从历史角度来看，本章记载以色列人赎罪的大日子，耶和华与召会的关系藉此得以建立、维持，而且百姓一切的罪、失败、软弱完全得赎，所以耶和华　神可以住在他们中间。在这严肃的日子流血，是在会众中耶和华宝座之基础。纵然百姓有不洁净，藉着流血，圣洁的　神居住在他们之中。「七月初十日」是以色列人独特的日子。全年没有象这一日的了。这日的献祭是　神施恩、怜悯、忍耐、宽容的根据。

 

　　再者，我们从这段神圣的历史记载学到：「进入至圣所的路还未显明。」（来九:8）　神在幔子后面，人距离　神颇远。第一至二节：「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」

 

　　那条路仍未为人开启，可以随时近前来，靠近　神的同在。而整个摩西的条例礼仪里，并没有规定人可以常留在那里。　神是在人不能近的地方，而人也不能靠近　神。「公牛和山羊的血」不能打开永久聚会的门。「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来十:1-4）无论是利未祭司的职事，或是利未条例的祭物，都不能算完全。祭物有不足的，祭司有软弱的，而二者皆不完全。不完全的人不能作—个完全的祭司，不完全的祭物也不能叫人有无亏的良心。亚伦不能，也无权坐在幔内的座上，而他所献的祭物也不能使幔子裂开。

 

　　我们已从历史角度看了本章，让我们转过来，从预表角度看。

 

　　第三节：「亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」我们可从这节经文中看见基督赎罪作为的两面，就是全面维持属　神的荣耀，和完全切合人极深切的需要。在这独特、严肃的日子，经文没有提及素祭或平安祭的事。这里没有预表我们可称颂的主之完备人性，也没有揭示人与　神交通是祂已成就作为的结果。简单的说，主题是「赎罪」。而主题有两面。首先是满足神一切的要求——祂本性的要求——祂性情的要求——祂宝座的要求；其次是完全切合一切人的罪和一切的需要。只要我们清楚明白本章的真理和赎罪大日子的教训，就会牢记这两个要点。「亚伦进圣所」要带赎罪祭，好在各方面得着　神的荣耀，无论是关乎祂对教会、以色列人、一切受造之物的救赎和慈爱，或是祂公义管治一切的要求，甚至是完全切合人的罪和需求之赎罪。我们继续查考本章，必看见赎罪的两面。它们的重要意义并没有高估。

 

　　第四节：「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕。这都是圣服，他要用水洗身，然后穿戴。」亚伦本人在纯洁的水里洗净了，穿上细麻布衣服，是基督进行赎罪作为美好的、深刻的预表。人看见他，他的本身和特性都是纯洁无瑕的。「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七:19）我们得以仰望神圣大祭司的位格，看见祂本体一切的圣洁，尤觉宝贵。圣灵乐意将一切受于基督的，向祂百姓揭示。无论我们从何角度观看，一样是那位无瑕、完美、荣耀、宝贵、无比的耶稣，千万人中祂最美好，全然可爱。祂不必为要纯洁无瑕而作什么、穿什么，也不用水洗或细麻布装束。在祂本体和实际上，乃「　神的圣者」。亚伦所作所穿的——洗净和穿衣服，只是基督位格的影儿。律法「不是本物的真象」，只是「影儿」。称谢我们的　神，我们不但有影儿，而且有那永远神圣的真体——基督自己。

 

　　第五至六节：「要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。」亚伦和他的家预表教会，不是预表「一个身体」，乃是祭司家。不是以弗所书和歌罗西书里的教会，乃是彼得前书所说的教会。请看这段熟悉的经文：「你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。」（彼前二:5）也如希伯来书所说的：「但基督为儿子，治理　神的家，我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」（来三:6）我们要常牢记，旧约没有启示教会的奥秘，只有预表和影儿，并没有启示。犹太人和外邦人同为「一体」，造成「一个新人」，并且与在天上荣耀的基督合而为一。这奥秘，只能在基督坐在天上后才启示出来。主要的说，保罗为这奥秘作执事、作管家。他在以弗所书第三章一至十二节告诉我们的话，盼望基督徒读者留意，边祷告边阅读。

 

　　第七至十节：「也要把两只公山羊，安置在会幕门口，耶和华面前。为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭：但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。」这两只公山羊，表明赎罪的两面，正如前段所说的。一阄归与耶和华，另一阄归与百姓。前者并不关平个人问题，或是罪得赦免，也不关乎　神对选民恩惠的计划。不用多说，这些事情是无穷尽的，但并不关乎「那拈阄归与耶和华的羊」。后者预表基督的死，这死在解决罪上叫　神完全的得到荣耀。「一阄归与耶和华」全面的表明这伟大真理。　神在基督的死有独特的分——显著的分——假使从来没有罪人得救，这分仍然永远常存。为要看见这真理的实意，就要先记着　神在世上受了羞辱。他的真理被藐视，祂的权威被轻看，祂的威荣被忽略，祂的要求人不理睬，祂的名被亵渎，祂的性情受人诋毁。

 

　　如今，基督的死已经为这一切预作安排了。相反地，在这一切羞辱的事情上，　神完全得着荣耀。　神的威荣、真理、圣洁、性情，都完备的验明了。祂宝座一切的要求得到神圣完备的满足，罪已经得赎，一切由罪而引入宇宙的祸害都已经得着属　神的挽回。可称颂的　神从此有根据，可以在恩典、怜悯、宽容里对世人作工。基督的死带来令状，要永远驱逐、灭绝这世界的王。　神的公义王权建立了永固的根基。藉着基督的十字架，　神能照着祂的主权而行事，展示祂性情无比的荣耀和祂可称颂的属性。祂本可以施行严厉的公义，把人类送到火湖去，与魔鬼并它的使者一同灭亡。然而，要是如此，祂的仁爱、恩典、怜悯、慈爱、宽容、怜恤、忍耐和完全良善又何在呢？

 

　　另一方面，要是施行这些宝贵属性而缺少了赎罪，祂的公正、真理、威荣、圣洁、公义、管治要求、完整的美德和荣耀又何在呢？「慈爱和诚实，彼此相遇」怎能达成呢？「公义和平安，彼此相亲」怎能出现呢？怎会有「诚实从地而生」呢？或「公义从天而现」呢？全不可能。除了我们主耶稣基督的赎罪之外，就没有能叫　神得着完全荣耀的了。基督已经叫　神得着荣耀，映照出属　神性情丰富的荣耀。受造之物仍未堕落的时候，它的最华丽光辉也不能映照出这种荣耀。　神藉着赎罪的方法，宽容古往今来的世人，已经近六千年了。藉着赎罪，这穷凶极恶、亵渎的人得以有「生活、动作、存留」，能够吃、喝、睡眠。这亵渎不信的人说了些毁谤的话，就亏负他所不认识的赎罪，行了不敬虔的讥笑。基督的赎罪要如同日光和雨水滋润无神论者的心田。是的，不信的人和无神论者亵渎　神启示，否认　神存在的言论，说明他们亏负了基督的赎罪。他们既然不看重达宝贵的赎罪，在地上行亵渎的事，就只会落在地狱的混乱里。

 

　　读者请不要误解，我并不是说赦免和个人救恩的事。每一个基督徒都知道，赦免和救恩的事，乃关乎承认耶稣的名，真心相信神叫祂从死里复活。（参看罗马书第十章）这点很清楚，人也能全面的明白它，但是不涉及我们正在默想赎罪的问题，就是「那拈阄归与耶和华的羊」所明明预表的。　神赦免而悦纳一个人是一件事，而　神宽容人，向人施暂时的恩惠，却是另一件事。二者皆藉着十字架，但是截然不同的事，实际应用上也不同。

 

　　这样的区别是重要的，实在是重要的。若有人忽略这区别，那人就必对赎罪的全面道理混淆不清。相反地，人清楚认识　神在昔日、今日、将来的管治方法，就必看见这深切有意义的要点。最后，人必能在其中寻见解经的钥匙，解开基督徒多看为困难的经文。现今举出二、三例子为证。

 

　　「看哪，　神的羔苹，除去世人罪孽的。」（约一:29）我们可以把这节与约翰壹书多节经文联起来看。在约翰壹书里，主耶稣基督是「为普天下人作了挽回祭」（参看约壹二:2）的。［注廿一］上述两段经文说明主耶稣为要「罪孽」和「普天下人」广蒙悦纳，已经完全的荣耀了　神。基督是「那拈阄归与耶和华的羊」伟大的真体。这是基督赎罪最宝贵的一面，人多忽略，也不多清楚的体会。只要把人和赦罪的问题，与这很多的经文一起提出，人的心就必遇见不能克服的问题。

 

　　那些关乎　神对世人施恩的经文也是如此，它们是根据赎罪独特一面的。我们立刻看看这些经文。「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六:15）「　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为　神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（约三:16-17）「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在　神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道，因为只有一位　神，在　神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」（提前二:1-6）「因为　神救众人的恩典，已经显明出来。」（多二:11）「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着　神的恩，为人人尝了死味。」（来二:9）「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三:9）

 

　　无论如何，人不应规避上述经文的明训。它们清楚明确的见证　神对万有的恩典；这一切全不根据人的责任，只在乎　神永远的计划。这些事是圣经清楚、丰富、明确的教训。人有责任，　神有主权。所有服从圣经的人都承认这些教训。同时，认识　神广大的恩典和基督的十字架，也是重要的。　神得着荣耀，人完全责无旁贷。人们辩驳　神的命令，但若没有属　神的影响力，人便无能相信。他们的辩驳证明他们不要　神，因为只要他们渴望　神，　神必靠近，让他们寻见。　神的恩典和基督的赎罪是极其广大的，只在乎人们的渴求。「有」——「各」——「凡」——「一切」，都是　神的用字，而从其中，我想看看有谁被拒绝。　神既差遣救恩的使者到人那里，就必有救恩为他预备。人竟拒绝　神的恩典，以　神为说谎的，其后假藉他的奥秘命令辨明人自己的行为。有什么比这个更恶、更不敬虔呢！人立刻说：「我不相信　神的话，也不渴望祂的恩典或救恩。」这也颇诚实。人能够明白这点，但人们用单方面的神学思想，遮盖自己对　神和祂真理的讨厌，这可说是极大的恶。这叫我们感受一件真实的事，就是魔鬼拿着圣经，是极之可恶的。

 

　　若然　神奥秘的命令和旨意真的妨碍人们接受福音，就是祂吩咐信徒传给他们的，这样，人们因不顺从福音而要受「永远沉沦」的刑罚，是根据什么公义原则呢？（参看：帖后一:6-10）有那一个在黑暗失落之地的灵魂埋怨　神的计划，说它放他在地狱呢？没有。噢！没有。　神在基督的赎罪里充足的供应一切，不但叫相信的人得着救恩，而且对拒绝福音的人仍有祂的恩典，所以没有能藉词推托的。不是因为人不能相信，乃是因为人不愿相信自己「要受刑罚，就是永远沉沦」。人把自己藏匿于　神的命令的背后，同时又有意、巧妙地拒绝　神的恩典。这是极严重的错误，而且极危险，因为只依照单方面神学思想的条文。　神的恩典是白白赐给众人的。若有人问：这是怎样一件事呢？答案是：「耶和华的」真祭牲（主耶稣）已拈阄了，好叫祂在解决罪上完全得着荣耀，恩典能够白白的广施，「传福音给万民听」。这恩典和传扬必要有稳固的基础，而这基础必须建立在赎罪之上。人虽然拒绝，但是　神在施行恩典和赐下救恩中得着荣耀，因为二者相辅相成。　神现今得着荣耀，将来也要得着荣耀，直到永世。「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。……现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约十二:27-32）

 

　　于此，我们只集中看一点，就是「那拈阄归与耶和华的羊」。读者会以为跟着的阿撒泻勒的羊，陈述基督的死之另一要点，或其在百姓罪孽上的效用。但并不是啊。我们来看这一点之前，要完完全全的把握一连串宝贵的真理，就是被杀羔羊之血并公牛之血已洒在耶和华宝座前，表明宝座上一切的要求都在赎罪之血里得到了答案，而且叫　神公义管治的要求，也得着圆满的解决。

 

　　第十一至十三节：「亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。」这段经文实在极生动感人。赎罪的血带进幔内的至圣所，洒在以色列　神的宝座上。那里有属　神同在的云，好叫亚伦来到荣耀的同在的时候，也不致死去。「香的烟云」上腾，「遮掩法柜上的施恩座」，而赎罪的血要在其上弹「七次」。那「捣细的香料」表明基督位格的馨香——祂极宝贵牺牲之香气。

 

　　第十四至十五节：「也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面，弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。」「七」代表完全的数目，在施恩座面前弹血七次，叫我们晓得，无论基督的赎罪如何应用，或在物件，或在地方，或在人身上，在　神面前一概是完全的。这血叫教会——真亚伦（指主基督）的「家」、以色列的「会众」，得着救恩，并且叫一切受造之物得着至终的复兴和福分。这血已经献在　神面前，按照基督一切的完美、馨香、宝贵性情洒了，又蒙悦纳。在这血的能力里，　神能够成就祂永远恩典的计划。虽有罪和撒但的权势，祂能救拔教会，使她升到尊贵荣耀的至高处。祂能恢复以色列四散的支派——联合犹大和以法莲支派——成就一切对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。祂能拯救数不尽的外邦人，恢复、祝福一切受造之物，让祂荣耀之光永远照亮宇宙。祂能在天使、魔鬼、人类面前指示祂永远的荣耀——祂性情的荣耀——祂本体的荣耀——祂作为的荣耀——祂管治的荣耀。祂能成就这一切，将来仍要成就。这荣耀唯一的根据是基督在十字架上所流的血——那宝血建立了永远坚定的基础。基督徒读者啊，那宝血叫你的心并良心得着平安，在那无限圣洁者前得着神圣永存的平安。这弹在信徒良心上的血，已弹在　神的宝座前「七次」。我们愈靠近　神，就愈察觉耶稣之血的重要和价值。我们若观看铜祭坛，必看见那里有血；我们若观看铜洗濯盆，必看见那里有血；我们若观看金坛，必看见那里有血；我们若观看会幕的幔子，必看见那里有血。没有别的地方象幔子内耶和华的宝座前，就是在属　神荣耀临近之所，这么多次提及血的了。

 

　　宝血为我永远在天，

 

　　对父　神说出美言。

 

　　第十六节：「他因以色列人诸般的污秽过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。」同一个真理叫众人都满意。圣所的要求必须供给。耶和华的院子和宝座，必须见证这血的价值。会幕在以色列人的污秽中，要藉着赎罪得保护。耶和华在一切事情上赐下祂的荣耀。祭司和他们的祭司职事，敬拜的地方，并所有在圣所里的，必须在血的能力中。若不是因着血的能力，这位圣者必不会稍停留在会众中间。这血让祂不受限制的住在犯错的百姓中间，在当中行事，管理他们。

 

　　第十七节：「他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众赎了罪出来。」亚伦要为自己的罪，并百姓的罪献祭。他只有在血的能力中进入圣所。第十七节说出基督赎罪的预表，是为教会并以色列会众的。教会靠着耶稣的血进入至圣所。（参看希伯来书第十章）至于以色列人，帕子仍在他们心上。（参看哥林多后书第三章）虽然十字架已经为他们预备了完全的赦免和恢复，在乎他们肯回转归向主，但是他们仍然远离。这整段日子，正确的说，乃是赎罪日。这位作真亚伦的基督带着自己的血进了天堂，为我们显在　神面前。不久，祂要来，带领以色列会众，认识祂已成就作为的成果。此刻，祂的家，就是所有真信徒，与祂联合，靠着耶稣之血近前来，坦然无惧的进入至圣所。

 

　　第十八至十九节：「他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血，和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。」于是，赎罪的血洒了在每处地方，从幔内　神的宝座到立在会幕院子的坛。「照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影象），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前。也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九:23-28）

 

　　惟有一条进入至圣所的路，就是洒血的路。其他道路徒劳无功。人们会尝试走律法之途，或一半律法一半基督之途，又行善、祷告，要买赎自己；但只会枉然劳力。　神晓谕一条道路，唯一的道路，是靠着救主身体裂开如同幔子般所打开的。历世历代以来，数以百万的人行经此路。列祖、先知、使徒、殉道者、历代的圣徒，从亚伯以来，他们已走过这条蒙福的路，行在其上，笃信不疑。在十字架上一次的牺牲，神圣地满足一切。　神没有另外的要求，而祂也不能悦纳次等的。人若要在其上加上什么的，就是侮慢　神，因祂宣布自己十分满意这次的献祭。是的，祂在救恩中得着无限的荣耀。人若要从中删减什么的，就是否认人的罪孽和败坏，藐视三一永生　神的公义和威荣。

 

　　第廿至廿二节：「亚伦为圣所和会幕并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。」

 

　　我们从这段经文看见另一关乎基督之死的重点，就是　神对百姓完全、至终的赦免。基督的死不但成了　神荣耀的基础，而且是那些信靠之人完全赦罪的基础。感谢　神，后者是赎罪的次要效用，纵使我们愚昧的心以为除掉自己一切的罪，是十字架至高的作为。其实这是个错误的想法。　神的荣耀是首要的，我们的救恩是次要的。基督心中的首要目的是维护　神的荣耀。祂从头到尾都是寻求这个目的，从没有逸出正轨，忠诚果断。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。」（约十:17）「如今人子得了荣耀，　神在人子身上也得了荣耀。　神要因自己荣耀人子，并且要，决快的荣耀祂。」（约十三:31-32）「众海岛啊，当听我言，远方的众民哪，留心而听。自我出胎，耶和华就选召我，自出母腹，祂就提我的名。祂使我的口快如刀，将我藏在祂手荫之下，又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中。对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。」（赛四十九:1-3）

 

　　故此，在生命和死亡上，主耶稣基督的至尊目的是　神的荣耀。祂或活或死，也是为荣耀祂父的名。教会因此有所损失吗？没有。以色列人有所损失吗？没有。外邦人有所损失吗？没有。无论如何，完全的救恩和福分不能取代　神的荣耀。我们再引述一段经文，倾听　神回答作真以色列人的基督的话：「你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事。我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。」（赛四十九:6）

 

　　我们知道　神在除去我们的罪中得了荣耀，岂非有福呢？我们会问：「我们的罪在那里呢？」除去了。如何除去？藉着基督在十字架上的作为，　神得了永远的荣耀，罪永远除去。赎罪日的两只公山羊，表明一个作为的两面。一面，　神的荣耀维持了；另一面，罪除去了。两面都是完备的。藉着基督的死，我们得着完全赦免，　神得了完全荣耀。　神在十字架稍欠一点荣耀吗？没有。而我们也没有一点不蒙赦免的。我说「我们」，因为以色列全会众虽是阿撒泻勒美善条例主要的对象，但是对所有相信主耶稣基督的人，它也有完备的意义。藉着十字架的赎罪，人得着完全赦免，神得了完全荣耀。阿撒泻勒的羊背负了多少以色列人的罪呢？一切的罪。何等宝贵的一句话！一点罪也不留下。背到那里去呢？「无人之地」——一处永远找不到的地，因为无人到那里的。能否有更完美的预表呢？我们还有别的画象，更能表达基督已成就牺牲的两面吗？没有。我们要衷心赞赏这幅画，边看边叹说：「何等的真理，主的笔迹何等佳美！」

 

　　读者请稍停，看这问题：「你知否己罪已照着基督的完全牺牲全蒙赦免？」你若单纯信靠祂的名，一切罪都必蒙赦免。一切罪都成了过去，永远过去了。忧虑的人多说道：「我怕我不认知这事。」但福音并没有「认知」这个词。我们不是靠认知得救，乃是靠基督，而得着基督一切丰盛和宝贵的途径就是相信——「只要信」　！会有什么结果？「因为礼拜的人良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」（来十:2）请看：「就不再觉得有罪了。」这是必然的结果，因为基督的献上是完备的——　神因这完备得了荣耀。很明显，基督的作为不用加上你的认知，才显得完备。这是不可能的。我们会说，创造的作为直到亚当认知自己在伊甸园里，才算完全。是的，他认知了。但他认知了什么呢？认知完备的创造作为。故此，你的心灵若从来不知完备的创造，此刻就让你宝贵的心灵醒觉。愿你从今以后简单无伪的在主面前安息，因祂只一次献上，便叫那得以成圣的人永远完全！那些人如何成圣呢？是否靠认知呢？完全不是。如何呢？乃靠基督完备的作为。

 

　　我照着　神所给我的亮光，把这章奇妙经文的道理揭示了。噢！这器皿十分软弱，只把所寻到的说出来。完结这段交通之前，还有一点提醒读者。内容在第廿九至卅一节里：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作。这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。」

 

　　这一切要逐渐在以色列得救的遗民中完全成就。先知撒迦利亚曾预言说：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。……那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。……那日必没有光（在一处），三光必退缩（在别一处）。那日（那真正、长久盼望的安息日）必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。……当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。……当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。」（亚十二:10；十四:21）

 

　　何等美好的日子！无怪乎这段经文多次、语重深长的介绍这个日子。它是明亮、有福的「安息日」。那时，以色列的遗民要带着哀痛的心情聚集，真心悔改，绕着开启的泉源，领受赎罪大日的完美和至终的成果。毫无疑问，他们要「刻苦己心」。因为他们既悔改，仰望「他们所扎的」，又怎能不如此行呢？噢！他们有何等的安息日！耶路撒冷经过漫长痛苦的日子后，将有救恩满溢的福杯。她昔日的荒凉将要忘记，她的百姓要收复那长久失去的居所，从柳枝上取下弦琴，在葡萄树、无花果树下再唱美妙的锡安歌。

 

　　感谢　神，那日子临近了。日暮的景象引领我们更靠近那快乐的安息日。主说：「我必快来。」四周好象有话对我们说：「日子临近，一切的异象必都应验。」愿我们「谨慎自守、儆醒祷告！」愿我们保守自己不沾染世俗。因此，我们的意志精神、心中的爱慕并生命的经历，都要准备迎见这属天的新郎！我们今天的地位是在营外。感谢　神这一切！在营内损失万千。十字架带我们进入幔内，也把我们放在营外。基督被拒出营外，我们也出到营外就了祂去。然而祂被接进天堂，我们也与祂一同坐在天上。我们离开一切拒绝我们可称颂的主、我们的先生的，这岂非从　神来的光照怜悯吗？诚然如此。我们愈认识耶稣和现今邪恶世界的结局，就愈感谢主，叫我们能在营外就了祂去。

 

　　［注廿一：读者注意这段经文末句「的罪」二字是译者补加的，并不是原文默示的。若要保留这两个字，经文的神圣准确就失去了。这节经文留下的教训是，这节的上句表明基督为百姓的罪作了挽回祭，而下句并不是罪和个人的问题，乃是指着普遍的罪和世人。其实，整节经文说明基督是那两只公山羊的真体。祂是那位背负百姓罪孽的，也是那位解决普遍的罪、完全叫　神得到荣耀、为世人预备恩典，并且为一切受造物预备最终的拯救和福分。］