一切的贪心……”（路12：15） |
圣经所记载的神以人形显现
神在西奈山下以可见的形像向以色列人显现。这里还有神在旧约时代向人显现的几个记录。
|
经文 |
神的显现 |
|
创16：7 |
主的使者向撒莱的婢女夏甲显现，宣告她将为亚伯拉罕生一个儿子，名叫以实玛利。 |
|
创18：1－11 |
主向亚伯拉罕显现，预告以撒的出生。 |
|
创22：11－12 |
主的使者喝止亚伯拉罕杀以撒为祭。 |
|
出3：2 |
主的使者在燃烧的荆棘丛中向摩西显现。 |
|
出14：19 |
神以云柱火柱出现，领以色列人走过旷野。 |
|
出33：11 |
耶和华面对面向摩西说话。 |
|
但3：25 |
沙得拉、米煞、亚伯尼歌被扔在烈火的窑中，另有一位“相貌好像神子”的与他们同在。（在这些经文中，“主的使者”是神的一种尊称。） |
会幕器物
|
器物 |
功用与意义 |
|
约柜 |
·长方形，用皂荚木制，里外包精金，刻有十诫的法版放在里面。
·象征神与以色列民所立的约。
·放在至圣所里。 |
|
赦罪的施恩座 |
·约柜的盖子。
·象征神在祂的百姓中间。 |
|
幔子 |
·将圣所与至圣所隔开。
·象征百姓因罪的缘故与神隔绝。 |
|
桌子 |
·放在圣所里的木制桌子。其上放有陈设饼和其他器具。 |
|
陈设饼 |
·十二块烘过的饼，代表以色列十二个支派。
·象征神给人属灵的喂养。 |
|
灯台与灯 |
·放在圣所中的金灯台，上面有七个点着的油灯。
·灯为祭司照亮圣所。 |
|
香坛 |
·放在圣所幔子前。
·用以点燃特制献给神的香，象征蒙神悦纳的祷告。 |
|
膏油 |
·用来膏祭司及会幕一切器物。
·是分别为圣的标志。 |
|
燔祭坛 |
·铜制的坛，作献祭之用，放在会幕外面。
·象征人藉献祭与神和好。 |
|
洗濯盆 |
·祭司供职之前在此清洁自己，此盆放在会幕外面。
·象征人需要灵性上的洁净。 |
专题文章
神迹和神迹出现的意义
一·何谓神迹？从广义而言，凡神所行的事都是神迹；从狭义理解，神迹专指神所行的超自然的事。圣经总揽了二者，神迹可以是：
1. 一般的自然律。（参伯5：8－10）
2.“偶然”或“巧合”的机会。（参创24：12－27）
3. 某种大自然的突变，使人得到帮助。部分成因是可以解释的。如神用大东风使红海的水退去（参出14：21）；在旷野中，有鹌鹑飞来，有吗哪出现（参出16：13－14）。
4. 完全不能解释的事。如摩西丢杖变蛇，伸手出现痲疯。（参出4：1－8）
5. 过后才知道的事。如预言、神的惩罚或医治。（参约4：46－54）
二·狭义的神迹，在圣经中不是经常出现；主要集中于四个时期：
1. 摩西和约书亚时期；
2. 以利亚和以利沙时期；
3. 但以理时期；
4. 耶稣和初期教会时期。
三·神迹不会单单为个人的需要而出现，而往往有以下的目的：
1. 印证神的启示，在历史的关键时刻，显明某人是神所差来的。（参出4：1－9；约3：2）
2. 与救恩有关。（参太12：38－39；徒7：36－37；来2：1－4）
3. 彰显神的大能。（参出9：13－16；民14：13－14；路9：41－43）
4. 教导一个属灵的功课，使荣耀归给主。（可2：1－12；来11：19－40）
四·人须分辨神迹是否出于神，因为撒但邪灵也会行类似的事情；如法老的术士也会丢杖变蛇（参出7：8－12）。所以神迹需要验证，凡出于神的神迹，必然：
1. 有更大的能力，胜过不是出于神的作为。（参出7：12）
2. 不会叫我们离开神，或违背祂的旨意。（参申13：1－5）
3. 不会使人感到迷惑。（参太24：23－27）
4. 可以求神清楚显明，以作鉴别。（参士6：36－40；约壹4：1－6）
圣经中的律法和世俗社会的法律
圣经所记载的律法，在世界法学史中占有重要的地位。但现今世俗的法律跟圣经中的律法相比，既有相似之处，亦有相异之点。
一·相似之处：
1.“法律面前，人人平等”，从而建立一个相对公平的社会组织体系。
2.“赏善罚恶，以法为教”，让人民知道甚么是善，甚么是恶。
3.“依法办事，大公无私”，审判皆有标准可依，不因个人或对个别事件的喜恶而影响最后的判决（参约5：30）。
4.“法律至上，庄严神圣”，人人都当尊敬和顺服法律的权威，基督徒亦不例外（参罗13：1－7）；这样，社会才会安定。
二·相异之处：
1. 法律一般是按照执政者或大多数人的意愿而制订的，圣经中的律法则是从神的启示而来的，祂有最周全和良善的计划，对人而言，有长远甚至永恒的益处（参太5：17－19）。
2. 世俗的法律纵然立法能够公正，执法时也可能有徇私枉法，颠倒黑白的情况发生（参徒8：33）。但神不单是圣经中律法的制订者，而且是执行者和判决者，因此必然公正（诗79：9－11）。
3. 世俗的法律“以牙还牙，以眼还眼”，赏罚皆有目共睹。圣经中的律法最终是由神执行（参罗12：19－20），我们未必看得见判决，但也应以信心去接受（参罗11：33－36；来9：23）。
4. 世俗的法律主要涉及人的社会表现，绝少涉及信仰与灵性。圣经的律法却以神为本，要求人尊重、敬爱和顺服神（参出20：1－11）。
5. 在世俗的法律之外，没有更高的道德要求。神却对人有超越律法的要求（参太5：20－48）。
6. 在社会中知法守法，全靠自己。但神赐下圣灵保惠师，帮助我们认识神的律法，并行在其中（参约14：16－21）。
7. 在世俗社会，法律之外没有任何赦罪或称义的方法；但借着耶稣基督的救赎，我们只要相信，便可以被称为义（参罗3：21－26）。
拜偶像为甚么是罪﹖
|
拜偶像是罪的原因 |
参考经文 |
|
不可跪拜偶像是神清楚吩咐的。 |
出20：4－6 |
|
神是无所不在的，祂不受形体的约束，一切偶像都不可与祂相比。 |
申4：15；赛40：18－26；罗1：23 |
|
神不将自己的荣耀归给假神。 |
赛41：8 |
|
偶像是虚无、虚假的东西。 |
诗97：7；115：4－8 |
|
偶像是人手所造，并不比人了不起。 |
诗135：15－21 |
|
偶像没有能力，没有气息，却是迷惑人的。 |
耶10：8－15；哈2：18－19 |
|
偶像不能救人，且自身难保。 |
赛2：18－20；46：1－2 |
|
拜偶像是假冒为善者所为。 |
赛44：9－20 |
|
拜偶像会把真实的变成虚假的，因而败坏自己。 |
申4：15－19；25－28 |
|
拜偶像会牵涉犯罪和羞耻的事。 |
结16：36－38 |
|
拜偶像与拜魔鬼有关。 |
启9：20 |
|
拜偶像是认同外邦人的信仰，等同于用自己的儿子祭祀魔鬼。 |
诗106：34－38；林前12：2 |
|
耶和华爱祂的子民，故我们不应事奉别神。 |
申7：1－11 |
地图
出埃及记中的主要地方
1.
歌珊
在雅各举家到埃及时（创47：5－6），埃及王法老把这地赐给他们，四百年来这地成为希伯来人的家乡。这地远离埃及人聚居的地方，因为埃及人瞧不起牧羊人和游牧民族。雅各家族渐渐地成为一个大族（1：7）。
2,3.
比东和兰塞
四百年之后，新法老鄙视约瑟的后裔，又惧怕他们人口众多，就欺压他们，强迫他们做奴隶。比东和兰塞就是他们所兴建的两座积货城（1：11）。
4.
米甸
埃及王子摩西本是希伯来人，因为一次杀了一个埃及人而逃往米甸。在这里他作了牧羊人，并娶了西坡拉为妻；也在这里神差派他领以色列人出埃及（2：15－4：31）。
5.
巴力洗分
神要拯救祂的百姓，以色列人不会永远被奴役。神拣选了摩西和亚伦作祂的发言人，又在埃及行了许多神迹，好叫法老让以色列人离开（5：1－12：33）。以色列全族得以带着埃及人的财富离开埃及（12：34－36），在巴力洗分安营（14：1），这时法老改变主意，率兵追赶他们，直逼岸边。神施行神迹，把海水分开，让百姓走干地过到对岸。法老的军队则在过去之际，海水复原时，全部淹死在海中（14：5－31）。
6.
玛拉
摩西又领百姓往南走，在旷野走过漫长的路，百姓口渴难耐，脾气暴躁。到了玛拉却发现水是苦的，但神使苦水变甜了（15：22－25）。
7.
以琳
百姓继续前进，来到以琳，这儿是沙漠中的绿洲，有棕树和十二股水泉（15：27）。
8.
汛的旷野
百姓离开以琳，前往汛的旷野。他们饥饿无食，神就每天早晨从天上降下吗哪遮满地面，给他们作食物（16：1，13－15）。百姓开始吃吗哪，直到进入应许地为止。
9.
利非订
摩西领百姓来到利非订，发现没有水，神就奇妙地使盘石出水（17：1，5－6）。以色列人在这里遭遇初次争战，亚玛力人攻击他们，被他们打败了。摩西的岳父叶忒罗其后来到这里，给他忠告，劝他委派其他人分担责任（18章）。
10.
西奈山
神曾在这山上向摩西显现，吩咐他领以色列人出埃及（3：1－2）。现在摩西按神的吩咐带领祂的百姓来到这里，百姓在山脚安营差不多有一年。其间，神颁布十诫和正确生活的规条，并给他们建造会幕的蓝图（19－40章）。
神正在塑造一个圣洁的民族，装备他们为祂而活，单单事奉祂。
摩西逃往米甸
【返回上级目录】