我们把平安祭和燔祭作比较，看见三方面的动作——「剥」，「切成块于」、「脏腑与腿，要用水洗」——完全略去。这就是当中的特点。我们在燔祭中看见基督亲自献给　神，蒙　神悦纳，故此，是预表祂亲自作完全的牺牲，和祂彻底顺服的过程。平安祭的中心思想是敬拜者的交通。基督不但独一为　神所欣赏，而且也是敬拜者与　神交通时所欣赏的。所以，整个过程的动作，是较平淡的。无论人心中的爱是多么高尚，也不能全面体会基督奉献给　神的高峰，或　神悦纳基督的高位。从来只有　神留意耶稣的心跳。因此，要有预表表明基督之死主要的特征，就是祂藉着死完全的献给　神。燔祭就是这个预表，本段首句提及的三方面动作正是指着燔祭说的。

 

　　我们也看看祭牲的特色。在燔祭中，祭牲是「一只没有残疾的公牛（或羊）」；但在平安祭中，祭牲是「无论公的，是母的」，纵然都是要，没有残疾的。无论我们看基督独为　神所欣赏，或为敬拜者在与　神交通中所欣赏的，他的性情必须完全一致，没有丝毫改动。「是母的」获准在平安祭中献上，因为这祭在乎敬拜者欣赏那位可称颂之主；在基督里，是「昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三:8）

 

　　再者，我们在燔祭中看到，「祭司就要把一切全烧」；而在平安祭中，只部分烧了，就是「脂油、肝子、和腰子」。平安祭是十分简单的，祭牲最好的部分放在　神的坛上。脏腑——内藏的力量——可称颂的耶稣温柔的情感——献给　神，就是献给那位能完全欣赏祂一切所献上的。亚伦和他的子孙靠「摇的胸」和「举的腿」得喂养。［注五］（细心参看：利七:28-36）所有祭司族的成员都与他们的首领相交，于平安祭有分。今日，所有真信徒藉着　神的恩典，都成为　神的祭司，靠真平安祭（按：指主耶稣）的力量和情感得喂养，因祂仁爱的心享受快乐的确据，在祂能力的膀臂下不住的得安慰和坚固。［注六］「这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分，和他子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，就是在摩西膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。」（利七:35-36）

 

　　这些都是燔祭和平安祭重要的区别。当这二祭放在一起看，人就能清楚看出二者的区别。平安祭含有比基督奉献给　神的旨意更深的意义。敬拜者出现了，他不但是旁观者，而又是参与者；不但观看，而且饱尝。这是平安祭显著的特色。我在燔祭中看主耶稣，祂是那位专心献上，为要荣耀　神、完成　神旨意的。我在平安祭看主耶稣，祂是那位为无用、无助罪人藏贮仁爱，预备大能膀臂的。在燔祭中，胸、腿、脏腑、头、脂油、全烧在坛上——一切献与　神为馨香的火祭。但在平安祭中，那合宜的分是留给我的。我不是孤单的得个人所需的分，完全不是。我在交通中得喂养——与　神相交，也与同我一起作祭司的相交。我在那完备和可喜的智慧中得喂养。这供应我心灵的同一祭牲，也叫　神的心得了舒畅，兼且，那供应我的分儿，也供应那些与我一同敬拜的人。相交的秩序是——与　神相交——与圣徒相交。在平安祭中，没有孤立的事情。　神有祂的分，祭司家也有。

 

　　平安祭的真体也如此。耶稣是属天喜悦的对象，祂也是每位信徒享喜乐、得力量、蒙安慰的泉源；不但个别给每个信徒，而且在交通中给　神整个教会。　神在祂无穷恩典中赐给百姓自己所拥有的。「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」（约壹一:3）是的，我们对耶稣所存的意念永不能凌驾　神的意念。我们的判断常有大亏缺，故此，在预表中，亚伦家不能于脂油有分。我们永不能达到属　神判断的准则，完全参透基督的位格和牺牲。所以，亚伦家可享「摇的胸和举的腿」。这一切叫人心充满安慰和喜乐。主耶稣基督是那位「曾死过，现在又活了，直活到永永远远」的。今天，祂是　神的意念和眼前独一无二的对象；而且，祂在完全恩典中赐结我们祂位格的恩福、荣耀之分。基督也是我们的对象——我们心中的目标，我们的诗题。基督「藉着他在十字架上所流的血，成就了和平」，就升入天堂，差下「另外一位保惠师」圣灵，我们藉着圣灵大能的事奉，靠我们神圣的「平安祭」之「胸和腿」得喂养。祂实在是我们的平安。　神喜悦我们建立这平安，我们平安祭的香气已经舒畅了　神的心。我们这样认识，实在是我们莫大的喜乐。这预表的独特吸引力正在此。基督是燔祭，叫人心发出感赞；基督是平安祭，建立人良心的平安，满足心灵的深切和多方需要。亚伦的子孙会站在燔祭坛前，看着祭火上腾到以色列　神面前，看见祭牲烧成灰烬。他们看见这一切，便俯伏敬拜，但不能从中为自己拿走什么。在平安祭中却不是如此。他们不但看见当中散发馨香的气味归结　神，而且他们可得当中的一大分儿，叫他们在快乐、圣洁的交通中得喂养。

 

　　每位真祭司得胸和腿之前，　神已经得了祂的分。他能这样认识，必叫他的喜乐倍增。这样的思想叫敬拜和交通富健康、力量、热心、和高尚的学习，揭示　神奇异的恩典；祂赐我们与祂有同一对象、同一主题、同一喜乐。凡不及的位分，祂都不能满意。父神给浪子供应肥牛犊，与他相交。　神给赐浪子的，是祂桌子之位，供应祂所吃的结浪子。平安祭的意思是：「我们理当欢喜快乐。」——「我们可以吃喝快乐。」（路十五:23，32）这是　神宝贵的恩典。无疑，我们于这恩典有分，理当欢喜。当我们听见可称颂的　神说，「我们可以吃喝快乐」，我们的心理当不断涌流出赞美和称谢。　神在罪人的救恩和圣徒的相交中的喜乐，要引发人和天使的赞美，直到永远。

 

　　我们比较过平安祭和燔祭，现在可来看平安祭和素祭的异同。主要区别是平安祭须流血，素祭不用流血。二者皆是「馨香」的祭，我们认利末记第七章十二节知道此二祭有紧密的关系。但平安祭与素祭的异同，都满有意义和教训。

 

　　惟有在与　神相交中，人心灵才因默想主耶稣基督的完美人性而喜悦。圣灵　神必须藉着圣经，指引我们，传授异象，使我们能注视「基督耶既降世」的人性。圣灵启示基督在「成为罪身的形状」中，曾在地上生活劳苦，照亮这黑暗的世上，显出祂位格属天的光辉和荣美。祂象明亮的星宿，在天边迅速流走，直至远离罪人的视线。

 

　　世人不能享受这一切的默想，和在相交中的喜乐，因为没有这相交的基础。平安祭圆满清楚说明相交的基础。第二节：「他要按手在供物的头上，宰于会幕门口，亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。」敬拜者与基督的丰满、宝贵、荣美相交稳固的基础，是素祭所无的。基督藉着圣灵恩惠的力量，进到我们的相交之中。我们站在「基督的宝血」所预备的台上，带着平静的心，敬拜的灵，去参透主耶稣基督人性一切的奇妙表现。我们若轻看素祭以外的基督，就必缺少一名分，就是我们默想、欣赏祂的基础。若然没有流血，罪人就没有名分和立足之地了。但利末记第七章十二节把素祭和平安祭联在一起，要教导我们，当我们的心灵找到了平安，我们就能在主里喜乐，因祂「成就了和平」，也是「我们的和睦」。

 

　　我们要清楚明白，在平安祭中，有流血和洒血，但没有背罪的概念。我们在平安祭中看基督，祂并不是站在我们面前，作背负我们罪的背罪者，如同赎罪祭和赎愆祭一样，乃是我们与　神和睦、快乐相交的基础。若然是说及背罪的问题，就不会有这样的记载：「是献与耶和华为馨香的火祭。」（第五节；比较第四章十至十二节）虽然背罪并不是当中的思想，但是人可从各方面认识自己是罪人；若然不是，人就不能享当中的分。我们要与　神相交，就必须「在光明中」。我们怎能在光明中呢？这句宝贵的话是唯一根据：「耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一:7）我们常住在光明中，就能看出一切与光明背道而驰的，另一方面，也深感这血的价值，并这血使我们在光明中的权柄。我们愈靠近　神，与　神同行，就愈认识「基督那测不透的丰富」。

 

　　我们在　神面前，是因为我们于属　神的生命有分，和站在属　神的义上。我们要把握这真理。父　神要浪子坐在他的桌子前，穿上「上好的袍子」；神看父子关系无缺。浪子若仍然穿着破烂衣服，或在家中作「雇工」，我们就听不到那些光荣的话：「我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。」（路十五:23-24）所有真信徒也是这样，旧性情不再存在　神面前。

 

　　　神算旧性情死了，它们就是死了。旧性情向　神是死的，向信心也是死的，必须置诸死地。改良旧性情不能使我们进入属　神的同在，惟有一个拥有新性情的人才能。浪子不是藉修补他先前的破衣，而赚得父亲桌子的席位，乃是穿上一件他从未看过、从未想过的袍子。浪子没有从「远方」带着袍子回来，也没有在途上自备，乃是父亲在家中为他准备的。浪子没有造袍子，也没有从旁协助，缝造袍子，乃是父亲为他造妥的，喜见他穿上。他们坐下，相交快乐，享用「那肥牛犊」。

 

　　我要引述一大段关乎「平安祭的条例」的记载，当中有些要点独特有趣，值得参考。「人献与耶和华平安祭的条例，乃是这样。他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼，和抹油的无酵薄饼。并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的，是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。挨了污秽物的肉，就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃，只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉「这人必从民中剪除。」（利七:11-21）

 

　　最重要的，是叫我们能准确的分辨肉体中的罪和良心上的罪。我们若对二者混淆不清，我们的心灵必忧乱，敬拜也受亏损。我们细心查考约翰壹书一章八至十节，就看到关乎这题目的亮光，清楚体会平安祭的整个教训，和当前所论及的重点。除了那些行在光明中的人，没有能这样认识藏在人里面的罪的了。「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约壹一:8）在这节经文前，我们读到：「祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一:7）这就是我们肉体中的罪，和良心上的罪之区别，清楚明确。有人说信徒在　神面前，良心上是有罪的。这说法招致人疑惑耶稣之血的洁净功效，并且否认圣经所记载的真理。耶稣的血若能完全涤罪，信徒的良心就完全洁净了。　神的话指出事实，我们必须牢记，我们从　神自己得知信徒在　神眼中真正的光景。我们常告诉　神我们所处的景况，多于让　神说明我们在基督里的地位。换言之，我们多注意自己的良心状况，而少注意　神亲自的启示。

 

　　　神根据祂本体的一切，并藉着在基督里所成就的一切，晓谕我们。这就是　神启示的本质和特性，信心要牢牢的把握，这样，心灵就充满完全的平安。　神的启示是一件事，我的良心是另一件事。

 

　　圣经告诉我们，在良心上，我们是无罪，另一方，圣经也清楚有力的告诉我们，在肉体中，我们是有罪。「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」每位有「真理」在心中的人，都知道有「罪」在他肉体中，因为真理向他启示一切事物的本相。既然如此，我们要做什么呢？我们有特权，行在新性情的能力中，使那在我们肉体中的「罪」，不能在「罪」行上显出来。基督徒的地位是得胜、自由的。他不但蒙拯救，脱离罪孽，而且他的生命，也脱离了罪的律。「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。……所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。……罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六:6-14）罪显在一切败坏之中，但信徒「向罪死了」。如何？他在基督里死了。在血气而言，他死在罪个；在恩典而言，他向罪死了。对于一个死人，人能要求什么？没有能要求的。基督「向罪死了，只有一次」，而信徒也在祂里面死了。「我们若是与基督同死，就信必与祂同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向　神活着。」这对信徒有什么作用呢？「这样，你们向罪也当看自己是死的，向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六:8-11）这是信徒在　神面前的不变地位！虽然他在肉体中有罪，但是他有圣洁的特权，脱离罪的辖制，享受自由。

 

　　但「若有人犯罪」，当怎样行呢？蒙感动的使徒给我们一个圆满、有福的答案：「我们若认自己的罪，　神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一:9）认罪是叫良心得自由的途径。使徒没有说：「我们若祈求赦免，祂是有恩典、怜悯，会赦免我们的。」无疑，孩童向父亲说出他的需要，是最快乐不过的——告诉他自己的软弱，承认自己的愚昧、缺点、失败。这一切都是实在的。而我们的父　神是满有恩惠、怜悯，在祂儿女一切的软弱无知中，扶持他们。这也是同样实在的。但同时，圣灵藉着蒙感动的使徒宣布：「我们若认」罪，　神是「信实的、是公义的，必要赦免」我们。所以，认罪是神圣的表现。一位基督徒在思想、言语、行为上犯了错，日复日、月复月的祈求，但竟得不到确据。但藉着约翰壹书一章九节，他已得着赦免的确据了。他在　神面前真心悔罪的时刻，凭简单的信心知道自己完全蒙赦免，完全得洁净。

 

　　无论是为着　神的性情，是基督的牺性，或是人心灵的状况，祈求赦免和承认己罪，是有极大的道德区别的。一个人祷告的时候，会承认己罪。无论如何，二者的区别仍在。无论在思想、言语、行为，我们要常紧随圣经。很明显，当圣灵提及认罪时，并不是说祷告。同时，圣灵知道认罪的道德因素及其实在效果，是有别于祷告的。其实，人有不断祈求　神赦免罪的习惯。这表明人对神在基督的性格和作为所启示的真理，没有认识，并十分无知。此外，人对基督的牺牲与信徒的关系，并那神圣救人脱离良心罪担和那洁净人罪的，也是无知。

 

　　对于所有信徒的罪，　神藉基督的十字架完全解决了。于这十字架，信徒本性和良心上一点一滴的罪，都全然得赎。故此，　神不须要另一与世人和解之法，也不须任何东西引领祂的心，临近信徒。我们不须祈求　神要「是信实的，是公义的」，因祂的信实和公义，已经荣耀地在基督的死上表明、证实、答复了。我们的罪永不能介入　神的同在，因为基督已背负了一切罪，除掉了一切罪。但我们若犯罪，良心必有所感，而圣灵也感动我们知罪。祂不能容让一些思想不受审判。怎么样呢？我们的罪介入了　神的同在吗？罪能介入至圣所的圣光吗？断乎不可。那里有「中保」——「那义者耶稣基督」维持我们所站的地位，使它完整无缺。虽然罪不能影响　神对我们的意念，但是罪能影响我们对　神的意念。［注七］罪不能介入　神的同在，但罪能以极悲痛可耻的形式进入我们心中。罪不能遮掩中保，使祂离开　神的视线，但罪能挡着我们，使我们看不见　神。罪如又厚又黑的云层，遮盖我们的属灵视野，使我们的心灵支取不到父　神脸上的荣光。罪不能影响我们与　神的关系，但罪能严重的影响我们享受　神的同在。如此，我们要作什么呢？圣经回答说：「我们若认自己的罪，　神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一:9）我们藉着认罪，良心得洁净，恢复甜蜜的相交关系。乌云消散，那使人沮丧、衰退的影响除去了，我们对　神的意念修直了。这就是属　神的方法。我们可确实的说，人心真知道认罪的重要，就能感受使徒说话的神圣能力：「我小子们哪，我将这些话写结你们，是要叫你们不犯罪。」（约壹二:1）

 

　　有一些求赦免的祷告，可说是看不见十字架牺牲带来完全赦免的地位。　神若赦免我们，必然「是信实的、是公义的」作成了。很明显，我们的祷告若是真诚热切，就不会成为　神信实和公义的基础，叫我们罪得赦免。惟有十字架的作为能赦免罪。在十字架上，　神的信实和公义完全建立了，要解决我们实际的罪和血气的根源。　神已经审判了罪，就是审判了钉「在木头上」的代罪者；而在认罪的行动中，我们要审判自己。这是属　神的赦免和恢复。良心上有微小的罪仍末承认、仍未审判，我们与　神的相交就会全面破坏。但肉体中的罪并不如此。我们若容让罪在良心上，就不能与　神相交。　神彻底的除去了我们的罪，叫我们能与祂同在，而只要我们常与祂同在，罪就不会打扰我们。我们一旦离开祂的同在，甚至只在思想上犯罪，我们的交通必然中断，直至藉着认罪，除掉罪为止。认罪惟独根据主耶稣基督完全的牺牲和作义的中保。

 

　　最后，说到人心在　神面前的情况，和人心对可恶之罪的道德感觉，我们不能高估祷告和认罪的区别。一般的说，我们祈求赦罪，比认罪为容易。认罪要审判自己，祈求赦免就不必了。区别乃在此。审判自己是甚有价值、健康的基督徒生活操练，所以每位热心基督徒必须看重这个学习。

 

　　祈求赦免和承认己罪的区别，可引用处置孩童的事作证。一个孩童若犯了错，他恳求父亲宽恕，较公开、无保留的认罪为容易。求宽恕时，孩童心中会产生好些意念，要抵销罪恶的感觉。他会暗暗的想，筹算起来，自己不应受重责，最合宜的，是向父亲求宽恕。但承认过错，只有一件事，就是审判自己。此外，孩童恳求宽恕，以为可逃避犯错的后果。但严明的父母会力求公正，处置道德的罪恶，就是要犯错的人全面认错，审判自己。

 

　　　神的儿女行差踏错，　神就会这样处置他们。整件事要陈明，作全面审判。祂不但叫我们害怕罪的后果，而且恨恶罪，因为罪在祂眼前，是极可恶的。我们犯罪后，只前来祈求，但对罪的感觉和逃避罪的心，就不甚着急，结果，我们高估了自己的情况，以为仍可享美好的相交。罪一切道德的影响，会波及我们整体的属灵情况，并我们的整个性情和实际事奉。每一位有经历的基督徒，必十分清楚这一点。［注八］

 

　　上面所思想的话，都与「平安祭的条例」的两点主要原则有紧密关系，并且证实了这关系。

 

　　利末记七章十三节说：「要用有酵的饼。」同一章廿节又说：「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。」这两段经文向我们清楚陈明两件事，就是我们肉体中的罪和我们良心上的罪。容许有「酵」，因为敬拜者的本性有罪；禁止「不洁净」，因为敬拜者的良心不能有罪。罪若成了问题，交通就失去了。　神知道我们肉体中有罪，就藉着赎罪的血，为人的罪满足一切义的要求，并供应一切需要。故此，我们读到关乎平安祭中有酵饼的话：「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归结洒平安祭牲血的祭司。」（利七:14）换言之，敬拜者本性中的「酵」，藉着祭性的「血」成了完全。取得有酵饼的祭司，必须是那位洒血者。　神已经将我们的罪，从祂面前永远除去。虽然我们的肉体中有罪，但是这些罪并不是祂眼中的对象。祂只看见这血，所以，祂能与我们同行，让我们与祂同享无间断的交通。但我们若容让「罪」在肉体中滋长，成为「罪愆」，那我们再吃平安祭肉之前，必须要有认罪、赦免、洁净。敬拜者要从民中剪除，因为在礼上不洁净。这要回答暂止信徒交通的原因：有未认的罪。我们试图在罪中与　神相交，就是陷于亵读中。暗示　神会与罪为友同行。「我们若说是与　神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」（约壹一:6）

 

　　我们在这节经文的真理亮光中，看见人以为容让罪占据己心是属灵的记号之说法，是何等大的错谬。罪和罪愆会成为我们与　神交通的根据吗？断乎不会。我们已经看过，罪一日仍在我们面前，交通必受阻碍。我们只能「在光明中」相交；毫无疑问，在光明中是没有罪的。那里没有别的，只有这除掉我们罪，领我们近前来的血，和保持我们靠近　神的中保。罪已经永远涂抹，　神与敬拜者相交的台上，是圣洁无罪的。什么构成父与浪子的交通呢？是浪子的破衣吗？是「远方」的豆荚吗？决不是。浪子没有带什么回去，乃是父爱的丰富供应——「那肥牛犊」。　神与每位真敬拜者的关系也如此。他们一同在圣洁、高贵的交通中得喂养，靠祂的宝血享受永远的联合，就是在罪不能近的光中。

 

　　不要以为长久注意罪，可增加人心的真谦卑。人可引起对罪深切、悲哀的忧郁，但至诚的谦卑乃从一截然不同的源头流露。浪子是在远方，或是在父怀和父家表现得更谦卑呢？恩典提升我们与神享至高的相交。这样，岂不是恩典引领我们流露至诚的谦卑吗？毫无疑问。从除掉罪而来的谦卑，比因发觉罪而生的谦卑，更加忠诚。前者是与　神有关的，后者是自己的。真正的谦卑是与　神同行，活在祂指示我们的智慧和实意中。　神使我们成为祂的儿女，我们惟有靠祂而行，才会谦卑。

 

　　在完结这部分的解说前，我要谈论主的晚餐。主的晚餐是教会主要的交通，只要看得合宜，可与平安祭的教训放在一起。我们守主的晚餐，必须认识饼和杯的实意，并且存感恩的心，这才是有智慧。主的晚餐是特别的感恩筵席——为已成就的救赎而感恩。「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体么？」（林前十:16）主的晚餐表明藉基督的死完全除掉罪，故此，一个服在罪重担下的人，决不能有属灵的智慧吃这筵席。「你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」（林前十一:26）在基督的死中，信心看见一切属乎旧造的，都完结了，并且看主的晚餐「表明」主的死，信徒的罪担由主承担，永远除去。这是荣耀的记念。那曾束缚我们的罪链，已经被基督的死永远折断了，不能再绑着我们了。我们围绕主的桌子，享受征服者的喜乐。我们回顾十字架，那里的仗已打胜了；我们前瞻将来的荣耀，将得永远、完全的胜果。

 

　　是的，我们肉体中有「酵」，但我们的良心上并没有「不洁净」。我们不是注视我们的罪，乃是注视基督在十字架上背负了我们的罪，并且永远把罪除去。我们不是自欺，说我们的肉体中无罪。我们也不是否认　神真理的话和基督之血的功效，拒绝我们良心上无罪宝贵的真理，因为「祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」很多挂名的基督徒聚集在主的晚餐前，气氛沉郁。这是十分可怜的光景。人既误解福音的基本真理，其他就不消说了。我们实在知道，主的晚餐若不根据救恩、赦免、良心得救，人就会忧心仲仲，乌云盖面。本是记念基督的聚会，反而排挤了祂；本是庆祝已成就的救赎，反成了后退的踏脚石。设立的定例用错了，人就陷于黑暗、混乱、错误中。

 

　　平安祭美好的设立，是何等的不同！在平安祭预表的含意中，我们看见洒血之时，　神与敬拜者能感受快乐、平安的相交。血建立了平安，交通在这基础上进行。平安出了一个细小的问题，必对交通构成致命伤。我们若妄自努力，要达至与　神相和，这是我们不认识交通和敬拜。平安祭的血若不流出，我们就没有「摇的胸」和「举的腿」作供应了。另一方面，血既流出，平安便成就了。神亲自成就平安，信心看这已足够，所以，我们藉着信与　神相交，因已成就的救赎得智慧和喜乐。我们在　神已作的工上，尝受　神喜乐的生气。我们在　神同在的丰满和祝福中，靠基督得喂养。

 

　　我们再看「平安祭的规例」另藏的真理，正与上述的论点有关。「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」（利七:15）换言之，敬拜者的交通永不和祭牲分隔（祭牲是交通的基础）。人若有属灵力量维持关系，也能维持敬拜和交通，满有生气，常蒙悦纳。可惜，人不能持久。我们必须靠近祭牲，无论在心灵、情感、经历上也要如此。这样，我们的敬拜就有力量，能持久。起初，我们会有些行动和敬拜的表现，心中充满基督；但结束时，我们的心会被自己所作所说的占据，或是充塞了人的思念。这样，我们就跌进所谓「圣物中的罪孽」的情况。这是十分严肃的，要分外儆醒。我们起初会在圣灵里敬拜，但最后落在肉体中。我们要常留心，不容许自己片刻离开圣灵的力量，因为圣灵要使我们常充满基督。圣灵若有五句敬拜或感谢的话，我们就说这五句话便是了。我们若多说，就是过时吃祭肉了。不是「悦纳」的了，乃真是「可憎嫌的」了。愿我们牢记这点，并儆醒不倦。我们不必恐慌，　神必藉着圣灵引导我们，并在一切敬拜中叫我们充满基督。　神只悦纳那些属　神的，所以，　神只要我们献上那些属乎祂的。

 

　　「若所献的，是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。」（利七:16）人到　神面前，甘心敬拜，这种敬拜有更大属灵的力量，不只是一时感到大蒙怜悯。人若从主手中得到特别的眷顾，他的心就立刻涌现感谢。这种敬拜是因眷顾而生的，无论如何，只甘心还愿便是了。但是，圣灵引领人甘心献上赞美的祭，这祭就能持久。属灵的敬拜常与基督宝贵的牺牲相连。

 

　　「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」（利七:17-18）一切与基督没有直接关系的，　神都看为没有价值。有许多看起来是敬拜的，最后只发觉是血气兴奋的感受；表面的献上，只是属肉体的敬虔。血气可藉各种事物，表现它的宗教，例如壮丽堂皇，礼仪行列，风气态度，礼服袍子，动人的礼拜仪式，和一切盛壮仪文的吸引等等。可惜，当中并没有属灵的敬拜。今天，戏剧院和演奏厅常有同类庄严的聚集，为要唤起和满足那所谓宗教的敬拜。

 

　　我们防范这一切，要儆醒、牢记：「　神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四:24）当今的宗教装饰得十分漂亮，甚具吸引力。约自中世纪开始，宗教便藉助高尚的情趣，和文化启蒙时代的力量。雕刻、音乐、绘画的宝库，全数注入宗教里，加强宗教的麻醉力，令无知大众昏昏入睡，让死亡、审判、火湖的可怕偷进来。宗教此时仍强说：「平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。……我已经用绣花毯子，和埃及线织的花纹布，铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮，薰了我的榻。」（箴七:14-17）败坏的宗教有很大势力，引诱那些不听从智慧之言的人。

 

　　读者要小心这一切，要看见你的敬拜，是与十字架作为不能分割的；看见基督是敬拜的根据和内容，圣灵是敬拜的能力。小心你只有外表的敬拜，不可夸大心中的力量。要常防范这种罪恶，其初段影响是最难发觉和防备的。开始时，我们要在敬拜的真义中唱一首诗歌；但结束前，我们会缺乏属灵能力，落在罪恶的光景中，就如在第三日吃平安祭的肉一样。我们唯一的保障是靠近主耶稣。我们若为　神曾特别怜悯施恩，甘心献上「感谢」，就让我们在基督的牺牲和基督的名里献上。我们的心若要前来「甘心」敬拜，就让我们在圣灵的能力里敬拜。我们这样的敬拜，要表现出敬拜的生机、香气、风尚、高贵道德。父　神是我们敬拜的对象，子　神是内容，圣灵　神是能力。我们这样学习敬拜，必有美好的表现。

 

　　主啊，愿一切敬拜祢的百姓，灵、与魂、与身子都在称永远同在的保障下，不受虚假敬拜和败坏宗教的污秽影响，也救我们脱离这个死亡和有罪之躯的阻碍！

 

　　（按：虽然平安祭依次序说，是排在第三位的，但是在祭的「条例」排在最后位置。这样的安排，有其含意。除了在平安祭之外，其他献祭都没有全面揭示敬拜者的交通。在燔祭中，基督把自己献给　神；在素祭中，我们看见基督的完全人性；在赎罪祭中，我们知道罪已经连根拔除；在赎愆祭中，信徒生活上的罪愆，已经得解决。但这些祭并没有揭示敬拜者交通的教训。这是平安祭的教训。它的条例放在最后，是结我们知道，当人要靠基督得喂养，必须是那位完全的基督；人要注视祂的生命、性情、位格、作为、职事。再者，我们的罪和罪愆永远除掉，在基督里得喜悦，靠祂得喂养，直到永远。我们查考献祭时，若忽略上述有意义的次序，就是一大错失了。「平安祭的条例」若依照献祭的次序，就该尾随素祭的条例。但取而代之的是，「赎罪祭的条例」和「赎愆祭的条例」排在先，然后以「平安祭的条例」作完结。）

 

　　［注五：「胸」和「腿」是爱和能力的象徵——情感和力量。］

 

　　［注六：利未记七章卅一节更佳美有力：「胸要归亚伦和他的子孙。」所有真信徒都拥有靠基督的爱得喂养的特权——祂的心自愿为他们流露不死、不变的爱。］

 

　　［注七：读者要牢记，这里所说的题目，全没有引述约翰福音十四章廿一至廿三节的重要、实在真理。就是父　神对顺命儿女的大爱，并父　神和子神要与这等儿女享受特别的交通。愿这真理藉着圣灵　神的笔，写在我们的心上！］

 

　　［注八：读者会对使徒行传第八章西门的例子，不甚明白。但他真可说是「在苦胆之中，被罪恶捆绑」，不能算是　神儿女的榜样。他的例子不影响约翰壹书一章九节的教训。他不是儿女。故此，不是代求的对象。我要补充一点，就是基督祷告的主题，与上面的论述无关。我不想离开论述的主题。要避免立下死硬的规条，在任何情况，人均可向　神呼求所需的。　神常在听着，必回答所求的。］