第一节：「耶和华从会幕中呼叫摩西。」这就是在利末记里，耶和华与人相交的地位。祂曾在西乃山晓谕摩西，在那里，祂显示一种相交的地位。从烈火山上「传出烈火的律法」，但在这地，祂「从会幕中」晓谕摩西。这个地位是截然不同的。在出埃及记中，我们已看过会幕建立起来。「在帐幕和坛的四围，立了院帷，把院子的门帘挂上；这样摩西就完了工。当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。……日间耶和华的云彩是在帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。」（出四十:33-38）

 

　　在恩典中，会幕是　神的居所。　神住在当中，百姓在祂四周。这是百姓与祂建立关系的活泼根据。　神若在西乃山上全面彰显了祂的性情，显在百姓中间，只有「在转眼之间把他们灭绝」，因为他们是「硬着颈项的百姓」。但　神进入幔内——基督成为肉身的预表，坐在施恩座上。那里有赎罪的血，而不是「硬着颈项」的以色列人。这血在祂眼前是合宜的，满足了祂性情的要求。大祭司带进圣所的血，预表洁净人一切罪的宝血。虽然以色列人寻求肉体，看不见这事，然而，这血仍证明　神住在他们中间。这血「叫人成圣，身体洁净。」（来九:13）

 

　　我们必须留心耶和华在利末记中的地位，好叫我们正确的认识当中的相交关系。我们看见坚定的圣洁，与纯一不杂的恩典联合一。无论在何地位上晓谕人，　神都是圣洁的。　神在西乃山上是圣洁的，在施恩座上也是圣洁的。在前者而言，祂的圣洁是如「烈火」；在后者而言，是忍耐的恩典。今日，完全的圣洁与完全的恩典相连，正表现在基督耶稣的救赎里。这救赎，在利末记已多方预表了。圣洁要永远定不悔改之人的罪，　神必须显出祂的圣洁。神在罪人的救恩中全面显明祂的圣洁，天上就发出至宏亮、至崇高的赞美。「在至高之处荣耀归与　神，在地上平安归与他所喜悦的人。」（路二:14）这样的赞美不能在「烈火的律法」下唱出来。无疑，律法下「在至高之处荣耀归与　神」，但那里没有「地上平安」，也没有「所喜悦的人」。　神喜悦人之前，人要表明自己的本相。但当「　神的儿子」在地上站在人的地位上，天上的心意就发出完全的喜悦，表明祂是那位圣者，祂的位格和作为完全的相融，充满了神圣的荣耀和人的福分。

 

　　利末记首数章记述献祭的次序。耶和华首先晓谕燔祭，最后是赎愆祭。换言之，　神在先决的事上开始工作。这个次序是清楚的，最有教训意义。首先，悔改的箭射入人心，对于所犯的罪，良心深感其过。回忆旧日的生活，心眼打开，看见对　神对人，都犯了数不清的过失。一直以来，人都不注意过犯的来由，只明知故犯。故此，人要认识　神已预备了祭牲，「一切过犯」都能以「开恩免了」。这就是赎愆祭为我们献上的目的。

 

　　人在　神的生命里成长，渐知他所犯的罪都是同出一源的，并且他本性中的罪也来自那根源。这样的见识领我们进深学习，体会察看十字架的作为，就是说，人要觉察十字架是　神亲自「在肉体中定了罪案」（罗八:3）的地方。读者请看，圣经不是说：「在生活中的罪行。」乃是：「在肉体中的罪。」才是一切罪的根源。这点真理极为重要。基督不但「照圣经所说，为我们的罪死了」（林前十五:3），而且「替我们成为罪」（林后五:21）。这就是赎罪祭的道理。

 

　　当我们认识基督的作为，自己的心和良心都享安息，也靠着基督成为我们在　神面前得平安，和喜乐的根据。惟有在我们的愆尤蒙赦免、罪行受审判后，才有平安和喜乐。在人领受平安祭，以喜乐感谢为祭之前，必须先认识赎愆祭和赎罪祭。故此，平安祭所处的位置，正与我们在属灵中认识基督的次序相同。

 

　　在素祭中，我们也看见同样美好的次序。人心蒙引导，享受与基督灵交的甜蜜，靠祂得供应，在平安和感恩的心意和神圣同在中生活，就会十分渴望更多认识祂位格的奇妙奥秘。这种渴望在素祭中得到满意，因它预表基督的完美人性。

 

　　在燔祭中，我们蒙引领，看见十字架的作为在　神眼前成就了，基督的心实在没有半点偏离父　神。我们继续看本书，就能一一察看这些美善的事。于此，我们先看献祭的秩序。无论我们用那一角度看，是从　神看我们的外在角度，或是从我们看　神的内在角度，这些秩序都是奇妙的。在二者而言，我们从十字架开始，也从十字架结束。我们若先看燔祭，就看见基督在十字架上，完成神的心意。（基督完全顺服在　神面前，完成救赎。）我们若先看赎愆祭，就看见基督在十字架上，背负我们的罪，藉着祂已完成的赎罪牺牲，把罪全然除掉，然而，在每项献祭上，我们都看见祂神圣可佩位格的威荣、美丽、完善。献祭和献祭的秩序，必叫我们的心苏醒过来，仔细研读这些预表的话，愿圣灵　神既写下利末记，就藉着永生的权能，向我们讲解当中的意义。我们读毕本书时，可多方的称颂祂的名，因我们的主、救主耶稣基督的位格和作为赞美祂。祂的一切令我们激动不矣。愿荣耀归结祂，从今时直到永远。啊们。

 

　　利末记首先记述燔祭的例。我们看见此例预表基督「将自己无瑕无疵献给　神。」（来九:14）这就是圣灵把此例放在这位置的用意。主耶稣基督既来到地上，要完成荣耀的救赎工作，祂的最高、最可喜目标，是要把荣耀归给　神。「神啊，我来了为要照你的旨意行」（来十:7），是基督一生的格言，表现在祂生活的每一片段上，而在十字架上，尤为明显。　神的旨意如何规定，祂都前来完成。我们称谢　神，因我们晓得自己得着了这已成就的「旨意」之分儿。「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」（来十:10）基督的作为基本上是向　神作的。祂在地上完成　神的旨意，是祂莫大的喜乐。在此之前，无人如此行过。有些人藉着恩典，行了「耶和华眼中看为正的事」（申十二:25）；但是，从来没有人，自始至终，没有犹豫、没有改变、没有偏差地行了　神的旨意。然而，主耶稣的确如此行了。祂「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二:8）「祂就定意向耶路撒冷去。」（路九:51）当祂从客西马尼园走上各各他的十字架时，祂的心虽产生紧张的意念，仍说了这样一句话：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」（约十八:11）

 

　　基督虚己，把自己献给　神，散发出甜美的香气。一个完全人在地上成就了　神的旨意，面对死亡时，确切的看它为天上旨意的奇伟目标。谁能测透那在　神眼底下、在十字架上所表现的奉献，那奉献是何等深切呢？惟独　神能测透，因为在一切事上，「除了父，没有人知道子」（太十一:27）；除了父　神启示基督，就没有人能认识祂。在某些意义上，人的心意能抓着「日光下」一切的知识。人类科学只有靠人的才智把握，但除了父　神启示子　神，藉着圣灵的大能和圣经的话，就没有能认识祂的了。圣灵乐意启示子　神——把受于耶稣的事，告诉我们。这一切的事正圆满美好的记载在　神的话里。圣灵已把「一切的事」传给使徒，也引导他们明白「一切的真理」，因此，并没有新的启示了。在「一切的真理」外，就没有什么了，因此，一切佯作新启示和推出新启示的说法（意思是在圣经正典以外的真理），只是人为的，增添在　神「一切的真理」上的。无疑，圣灵可藉着新颖和特殊的能力，揭示圣经的真理，并应用出来。但是，明显地，人离开神圣启示的范围，寻求别的原则、观念、或规条，叫良心受制，是一件迥异不同的事。这种态度只是不敬虔的臆测。

 

　　福音书记载基督不同阶段的性情、位格、作为。这些记载是历世历代　神百姓所喜读的，他们爱戴、相信这些属天的启示。（他们感谢那位赐一切的　神，从今时直到永远。）但比较上，人少看利末记礼仪之例，为满有详细教训的。利未记中献祭之例一直被看为犹太人古代的风俗，叫人听不到什么特别的信息——我们的悟性没有属灵的亮光。然而，利末记表面看来难解，正如以赛亚书的深奥启示。它们都是「从前所写的」，所以「都是为教训我们写的。」（罗十五:4）对，我们要带着谦卑虚己的心，来研读整本圣经；又要尊重、依靠祂施恩写下的教训，并且留心其大纲、意义、整个神圣启示的类推。我们要有效地抑制自己的想象力，免得偏离敬虔的正路。但是，我们藉着恩典，前来研读利末记中的预表，认识这些预表的至丰富、至精致宝藏。

 

　　我们先来看燔祭。一如前述，它表明基督无瑕无疵的把自己献在　神面前。

 

　　第三节上：「祂的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛。」基督位格的荣耀和尊荣，是基督信仰的基础。祂所行的每一件事和每分职事，都显出那分荣耀和尊荣。不能加结祂别的荣耀，因祂是「在万有之上，永远可称颂的　神」、「　神在肉身显现」、荣耀的「以马内利」、「　神与我们同在、永远长存的道、创造主并托住万有的主。还有什么可加给他的呢？我们晓得，事实上，祂一切的职事都在祂的人性中完成；而为要站在人性的地位上，祂从荣耀中屈尊，离开祂与父在创立世界之先的荣耀。祂这样屈尊，要叫　神完全得荣耀；为此祂要忍受一切羞辱。祂来到地上，心中燃起圣洁不灭的热心，为着　神的荣耀和彰显神的永远计划，如同火烧。

 

　　那只一岁大，没有残疾的公牛，预表主耶稣基督献上自己，为要完全成就　神的旨意。除此之外，都是过犹不及。「一岁的公牛」是其要求。当我们查看其他献祭时，「母」在一些情况是允许的。这只表明敬拜者的观念不完备，并不是献祭有缺点，因为无论在那一祭，都要求「没有残疾」。然而，这里说的是最高等次的献祭，因为是基督把自己献给　神。在燔祭中，要表明基督只为了满足神的眼目和　神的心，这点我们要清楚认识。惟独　神配测度基督的位格和作为，又只有　神能全面体验十字架，是完美基督的完备献祭。燔祭是十字架的影儿，惟有神圣的心意才晓得；十字架的奥秘并非必朽坏之人或天使所能测度。燔祭发出声音，要直达父的耳中。在各各他的十字架上和　神的宝座上，有相交的话互传，是受造的知识所不能通达的。

 

　　第三节下：「要在会幕门口献…可以在耶和华面前蒙悦纳。」

 

　　「可以（原文作自愿，下同）」这个词清楚地表明燔祭的伟大意义。这句话引导我们默想十字架，但这是不足以窥全貌的。我们当看十字架是解决罪大难题的地方（那里有永远的公义和无瑕疵的祭牲），我们的罪在那里代赎了，撤但被征服了。救赎之爱配得永远的称颂，全宇宙都要称颂这爱！人就只这样看十字架。但是十字架不单有这几样。在那里，基督说明祂对父的爱，唯独父能听取明了。惟有这样的观察，我们才看见燔祭中的预表，而「可以」这词才有意义。十字架若只在乎除罪和为罪忍受　神的震怒，这词就没有道德意义了；而可称颂的主耶稣严格来说也不是自愿「成为罪」——愿意忍受　神的震怒和掩面不看。这事清楚的向我们表明，燔祭不是预表基督在十字架上背负罪，乃是基督在十字架上成就了　神的旨意。我们可从基督的话里，看出基督在十字架上的两面观。当祂看十字架为背负罪的地方，预想那可怕的景象，就叹道：「父啊，你若愿意，就把这杯撤去。」（路廿二:42）祂在作背罪者的位上退缩，因祂纯净、圣洁的心想要从与罪接触的思想中退出来，并且祂仁爱的心也想从失去　神片刻脸光的思想中退出来。

 

　　然而，十字架还有另一面。十字架在基督眼中，如同一幕景象，说明一切祂敬爱父的深邃奥秘。在那里，祂「可以」取下父赐祂的那杯，喝尽杯中的渣滓。基督的一生实在散发出馨香的气味，直达父的宝座前。祂常作父喜悦的事，遵行　神的旨意；但燔祭并不是预表祂的生活（在祂的生活中，每一个动作都是宝贵的），乃是祂的死。而在当中，不是表明祂「为我们成了咒诅」（加三:13），乃是献在父的心意跟前，成了无可比拟的香气。

 

　　这点关乎十字架的真理，叫爱慕属灵的人，深受吸引。它告知我们可称颂的主，有一个非常要紧的地位。罪人看十字架是对人心和良心深切呼求的答案。真信徒看十字架触动他心的情感，渗透他整个人。天使看十字架为永远传颂的乐章。这都是真实的。但在十字架上，有一件事是超过圣徒和天使的想象的，就是子的心深切的献上，而父的心悦纳了祂的献上。这是十字架高贵的一面，燔祭正是它的影儿。

 

　　我们若承认基督的一生是背负人罪的，美好的燔祭必须全然牺牲献上，而「可以」这词就无力量、无价值、无意义了。人因着处境上的需要，迫于放弃自己的性命，这是没有自愿余地的。基督若是一生背负人罪的，祂的死必定是一种需要，而不是自愿的行动。其实，可以说，每一种献祭的美意和它的完整供献，无不受一生背罪的理论所损害。在燔祭而言，尤为显著。燔祭并不是背罪的问题，也不是忍受　神的震怒，乃是全然自愿献上，显明在十字架的死上。在燔祭中，我们看见子　神的预表，祂藉着圣灵　神成就了父　神的旨意。祂如此行，是出于自愿的。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。」（约十:17）我们再看燔祭表明基督的死。另一面，先知看祂如同赎罪祭，说：「祂的生命从地上夺去。」（徒八:33与七十土译本赛五十三:8相同）再听基督说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。」（约十:18）祂说这话时是背负人罪的吗？要察看，是「没有人」，不论是人、是天使、是魔鬼、是别的一切。那是祂自愿的行动，祂舍去自己的生命，好再取回来。「我的　神啊，我乐意照你的旨意行。」（诗四十:8）这就是献神圣燔祭时的说话——祂把自己无瑕无疵献给　神，是祂莫大的喜乐。

 

　　最后，我们要留意另一要点，就是基督在救赎作为的首要目标。这点坚固信徒心中的平安。　神旨意的成就、　神计划的建立、　神荣耀的彰显，是最全面、深切、广大的占据爱　神的心的；这样的心根据　神去查看每一件事。主耶稣从没有稍停下来，看有什么动静或环境的影响。「就自己卑微」——「取了奴仆的形象」（腓二:7-8）——存心顺服。故此，当祂走到世途之终时，回顾往日的一切，举目仰望天说：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」（约十七:4）人的心若不因基督位格的荣美丰满而爱慕祂，就不能默想基督这方面的作为。我们感受主的爱，不会使我们稍离祂十字架作为的目标，就是　神。事实刚相反。基督对我们的爱，并我们在基督里的救恩，只能根据　神已确立的荣耀；那荣耀必成为一切的稳固根基。「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」（民十四:21）但我们晓得，

 

　　神永远的荣耀，和受造物的永福，在　神的计划里，是不能分割的；所以，前者既已稳固，后者亦必同样坚定不移。

 

　　第四节：「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」按手的动作表示全面认可。藉着这有意义的动作，献祭者和供物成为一；在燔祭中所显出的合一，保障献祭者的供物完全蒙悦纳。这可引申基督与信徒，表明新约的一个宝贵真理，就是信徒永远与基督得同等地位，并且永远在基督里蒙悦纳。「因为祂如何，我们在这世上也如何。」「我们也在那位真实的里面。」（约壹四:17；五:20）若有亏缺，救恩就失其效用了。人不在基督里，就在自己的罪中，并没有中立之地。你不是在基督里，就是远离祂了，从没有部分属基督的。在你与基督之间，若有一根毛发阻隔，你仍在震怒和定罪之中。相反，你若在基督里，「他如何」，你在　神面前也如何，是在无限的圣洁里。这是　神话语的明显教训。「你们在他里面也得了丰盛」——「在爱子里所赐给我们的」——「他身上的肢体，就是他的骨他的肉」——「与主联合的，便是与主成为一灵」。（西二:10；弗一:6；五:30；林前六:17）元首蒙一种悦纳，而肢体蒙另一种悦纳，这是不可能的事。　神看他们为一，所以他们是合而为一的。这个真理是崇高信心的基础，也是基督极大的谦卑。人得着全面的确据，「可以在审判的日子，坦然无惧」（约壹四:17），因为没有可控告那位与我们联合的主的。人要感觉到自己是无有的，因为我们与基督的合一是根据血气的死去，并取消血气一切的主张和权利。

 

　　元首和肢体同在一地位上蒙无限的眷爱和悦纳，故此，所有肢体在　神面前同站一悦纳的地位，同得一救恩，同在一生命里，同有一分义。称义没有程度之分。在基督里的婴孩，与有五十年经历的圣徒，站在同一称义的地位上。这一个在基督里，那一个也一样；这既是得生命的唯一根据，也是称义的唯一根据。在基督里没有两种生命，也没有两种称义。无疑，人享用称义的程度，各有不同——对它的丰富和范围有不同程度的认识——在身心和生活上，会有不同的力量程度，表现不同称义的实意。而人常混淆这些事和称义的本质。称义既是神圣的，就必是永存、完备、不变的。人的感受会波动，经历会相异，但总不能影响称义的事实。

 

　　此外，在　神那里，没有逐渐称义的事情。信徒不会今日比昨日更有义，也不会明日比今日更有义。一个人「在基督耶稣里」，他是全然称义的，正如祂在宝座前一样，他是「似」基督的。他在基督的权威下，是「全身就干净了」。（约十三:10）既有这样的荣耀，人还有什么可说呢？他若顺着圣灵而行，就能逐渐享受这分荣耀地位，至于称义，他藉着圣灵的大能相信福音的那刻，就从不义和定罪的地位，转到称义和悦纳的地位去。这一切都是根据基督作为的神圣完备，正如在献燔祭的事上，敬拜者蒙悦纳，是根据他那可悦纳的供物。不是根据人，乃是根据供物。「燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」

 

　　第五节：「他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。」我们研读燔祭的道理，最要紧的，是记着它并非为满足罪人的需要，乃是献给　神那永蒙悦纳的。燔祭预表基督，他并非为人的良心献上，乃是为　神的心献上。再者，我们在燔祭中所看见的十字架，并非表明罪是极恶可憎的，乃表明基督对父的奉献，永不摇动。这光景并非　神倾出震怒，倒在背罪的基督身上；乃是父在基督的自愿、馨香的牺牲上得到满意。最后，燔祭中的「赎罪」不但供人良心的要求量度，而是表明基督心中的渴望，是实行　神的旨意和建立　神的计划。这个渴望没有使祂退缩，不愿舍弃自己无瑕疵、宝贵的生命，作「甘心献的」「馨香火祭」。

 

　　在实行这渴望时，没有地上或地狱的权势，人或魔鬼，能稍移动祂。当彼得无知地劝阻祂，不可前去面对十字架的羞辱和苦害，说了错误、无知的话：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。」主怎样回答呢？「撤但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。」（太十六:22-23）在另一处地方，主对门徒说：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。」（约十四:30-31）很多的经文都不约而同地表明燔祭是预表基督的作为，而明显地，其中心思想是，祂「将自己无瑕无疵献给　神。」（来九:14）

 

　　在燔祭之例中，亚伦子孙要守着一切交付他们的。他们要「把血洒」——「把火放在坛上」——「把肉块和头，并脂油，摆在坛上火的柴上」。这些是主要的行动，是燔祭的特征；而赎罪祭则没有提及亚伦子孙「亚伦子孙」代表教会，并非代表「一个身子」，乃是代表祭司之家。这是显而易见的。亚伦既预表基督，故此，亚伦的家就预表基督的家。请看圣经的解说：「但基督为儿子，治理

 

　　神的家，我们…便是祂的家了。」（来三:6）再看：「看哪，我与耶和华所给我的儿女。」（赛八:18）在利未记的起首预表中，圣经教导我们，教会有特权仰望基督，因祂而喜悦。「我们乃是与父相交」，父恩惠地召我们与祂同来思想基督。对，我们本不配参与这些思想；但藉着住在我们里头的圣灵，就能够在那高尚之境与祂相交。我们并非看基督为背罪者，在祂的血里良心能安泰；乃是与　神相交，讲论基督在十字架上完全舍弃了自己。

 

　　「亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。」这是教会的预表，叫人想起一个已完成的牺牲，而那献祭的地方，正是叫人能来到　神面前之地。但我们必须记着，那是燔祭的血，并不是赎罪祭的血。教会在圣灵的大能下，进来认识一件伟大的作为，就是基督已完成了奉献给　神的事工；并不是一个悔改相信的罪人，进来认识背罪者的血之价值。教会是由悔改相信的罪人所组成，但「亚伦子孙」不是代表悔改相信的罪人，乃是代表敬拜的圣徒。他们是「作祭司的」，所以要献播祭。人多看错这点。他们以为人站在敬拜者的地位上，蒙　神恩典召来，藉着基督的血合宜地进到　神面前；就是这样，他们拒绝承认自己是无用的罪人。这种看法是个大错。信徒本身「一无所有」，但在基督里，他是蒙洁净的敬拜者。他不是在罪人的地位站在圣所，乃是一个敬拜的祭司，穿上「荣美的衣服」。在　神面前，我们的罪疚占据己心，这并不是谦卑的表现；我愈看自我，就愈不信祭牲。

 

　　然而，读者必明明看到，背罪的观念——归咎罪——　神的震怒，并不存在燔祭中。我们读到：「燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」但「赎罪」并非根据人罪孽的深重，乃是根据基督把自己完全献给　神，和　神在基督里悦纳的深度。这就是赎罪的高尚观念。我若看基督为赎罪祭，赎罪的事就按着　神对罪的公义要求而定。但当我在燔祭中赎罪，就要按基督自愿完成　神旨意和祂的能力，并且按　神在基督里，对基督作为的满意程度而定。基督献给　神的结果是何等完美的赎罪！还能找到别的吗？必不能了。从燔祭看赎罪，我们瞥见祭司家必永在耶和华殿的院子事奉。

 

　　第六节：「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」。「剥」的动作有特别的意义。惟有剥去外面的皮，里头的才显露。供物外表「无瑕无疵」是不足够的，「隐密处」也要剖白，筋和节都看见了。惟独在燔祭中，这动作特别申明了。这要预表基督深切的献给父　神。基督不但作了表面的工夫，祂内在生活的秘密也剖白出来。祂内在生活的秘密愈多剖白，祂的本性就愈显明出来；祂对父神旨意的奉献愈清楚表明，对　神的荣耀愈渴慕，就更表明祂的作为，正是燔祭的真体。基督实在是完全的燔祭。

 

　　「把燔祭牲切成块子。」这个动作与「捣细的香料」（利十六:12）的真理教训相似。圣灵乐意居住在基督牺牲的馨香中。不但在完整的献祭有香气，而且在每一细微的部分也一样。我们看完整的燔祭，就是那无瑕无疵的；看燔祭的每一部分，也看见它是大小一致的。基督也是这样。在这重要的预言中，我们看见基督的影儿。

 

　　第七至八节：「祭司亚伦的子孙，要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头，并脂油，摆在坛上火的柴上。」这是祭司家的高贵地位。燔祭完全地献给　神，在坛上烧尽［注一］，并没有人的参与，只有亚伦子孙作祭司的，站在　神祭坛的四周，观看那蒙悦纳之祭牲，在火中升到　神面前——馨香的气味。这真是高贵的地位——高贵的相交——高等次的祭司事奉——教会与　神相交的明显预表。（这是根据基督的死完全成就了　神的旨意。）我们这些悔改的罪人，仰望我们在十字架上的主耶稣基督，看见十字架满足我们一切的需要。循此方观看，十字架叫人的良心得完全的平安。但我们是祭司、蒙洁净的敬拜者、祭司家的成员，可循多方观看十字架，瞻仰基督为完成　神的旨意，至终竟然死了。我们这些悔改的罪人，站在铜坛前，藉着赎罪的祭，寻得平安。但我们站在祭司的地位上，看见那完备的燔祭，心中称羡不矣——那无瑕无疵的羔羊完全的献给　神。

 

　　我们若只看燔祭是满足罪人需要的，这样，我们对十字架的观念，就残缺不全了。十字架的深邃奥秘，惟有　神能测度。故此，当至灵把十字架的影儿放在我们面前，首要的，是叫我们看见那到　神面前的路。而十字架道理的长、阔、高、深，是人永测不透的。他可来到这喜乐的泉源，永在此取水喝——他可得着心灵最大的满足——他可应用重生生命的一切能力探求。但十字架仍只有神能认识透彻。燔祭是第一步，预表基督的死，惟有　神看重、贵重这祭。我们实在不能缺少这祭的预表，因为它不但叫我们看见基督之死的高贵，而且叫我们知道　神十分看重这牺牲的死。　神特意设立一个预表，表明基督的死，这惟独为祂而设，又藏有教训，叫属灵的人得造就。

 

　　虽然无论人或天使，都不能完全测度基督之死的深厚奥秘；但是我们至少也看见一些特征，叫我们知道这死在　神的心中，远超过一切心思意念，是十分难能可贵的。　神从十字架取得极丰富的荣耀，除了藉着基督的死，　神未曾得着如此的荣耀。基督自愿献上自己的生命，交在死地，那神圣的荣光就全面的照耀无遗。在基督的死中，一切　神的计划都立了永固的根基。这是叫人最得安慰的真理。创造永不能建立如此基础。再者，十字架开了一条义路，　神的爱能流出来。最后，十字架把撤但永远打败了，并且「将一切执政的掌权的掳来，明显结众人看。」（西二:15）这些是十字架的荣耀成果。所以，当我们想到这些事，我们可看到合适的理由，为何十字架的预表是独为　神而设，并且这预表占了首先位置——在献祭的次序排列首位。我再重申，若缺了燔祭，其他的预表就黯然失色；而若删去预表的记载，整本圣经也就失去光彩。

 

　　第九节：「但燔祭的脏腑与腿，要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」这对祭牲所作的行动，表明基督本质上是纯洁的——里外皆纯洁。基督的内在心志和外在行为，是完全符合的，祂的行为是心志的引索。一切都朝着一个方向，就是　神的荣耀。祂身体上的肢体完全膺服，要实践　神心中的计划——祂的心只为着　神，　神的荣耀，人类的救恩。所以，祭司「要把一切全烧在坛上。」一切都全然纯洁，只为献在　神的祭坛上。祭司有分于一些祭物，也在一些祭物上亲自奉上；但燔祭是把「一切」烧在坛上。惟有燔祭是归　神独有的。祭司预备柴和火，看见火上腾。这就是他们高贵、圣洁的特权，但他们不吃燔祭牲。燔祭表明基督的死，　神是基督唯一的目标。我们不能轻看这事。由那只没有残疾的公牛在会幕门口献上，至它被火烧尽成灰，从此，我看出基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　　神。

 

　　燔祭对人有极宝贵的价值，我们从中得见基督作为至高的荣耀。在这作为中，　神得享祂独有的喜乐——这分喜乐并非受造的智慧能看透。我们必须看清楚，燔祭揭示基督的作为，而「燔祭的条例」也证实这事。

 

　　「耶和华晓谕摩西说：你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的条例，乃是这样，燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。坛上的火，要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。」（利六:8-13）坛上的火烧燔祭，和平安祭牲的脂油。这正合宜的表明基督里的圣洁，而祂的完全牺牲是我们合宜的供应，叫我们得喂养。火常常烧着，不可熄灭。纵使入夜后黑暗寂静，火仍在　神的坛上燃点着。

 

　　「祭司要穿上细麻布衣服。」在预表上，祭司站在基督的地位，白如麻布衣服宣布了基督的义行。基督在十字架上死了，为要完成　神的旨意。祂在自己的永义中，进了天堂，仍带着祂已成就作为的回忆。「灰」表明完全的牺牲，蒙　神悦纳了。那些倒在坛旁的灰，表明火已烧尽祭牲——不但是完全的牺牲，而是是蒙悦纳的祭牲。燔祭的灰宣布祭牲的悦纳，而赎罪祭的灰宣布罪的审判。

 

　　我们继续看献祭的事，在　神的祝福下，当中的要点多渐见清楚圆满，而且确切的显出其意义。每项献祭的事，都各具特色；而所有的献祭合起来，合成了基督的全貌。就如多面镜子，各有各的位置，从不同的方面反映那真正、完美祭牲的影象。个别的预表不能全面表明祂。我们看见祂在生命和死亡中的影象——作人也作牺牲——向　神也向人。在利末记的献祭中，我们都看见祂这些的影象。愿主赐我们更大的容量，进来享受祂的供应。

 

　　〔注一：于此，我要告诉读者，希伯来文的「燔」字，在燔祭中的用法与赎罪祭的截然不同。这话题颇有意义，我们来看有关的经文。燔祭的「燔」字表示「香」或「烧香」之意，在下列经文出现过，其中有作语尾变化的。利未记六章十五节说：「所有的乳香，烧在坛上。」申命记卅三章十节说：「他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。」出埃及记卅章一节说：「作一座烧香的坛。」诗篇六十六篇十五节说：「将公羊的香祭。」耶利米书四十四章廿一节说：「在犹大城邑中……所烧的香。」雅歌三章六节说：「以没药和乳香。」还有很多经文，但上述经文已足够，指明燔祭所用的「焰」字之意。

 

　　而希伯来文的「烧」字，用在赎罪祭时，就是一般焚烧之意。我们可看下列经文。创世记十一章三节说：「我们要作砖，把砖烧透了。」利未记十章十六节说：「当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了。」历代志下十六章十四节说：「又为他烧了许多的物件。」

 

　　因此，赎罪祭不但在另一处献上，而且圣灵选用了另一个字表达它的焚烧。我们不能看这区别只是词汇的转换，没有值得注意的地方。但我相信圣灵的智慧正显在二字的区别上，正如二祭的其他不同之处。有属灵悟性的读者，必细察上述区别的价值。］