其余的两等，是为「官长」和「庶民」的，要解决个人良心的问题；所以，只有一样东西要用血的。所有的血倒在「燔祭坛的脚那里」。（比较第四章七节和廿五及卅节）读者若渴望仔细认识这奇妙的预表［注九］，就要特别留心这一切的安排，考查其神圣精密。

 

　　个人的罪，不会伸延，超过个人良心的范围。「官长」或「庶民」的罪，不能趋近「香坛」——祭司敬拜之地，它不能靠近「圣所的幔子」——「　神住在百姓中神圣的范围。这样的查究是好的。我们不可在祭司敬拜的地方，或在召会中，提出一个个人罪行和失败的问题，必须循个人的途径解决。人多犯此错。他们来到召会中，或来到祭司敬拜的明显地方，自己的良心污秽了，就拖累整个召会，损害敬拜。这种情况要小心查察防范。我们要谨慎而行，好叫我们的良心常在光明中。可惜！当我们失败，就寻求很多途径。让我们寻求　神，　神就解决我们个人的失败。我们的良心清洁完全，就能有真正的敬拜，而召会真正的地位也得到保持。

 

　　上面已经详谈三等的赎罪祭，要来仔细查考第一等所揭示的原则。我们如此看，可对各方面的原则，有合宜的概念。在进行比较之前，读者请先注意第四章二节的要点。这节经文含有：「人若在无知中犯罪」之意。这要表达一点极有福的真理，是与主耶稣基督的赎罪有关。我们默想赎罪，看见它是远超过良心要求的，纵使良心已经有极纯净的情感。我们有特权，看见　神的圣洁、公义、威荣，全然得满足。　神居所的圣洁和　神与百姓关系的根据，永不受人良心的标准限制，无论其标准有多高的。人的良心会忽略很多事情——很多事情会逃离人的知觉一人心会看很多事情是对的，但　神不能容忍这些事情，结果，人到　神面前的路、人与　神的关系、人向　神的敬拜，全都受阻了。若然基督对罪的救赎只限于人的理解范围，我们为何感到缺少平安的真实根据。我们要知道，罪已经按　神的衡量标准赎去了——祂宝座的要求已经完全满足了——罪在祂坚定圣洁的光中，已经受到神圣的审判。这真叫人得着平安。完全的救赎已经为信徒备妥，赎他们脱离无知的罪。基督的牺牲奠下信徒与　神的关系和相交的基础，这都是因着　神对祂牺牲的要求和衡量估计。

 

　　基督的牺牲实在有不可言喻的价值。人若不紧握这救赎的特点，就不能有平安，对基督作为的范围和丰富，并祂作为所建立的关系，也不会有合宜的认识。　神知道一切的需要，叫人在祂面前没有半点疑惑；十字架已经充充足足的供应一切所需的。依照　神的意念，罪若不按理处置，　神与人的相交是完全不可能的。虽然人的良心会满意，但是问题仍在。　神已经满意吗？这问题若得不着肯定的答案，相交是永不能存在的。［注十］意念会常压在心头，生活片段也明明显示，这一切圣洁的　神不能容忍。是的，我们会「误犯」错事，但这事会常在　神面前，因祂知道一切。故此，人不断有恐惧、疑惑、焦虑。这一切都由　神解决，因为罪已经赎了；赎罪不是根据我们的「误犯」，乃是根据　神的知识。这确据叫人心和良心大得安息。　神一切的要求，已经全由祂的作为满足了。祂亲自作供应，所以，信徒的良心在圣经和圣灵的教导下更能精炼，在神圣的感动下，认识一切合宜留在圣所的道德，醒觉每件不宜在　神面前的事。他会更全面、更清楚、更深切体会赎罪祭的无限价值。这祭不但远超过人良心的极限，而且完完全全的满足一切　神圣洁的要求。

 

　　人「误犯」罪的事实，有力的证明人对罪无能为力。人怎能对付人所无知的呢？人怎能处置他良心从不晓得的呢？不可能。人对罪无知，证明人无能除掉罪。人若有不知道的，他能作什么呢？没有。他既无知，也无能为力，一切就不能了。「误犯」的罪，清楚表明人对必须解决的每样罪，是没有确实的概念；人从来没有回答那些更高的要求。人在这等基础上，不能有平安。人常有痛苦忧虑，恐怕事情背后有错失。人的心若没有圣经见证的引导，就不能享受心中的安息，也不知道神圣公义的不变要求已经解答了。那么，他心里必会局促不安，而这些不安的情绪，会阻碍他的敬拜、交通、见证。我若对解决罪的事心感不安，就不能敬拜，无论与神或与人，也不能享受交通。对于为基督作智慧、有力的见证人，就更不消说了。在我们能「用心灵和诚实拜祂」之前，我们的心必须在　神面前安息，有完全赦罪的确据。良心上若有罪咎，心中就必有恐惧。只有一个充满恐惧的心，并不是一个快乐的心，也不是一个敬拜的心。惟有基督的血能叫人心充满甘甜和圣洁的安息，而从这样的心，真正和可悦纳的敬拜才能达到父　神面前。至于我们与　神的百姓相交，并我们在人面前事奉和作见证，这个原则也有效。一切的安息必须根据确实的平安，这平安根据一个完全蒙洁净的良心；一个完全蒙洁净的良心根据我们一切的罪已经完全蒙赦免，无论是知识上的罪，或是误犯的罪。

 

　　我们前来比较赎罪祭和燔祭，看看基督两方面显著的区别。观点不同，基督却是一位。每个祭的祭牲都「没有残疾」，这是容易了解的。无论我们从那一种观点看，主耶稣基督是那位纯洁、无瑕疵、圣洁、完全的主。是的，祂曾在丰富的恩典中屈尊。作祂百姓的背罪者。但祂是完全、无瑕疵的基督。祂落在极深的羞辱中，仍然完全无罪恶，使祂本体的荣耀受玷污。我们可称颂的主有祂本体的威荣、无瑕疵的纯洁、属　神的荣耀，这一切都显在赎罪祭中，如同显在燔祭中一样。无论祂站在什么地位上、任职什么岗位、作什么工作、占坐什么位置，祂本体的荣耀都能照耀出来，显出一切神圣的光芒。

 

　　无论在属祭或在赎罪祭，基督同一的真理都能清楚的看见。不但在献祭是「没有瑕疵」的，而且在「赎罪祭的条例」上，也清楚的看见。「赎罪祭的条例乃是这样，要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲，这是至圣的。」（利六:25）二祭的预表，都指着同一伟大的真体，纵使二条表明祂两方面显著不同的作为。在燔祭中，基督满足神圣情感的要求；在赎罪祭中，基督满足人深切的需要。那个表明祂是　神旨意的完成者，这个表明祂是人的背罪者。于前者，我们看见祭牲的宝贵；于后者，我们看见罪的可恶。这些就是二祭主要的区别。我们仔细查看，就能看出这点真理。

 

　　首先，我们看燔祭时，指出了燔祭是甘心祭。「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」（利一:3）［注十一］但「甘心」这个词，在赎罪祭中没有出现。这点正是我们所预料的。在燔祭中，圣灵保守当中启示的目标，就是甘心祭。基督的食物就是遵行　神的旨意，不问原由。祂从来没有过问杯中的分，只从父　神接过杯来。父　神允许的，祂已经满意。燔祭正是这样的预表主耶稣。但在赎罪祭中，我们看见截然不同的真理。这祭的预表，并非表明基督「甘心」成为　神旨意的完成者，乃是那可怕之「罪」的背罪者，而且忍受一切罪可怕的后果，最可怕的，是　神掩面不看祂。故此，在赎罪祭中，「甘心」这词不能协调至灵启示的目标。在这祭的预表中，「甘心」是完全没有地位的，而在燔条中，却有神圣地位。「甘心」的出现与否，都同样的神圣；二者同样表明利末记的预表是完全、神圣的划分。

 

　　我们从上段所看见的正好解释主曾说过的两句话。祂曾说：「我父所结我的那杯，我岂可不喝呢？」又说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。」（约十八:11；太廿六:39）前者是完全履行那关乎祂一生的话：「　神啊，我来了为要照你的旨意行。」这是基督献上作燔祭的说话。另一方面，后者是基督默想自己将如赎罪祭献上时说的。我们继续看，就知道祂在赎罪祭中的地位和这地位对祂的影响。但这二祭的整个教训，很有意思，充满教训意义。燔祭既然表明基督的心已经完全准备，为完成　神的旨意献上祂自己；赎罪祭就是表明祂已经完全承担人罪的后果，进到人最远离　神的地方。基督乐意遵行　神的旨意，基督曾一次离开父　神脸上的荣光。没有一个祭能单独预表祂这两方面。我们先要有一个预表，叫我们知道祂是那位乐意遵行父　神旨意的；然后，我们要有另一个预表，叫我们知道祂是那位因背罪而暂离圣洁性情的。称谢我们的　神，祂为我们预备了这二祭。燔祭完成其一，赎罪祭完成其二。我们愈全面认识基督奉献给　神的心，就能愈全面的体会祂对罪的憎恨；能愈全面的体会基督对罪的憎恨，就能愈全面的认识祂奉献给　神的心。此消彼长，这边厢用「甘心」一词，那边厢不用，二者各有其特定的含意。

 

　　有人会问：「基督为赎罪献上自己，岂不是遵行　神的旨意呢？既然是，怎会有退缩不遵行　神旨意的呢？」　神的「定旨先见」是基督要受苦，这是肯定的；再者，基督也乐意遵行　神的旨意。但我们如何看这句话：「倘若可行，求你叫这杯离开我」呢？这岂不是基督的心声吗？而呼求者的心声岂是没有预表的吗？毫无疑问。若果主耶稣这句话没有预表来表明，那些摩西的约中之预表，就有很大的空隙。燔祭并不这般反映基督，其中也没有相近的描述。惟有赎罪祭恰当的预表主耶稣在极度困苦中，说出那句话，因为我们发觉惟有在这种情况中，才能叫祂无瑕疵的心灵说出这句话。十字架可怕的影子、羞辱、咒诅，并它将要遮盖了　神脸上的荣光，都临到祂的心灵，叫祂不能不呼求：「倘若可行，求你叫这怀离开我。」但祂说了这句话后，立刻表明祂的顺服说：「只要照你的意思。」何等的苦「杯」，竟叫主完全顺服的心说：「求你叫这杯离开我！」何等顺服的心，竟在极苦的杯将临时说：「只要照你的意思！」

 

　　我们要来看一个作代表的动作——「按手」。这动作在燔祭和赎罪祭也有。于前者，按手表明献祭者和无瑕疵的供物联合；于后者，按手表明献祭者的罪归到供物的头上。这是预表，我们看见真体，就能学到一个安慰人心和叫人得造就的真理。人若更清楚认识和全面经历这个真理，他的心会享受更大的平安。

 

　　按手的动作有什么教训呢？教训是：基督「替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。」（林后五:21）基督代替我们的地位并承受一切的后果，好叫我们可以得着祂的地位并其一切美果。基督在十字架上被治罪，好叫我们在无限圣洁前得称为义。基督被逐离　神面前，因为罪全归到祂头上；我们蒙悦纳进入　神的家和　神的怀里，因为有完全的义归结了我们。基督要忍受　神掩面不看，好叫我们可支取　神脸上的荣光。基督要经过三小时的黑暗，好叫我们可行在永远的光中。基督片刻被　神离弃，好叫我们可永享　神的同在。一切要临到我们这些败坏罪人身上的，都归到基督的头上，好叫一切赐给基督这救赎完成者的，都赐结我们了。基督被挂在咒诅的木头上，一切仇敌都敌挡祂，好叫我们不受任何攻击。基督与我们在死亡和审判中联合，好叫我们与祂在生命和义上联合。基督喝了忿怒的杯——震颤的杯，好叫我们喝救恩的杯——无限福分的杯。基督按我们应得的惩罚被治，好叫我们按他应得的赏赐得福。

 

　　这就是按手动作所表明奇妙的真理。敬拜者按手在燔祭牲的头上时，问题已经不是敬拜者如何、或他配什么，乃完全是祭牲在耶和华的判断中如何。祭牲若没有瑕疵，献祭者也就没有瑕疵；祭性若蒙悦纳，献祭者也蒙悦纳。献祭者与祭牲完全联合。在　神眼中，按手的动作使二者合一。　神通过祭牲看献祭者，这是燔祭的情况。但在赎罪祭中，献祭者按手在赎罪祭牲的头上时，问题乃是献祭者的光景，并他的地位。祭牲按献祭者应得的惩罚被治，祭牲与献祭者完全联合。在　神的判断中，按手的动作使二者合一。献祭者的罪在赎罪祭中对付了。这是极大的区别。虽然二者都是按手的动作，而二者都是表明联合，但是二者的结果相异其趣。那义的被治为不义，那不义的蒙悦纳为义。「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。」（彼前三:18）就是这教训了。我们的罪使基督被钉十字架，但基督带我们进到神面前。基督根据祂完全的作为，带我们进到　神面前，我们在祂完全的悦纳里；祂从死里复活，除掉了我们的罪。基督背负我们的罪，远离　神的圣所，好使祂能带我们近前来，凭着信心进入至圣所，因为我们的良心已蒙祂宝贵的血洗涤一切罪痕。

 

　　我们愈细心比较燔祭和赎罪祭，就能更清楚的体会上述的真理，明白二祭中的按手及其结果。

 

　　在本书第一章中，我们留意到「亚伦的子孙」在燔祭出现，而不是在赎罪祭。他们是祭司，有特权站在坛旁，观看蒙悦纳之祭火，上腾到主面前。但在赎罪祭中，首先是审判罪严肃的问题，而不是祭司的敬拜或称颂，因此，亚伦的子孙没有出现。赎罪祭的真体是我们这些悔改的罪人与基督的关系，而燔祭的真体是我们作敬拜的祭司，穿上救恩的袍子仰望基督。

 

　　再者，读者要留意，燔祭的皮要「剥」去，而赎罪祭不要。燔祭要「切成块子」，而赎罪祭不要。燔祭的「脏腑与腿」要「用水洗」，而赎罪祭完全省去这过程。最后，燔祭烧在坛上，而赎罪祭烧在营外。这些重要的区别，是二祭的特点。我们知道每句　神的话，都有其独特意恩。每位聪敏、细心的研读圣经的人，都留意到上述的区别。他既留意到这些要点，就去查考其真正含意。对这含意无知，是会有的，但冷淡不理的态度，是不应有的。每一段圣经的记载，尤其是摆在我们面前丰富的经文，我们若忽略一点，就会侮辱这位神圣的作者，我们的心灵也得不着益处。对于每一小节经文，我们若不赞叹　神智慧的安排，就只好承认自己的无知。人冷淡不理，忽略这些经文，暗示人看圣灵写下一些多余的记载，不值得费煞思量。这种想法并不是一个心意正确的基督徒的想法。圣灵若在写下赎罪祭的条例时，省略上述的礼仪——燔祭中的重要礼仪，其中必有充分理由，并且有重要意义。我们要体会这些用意。

 

　　　神在每样献祭中，都有祂特别的设计。赎罪祭宣布基督的作为，祂在审判上取代我们的地位。故此，我们不能在「剥」的预表动作中，寻求祂赎罪的作为。我们也不能在「切成块子」的动作中，无论在整体上或在极细微的特征上，看见祂赎罪作为的显明。我们更不能在「脏腑与腿要用水洗」的意义中，看见祂个人、实际、本质上彰显赎罪的作为。

 

　　这一切都是我们可称颂主作燔祭预表，因为我们在其中看见祂亲自献在耶和华的眼前，满足耶和华的心意，牺牲在耶和华的坛上。这一切都不关乎归罪、忿怒、审判的问题。相反，赎罪祭并不是表明基督是谁的重要概念，而是说明什么是罪；不是表明耶稣的宝贵，乃是说明我们有可憎的罪。在燔祭中，基督亲自献给　神，为　神所悦纳；一切已经作成，每一方面都彰显祂是谁。在赎罪祭中，因为　神要审判罪，情况就适得其反。这一切都十分清楚了然，不必花费精神，只自然流露出预表的特性。

 

　　虽然赎罪祭主要的目的是预示基督代替我们，而不是基督的本体，但是这预表有一点是表明祂全然为耶和华所悦纳的。请看这段经文的记载：「要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖服的脂油，和脏上所有的脂油，并两个腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，与平安祭公牛上所取的一样。祭司要把这些烧在燔祭的坛上。」（第四章八至十节）就是在赎罪祭中，也没有忽略基督本体的威荣。脂油在坛上烧尽，正确的表明　神欣悦基督宝贵的位格。无论祂处分何位，祂也在完全恩典中代替我们。祂替我们成罪，赎罪祭正是　神命定祂替我们成为罪的预表。主耶稣基督，　神所拣选的，　神的圣者，　神纯洁、无瑕疵、永生的儿子成为罪，所以，赎罪祭的脂油烧在坛上，是那火合宜的材料，要深深的表明属　神的圣洁。

 

　　单在这点上，我们就看到赎罪祭和燔祭之差异。在后者而言，不但脂油烧在坛上，而且整只祭牲也焚烧，因为它预表基督，并不关乎背罪的问题。在前者而言，只有脂油烧在坛上，因为它预表基督是背罪者，乃关乎背罪的问题。基督位格的神圣荣耀，从咒诅木头的黑影中照耀出来，因祂愿意为我们钉在木头上。基督钉十字架为要显出神圣的爱。虽然祂可称颂的位格与十字架的羞耻连上了，但是这不能阻止祂的宝贵，如同馨香气味上升到　神的宝座前。故此，我们蒙启示，得见　神掩面不看基督和　神因基督而欣悦的深邃奥秘。这是赎罪祭特别吸引之处。基督本体的荣光从灰暗的加略山照耀出来——祂本体的价值在祂受辱的深处宣布出来——　神为了证明祂不变的公义和圣洁，就掩面不看油所喜悦的圣者——这一切在赎罪祭的脂油烧在坛上宣布了。

 

　　我们首先看过「这血」完成了什么，其次看见「脂油」完成了什么，现在来看「肉」要完成什么。第四章十一至十二节：「公牛的皮和所有的肉……就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。」这动作是赎罪祭主要的特色——与燔祭和平安祭不同。公牛的肉不象燔祭，要烧在坛上；也不象平安祭，要给祭司和敬拜者吃。公牛要全烧在营外。［注十二］「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。」（利六:30）「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」（来十三:11-12）

 

　　我们把「这血」与祭牲的「肉」和「身子」相比，就看见真理的两大分支——敬拜和作门徒。这血带进圣所，是敬拜的基础；身子在营外焚烧，是作门徒的根据。我们在和平的良心和自由的心里敬拜之前，必须知道，按照圣经的权威和圣灵的大能，罪的整个问题已经藉着神圣赎罪的血永远解决了——基督的血已经完全洒在耶和华面前——　神一切的要求，并一切犯罪、败坏罪人的需要，已经永远满足了。这是完全的平安，我们边享受这平安边敬拜　神。当古时的以色列人献了他的赎罪祭，他的良心就能得着安息，因为那祭能结人安息。是的，那只是暂时的安息，因为只有暂时的祭牲之成果。很明显，献祭授予什么安息，献祭者就得什么安息。故此，我们的祭牲是神圣、永远的，我们的安息也就是神圣、永远的。祭牲的根据也是安息的根据。犹太人没有永蒙洁净的良心，因为他们没有永远有效的祭牲。他们会藉一些途径叫良心得洁净，或一日，或一个月，甚至一年，但是他们不能永得洁净。「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚见叫人成圣，异体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给　神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生　神么？」（来九:11-14）

 

　　在这段经文小，我们看见一个清楚明确的教训。山羊和牛犊的血只促成暂时的救赎，但基督的血取得永远的救赎。前者洁净外在的，后者洁净内在的。那个一时洁净肉体，这个永远洁净良心。整个问题不在乎献祭者的本性和情况，乃在乎献祭的价值。无论如何，问题不是基督徒是否比犹太人更好，乃是基督的血是否比公牛的血更美。基督的血肯定更美。有多更美的呢？无限的更美。　神的儿子献上自己为祭，是充满祂神圣位格尊责的。公牛的血若能洁净肉体一年，　神儿子的血「岂不更能」永远洁净人的良心？那个若能除去一些罪，这个岂不更能除去「一切」罪？

 

　　当犹太人献上赎罪祭，他的心怎会暂得安息呢？他怎知道他特别为己罪献祭，那罪就得了赦免呢？因为　神曾说：「他必蒙赦免。」对于那罪，他已蒙赦免，他心中的平安是根据以色列　神的见证和祭牲的血。反观，今天信徒凭着以色列　神的见证和「基督的宝血」，得着平安，脱离「一切的罪」。犹太人若犯了罪，又忘记带赎罪祭来，这人「要从民中剪除」。当这人按手在赎罪祭牲头上，祭牲就代替了他，被「剪除」了，而他因此得自由。祭牲按献祭者应得的刑罚代受了。故此，他若仍认为己罪末蒙赦免，就是看　神为说谎的，或是看神圣的赎罪祭为无物了。

 

　　牛羊的血若能有效，「何况」那些倚靠基督宝血的人，岂不更能得洁净？信徒看基督是那位为他一切的罪受审判的——那位挂在十字架上，承受他一切罪担的——那位亲自担负人罪的。若然罪的整个问题不按无限公义的要求得解决，基督就不能得着今天尊贵的地位。基督在十字架上完全取代了信徒的地位——信徒完全与祂同处一位——信徒的罪全然归于祂。从今以后，信徒罪债一切的问题——罪的思想——他落在审判和震怒下一切的意念，都永远消除了。［注十三］在咒诅的木头上，神圣的公义者和无瑕疵的祭性已经解决一切问题。今天信徒与基督一同坐在宝座上，而基督在木头上已经与他同处一位了。公义不能控告信徒，因为公义没有可控告基督的，这是永不改变的事实。若有控告来到信徒面前，基督在十字架上与他同处一位的事实，并基督代替他所作的完全作为，就要进前来作证。倘若一位古时的敬拜者献了赎罪祭，正上路回家，有人控告他的罪（他为了那罪已经献上祭牲，血亦已经洒了），他要怎样回答呢？答案就是：「藉着祭性的血，罪已经涂抹，而且耶和华已经宣布：他必蒙赦免。」祭牲已经为他死了，他因祭牲而活着。

 

　　这是预表，真体是基督。信心仰望基督作赎罪祭，注视祂就是那位显出完全生命，又把这生命舍在十字架上的，因为罪从今以后都归在那里。此外，信心又注视祂就是那位有神圣、永远生命大能的。祂从坟墓里复活过来，今天赐结一切相信祂名的人祂复活、属　神、永远的生命。罪已成过去，因为那定罪的生命已成过去了。今天取而代之的是，所有真信徒拥有称义的生命。在基督复活、得胜生命面前，罪的问题永不会再提出来。这就是信徒所拥有的生命，没有别的生命了。一切在这生命以外的，都是死，因为一切在这生命以外的，都在罪的权势下。「人有了　神的儿子就有生命。」（约壹五:12）并且，人有了生命就有义。生命与义是不能分割的，因为基督是义，也是生命。基督在十字架上的受审和死亡既是事实，信徒的义和生命也就是事实。罪归于基督既是事实，义归结信徒也是事实。二者皆真确，若然不是，基督就徒然死了。人得平安，其真正、毋庸争辩的根据是：　神性情对罪的要求已经全然满足了。耶稣的死已经满足一切——永远得到满足。什么证明这事，叫醒悟的良心满足呢？就是复活的伟大事实。复活的基督宣布信徒完全得赎——他从一切要求中释放出来。「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。」（罗四:25）基督徒不知道己罪已经永成了过去，是侮辱那神圣赎罪祭的血，也否定已经完全献上的事——在耶和华面前弹血七次。

 

　　在转离上述重点题目之前，我想诚恳、严肃的呼吁读者，提醒您的心和良心。朋友，您已蒙引导，安息在这圣洁、愉快的根基上呢？您知道自己罪的问题已经永远除去吗？您有否凭信心按手在赎罪祭的头上呢？您看见了耶稣救赎的血把己罪洗净，冲进　神赦免的大能江河里吗？神圣的公义者对您有控告吗？您从有罪良心的恐惧中得自由吗？盼望您在这些问题上有可喜的答案后，才心感满意。每位在基督里的信徒，就算是最弱小的重生婴孩，都有愉快的特权，可在已成就救赎的根基上，享受圆满、永远的赦罪。故此，若有人教导别的道理，就是贬低基督的牺牲，如同「牛羊」的一般。我们若不能明白己罪得赦的道理，那里有福音的美好信息呢？基督徒在赎罪祭的事情上，岂非比犹太人有更美的祭牲么？犹太人有特权，知道己罪藉着每年献上祭牲的血得着洁净。基督徒得不着确据吗？答案是肯定的。既是肯定，就必永远有效，因为他是根据永远的祭牲的。

 

　　惟有这才是敬拜的根基。罪除去已经完全确定了，事奉就不是靠自信心，乃是靠一个赞美、感谢、敬拜的心。这根基不会叫人产生一个自满的心，只会叫人产生一个以基督为满足的心。感谢神，这个心一直在被赎的人身上，永远长存。这个心不会引导人起罪来，只会常想起那完全赦罪的恩，并那完全除罪的血。人不能一面注视十字架——看见基督站立的地位——默想祂忍受痛苦的光景——察看那三小时可怕的黑暗，同时，又稍想起罪来。当人在圣灵的大能引导下看见这些情景，必产生两点结果，就是憎恶一切罪和真心爱基督、祂的百姓、并祂的旨意。

 

　　我们要转过来看看祭牲的「肉」和「身子」如何处置。一如前述，它是关乎作门徒真正的基础的。「就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。」（第四章十二节）这行动可从两方面看：首先，表明耶稣取代了我们的地位，就是背罪；其次，表明世人拒绝祂、弃绝祂的地方。我愿意读者留心第二点。

 

　　使徒在希伯来书第十三章说明基督「在城门外受苦」。这样的论述，十分实在。「这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」（来十三:13）基督的受苦既为我们打开进天堂的路，那么，祂受苦的地方也表明我们在地上要被拒绝。基督的死为我们取得天上的城，而祂死的地方也剥夺我们地上的城。［注十四］基督「在城门外受苦」，祂如此行，为要废止耶路撒冷，不再成为今日属　神作为的中心。地上已没有所谓圣地的了。基督取了受苦者的地位，脱离世上的宗教——它的政治，并一切与它有关的。世界恨恶祂，赶祂出自己的地方。「出到」这词有什么意思？这是句格言，说明人在地上建立宗教。无论形式怎样，那是「营」的—种。人若建立「圣城」，你必须寻求「在城门外」被拒绝的基督。人若建立宗教的营，无论是什么名称，你也必须「出到」营外，才能寻到被拒绝的基督。盲目的迷信在耶路撒冷的废墟中寻见基督的遗物，而且已经有寻到的。人会着意尊祟基督十字架的遗址和祂的坟墓。血气的贪婪藉助血气的迷信，历代以来一直寻求，狡黠的呼吁人，去尊崇所谓古物圣洁的地址。但我们看启示录属天灯台的亮光，就足叫我们知道，人必须离开这些宗教事情，「出到」营外，才能与被拒绝的基督享受交通。

 

　　然而，读者要牢记，「出到」营外的呼召，除了叫人逃避荒谬无知的迷信和狡黠的贪婪外，仍在多方面激发人心的学习。人多能有力的指出这些事情，却少有想到回应使徒呼召的。当人建立了「营」，追随一个标准，就是把—些以重要真理为装饰的教条，或是着重一些有价值的礼仪——他们称之为正统教条——上等和开明的道理——庄严的礼仪，能满足人本性虔诚的感觉——这一切都摆在我们面前时，人就真需要有属灵力量和决心，叫他能分辨真理，行在其中。无论「营」有什么根据和标准，有一点是肯定的，就是「营」的气氛破坏了信徒与被拒绝之基督的交通。交通既失去，就不能有所谓虔诚的益处了，但人的心多倾于冷然陈旧的形式。这种情况在挂名的教会中，十分普遍。这些形式初时会源自真正的能力，乃　神的灵工作的结果，但那原本的精神和能力失去了，陈旧形式的试探便乘机进来。循此理，宗教的「营」就竖立了。犹太教常夸耀其神圣来源。犹太人会得意洋洋的指着圣殿、敬拜华丽的制度、祭司的职事、献祭、殿内一切的物件，并且陈述这一切都是从以色列的　神传接下来的。他可以指出旧约圣经的章节，说明他所依附的制度。无论是古代、中世纪、现代，有那一个制度能发出高贵、大能的要求呢？能在人心中产生全面的权能呢？惟有这个命令——「出到营外」。

 

　　这件事十分严肃。它是对我们说的，因为我们很容易失去与永生基督的交通，跌进死寂的惯例。圣经说「也当出到营外就了祂去」，这话有实际能力。并不是说　神从一个制度走到另一制度——从一系统的见解转到另一系统——从一群人来到另一群人。不是。乃是脱离一切「营」的称谓，来「就了祂」，因祂「在城门外受苦」。主耶祂今天完全在营外，正如一千九百多年前一样。什么催稣出到营外？当日的宗教世界。在原则和精神上，当日的宗教世界与今日的宗教，乃同出一辙，世界的样貌依旧不变。「日光之下并无新事。」基督与世界不能合一。世界利用基督教的外衣遮掩己身，好让它恨恶基督的意念，在死寂形式的下面得逞。但愿我们不自欺。我们若与被拒绝的基督同行，就必然是被世界拒绝的一群。我们的主既「在城门外受苦」，我们就不能期望，可坐在城门内。我们既跟随祂的脚踪行，就任领何方。但必不在这没有　神、没有基督的世界之高位。

 

　　祂的道路，不会取悦属地的笑脸，

 

　　惟有蒙引领，直到十字架前。

 

　　祂是被藐视的基督——被拒绝的基督——出到营外的基督。哩！基督徒读者啊，愿我们都出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。愿我们不取悦现今的世界，看世界已钉了十字架。这世界厌恶　神的爱子；但祂是我们从今到永世要感激的主，祂爱我们的爱，是众水不能熄灭的。愿我们不称羡那些表面在祂名下，但实际上厌恶祂的位格、道路、真理，并不愿稍题祂再来的人。愿我们对看不见的主忠心。愿我们为主而活，因祂为我们死了。我们的良心安息在祂的血里，愿我们心里的情感也环绕祂的位格，好叫我们从「这罪恶的世代」分别出来。不只是冷然的原则，而且是一种有情感的分别为圣，因为我们情感的对象并不是属地的。愿主救我们脱离圣职制度和专断自私的影响。这些事情现今很普遍，虽有其宗教意义，但都是基督十字架的仇敌。我们所要的，叫我们能面对这可怕邪恶世界的，并不是一些特别的观点、原则、奇异的理论、冷然无味的理智准绳，我们要对　神儿子的位格有深挚爱慕，全心全意的奉献我们的灵、魂、身体，事奉祂，诚恳的等候祂荣耀的再来。读者啊，这些才是你、我在现今世代恳切的需要。愿你从心深处同发出下面的呼求——「复兴称的作为」——「所召的人数目添满了」——「愿称的国快来」——「主耶稣啊，我愿称快来」！

 

　　〔注九：为官长献赎罪祭和为庶民献赎罪祭，二者有区别。前者是用「一只没有残疾的公山羊」，后者则用「一只没有残疾的母山羊」。官长的罪会造成较大的影响，庶民的则不会。所以，需要更多、更有力地应用血的价值。在第五章十三节中，我们看见一些需要赎罪祭的情况——发誓和摸了不洁的物，要供应「细面伊法十分之一」作赎罪祭。（参看：第五章十一至十三节）官长的山羊和庶民的细面，二者的赎价何等不同！然而，无论是对前者或是后者，我们都读到：「他必蒙赦免。」

 

　　读者会发觉第五章一至十三节是与第四章相连的。两部分都归入一个题目，就是说明赎罪祭一切的应用情况，从山羊至小量的细面。每一等的祭，都由「耶和华对摩西说」作引介。比方，馨香的祭（第一至三章）由「耶和华从会中呼叫摩西」作引介。这样的话到第四章一节才重覆，用以引介赎罪祭。在第五章十四节再引介赎愆祭，为「在即和华的圣物上」误犯了罪说的；而在第六章一节，乃为干犯邻舍，再引介赎愆祭说的。

 

　　这样的分类，十分简洁，可帮助读者明白不同类的祭。至于每类祭的等别，是「山羊」，「牛犊」，「母」，「鸟」、或「细面」，他们都表明同一真理的多方应用。］

 

　　［注十：我愿意读者切切牢记，这里的问题是单单指着救赎。基督徒读者十分晓得，人与　神相交，必须先有「属　神的性情」。我不但要有名分才能到　神面前，而且要有一分性情才能享受　神的同在。凡「信奉　神儿子之名的人」，两样都有。（参看：约一:12-13；三:36；五:24；廿:31；约壹五:11-13）］

 

　　［注十一：有人会对「廿心」指着敬拜而不是祭牲，感到难明白。但这样的疑难不能影响这段所指出的教训，因为它是根据燔祭中一个特用的词，而这词是赎罪祭所无的。无论我们是看献祭者，或是看献祭，差异仍是存在的。〕

 

　　［注十二：这句话是指着赎罪祭说的，血要带到圣处。亚伦和他的子孙在部分赎罪祭中有分。（参看：利六:26，29；民十八:9-10）］

 

　　［注十三：哥林多后书五章廿一节是独特佳美的例子。「　神使那无罪的，替我们成为（made）罪，好叫我们在祂里面成为（bec。me）　神的义。」读者会认为经文中每子句的「成为」，都是从（made）翻译过来，事实并非如此。（译者按：希腊原文也非如此，请参看作者所录的希腊文原文字。）］

 

　　［注十四：以弗所书打开教会地位最崇高的一面。不但按名分赐给我们救恩，而且说明我们蒙恩的方式。肯定地，名分藉血而得，但方式是这样的：「然而　神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。］（弗二:4-6）〕