第十八章一至二节：「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的　神。」从这段话，我们看见这三章经文整个道德的基础。以色列人的性情和行为，乃根据耶和华是他们的　神。他们的举止要与蒙召崇高、圣洁的地位相称。　神有特权，可以规定一民族的性情和行为，就是　神喜悦自己的名与他们联合的。故此，我们常看到的用语是：「我是耶和华。」「我是耶和华你们的　神。」「我耶和华你们的　神是圣洁的。」耶和华是他们的　神，祂是圣洁的，故此，他们蒙召的也要圣洁。祂的名影响他们的性情和行为。

 

　　这是历世历代　神百姓要圣洁之真正原则。　神的启示亲自管理、塑造他们。他们的行为根据　神，不是根据自己。这与圣经中另一个原则截然相对：「你站开吧，…因为我比你圣洁。」每个敏于理解的心都能理直气壮的推辞它。不是人与人相比，乃是说明神对那些属乎祂之人的要求。第三节：「你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法。我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。」埃及人和迦南人全都是恶的。以色列人怎样知道呢？谁告诉他们呢？他们怎能行善而不行恶呢？这些问题很有意思，而答案也很有意思。耶和华的话是一切善恶的准绳，叫每个属　神的以色列人确实的判断一切。无论如何都不是以色列人的判断，与埃及人和迦南人的判断相对比较，乃是　神在万有之上的判断。埃及人有自己的习惯和见解，迦南人也一样，但以色列人的习惯和见解乃由　神的话规定。第四至五节：「你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行，我是耶和华你们的　神。所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。」

 

　　读者对这真理有清晰、深刻、全面、实际的认识，实在要好。

 

　　　神的话必解决每个问题，管理人的良心。圣经的严肃、有力判断，不容辩驳。　神晓谕的时候，每个人都要俯伏。人们会有自己的见解，并且坚持，也会我行我素。但「　神以色列民」有极美好的性情，他们深深的尊敬、顺从「耶和华口里所出的一切话」。这种宝贵的表现会惹来独断、骄傲、自满的指控。但那些指控的人从没有衡量事实。然而，实在地，单纯的顺从　神明明的真理完全不是独断，尊敬　神默示的话完全不是骄傲，而服从圣经神圣的权威也完全不是自满。

 

　　对，我们表明信念和行为的时候，语调和态度都要小心。事实上，我们要表明，不是自己的见解作管冶，乃是　神的话作管治。我们看重一个只为自己接受的见解，这是很危险的，要小心提防。自我会偷进来，藉着自己的见解作掩护，在一切事上表现其丑陋。无论是任何形式，都不可纵容，一切事都要听从「耶和华如此说」。

 

　　然而，我们不可期望人人都全面承认属　神的律例和典章。惟有人行在属　神性情的正直和力量中，　神的话才为人所拥有、体会、尊敬。埃及人和迦南人完全不明白这些律例和典章，也不知其价值。律例和典章管治　神受割礼百姓的行为，但并不影响以色列人向　神的顺从。他们与耶和华建立了关系，而这关系有它明确的特权和责任。「我是耶和华你们的　神。」

 

　　在这伟大、实在重要的事上：耶和华把行为的根据放在百姓面前。这根据是不能摇动的，并且其道德准绳是崇高、长久不变的，正如永远的宝座一样。　神与一族百姓建立关系，他们的伦理性情和风气就得与祂相配。问题不再是他们的光景，或是他们与别人的比较，乃是　神与万有的比较。这是本质上的区别。让自我作行为的根据和伦理的准绳，不但鲁莽愚昧，而且把行为准绳降低。自我若是目标，我就必日渐低沉。但反过来说，我若把主放在面前，就必日渐高升，靠着圣灵的能力成长，效法那完全的模样，就是那向凭信心仰望圣经的人所揭示的。毫无疑问，我要在尘土中懊悔，因自己甚亏缺那在我面前的主。但我不能同意较低的准绳，也不能因它感到满意，直至我在一切事上效法基督。祂在十字架上作了我的代替，是我在荣耀中的模样。

 

　　说过了这三章经文的中心原则——一个对基督徒实在极重要的原则。我看不必详解律例，因它们都十分显著。我只评述那些归纳于两项题目的律例。第一，那些显示人可耻恶行的；第二，那些表现以色列　神格外温和、顾念的。

 

　　首项律例说明　神的灵不会为防止不存在的恶而执行律法。祂不会筑堤而不防洪，也不会化实为虚。人能够渗入可耻的罪行，弄脏利未记这段详实的记载。人若不是如此，为何要吩咐人不可如此行？这种规例不宜用在天使身上，因为他们不能行这样的罪；但人就合用，因为他本性里种了罪种。这是深切可耻的，要清楚宣布一个真理，就是人类是全然败坏的。在属　神的光照下，人从头顶至脚趾，没有些微健全的道德。耶和华在利未记第十八至廿章所写的，是一个卑鄙的罪人，但他是一个人，就如本书的著者和读者一样。所以，「属肉体的人不能得　神的喜欢」（罗八:8）是何等明显。感谢　神，信徒是「不属肉体，乃属圣灵了」。他已经完全脱离了旧造，进入新造的地位了，这三章所载道德的恶已不能存在了。是的，他有旧天性，但可喜的是有特权「看」它是死的，并且行在「一切都是出于　神」的大能中。这是基督徒的自由——有自由行在那美好的新造中，没有恶的痕迹。在　神和人面前，有神圣的自由，行在圣洁和纯真之中；又自由的行在个人圣洁的高处，常有属　神面光照耀。读者啊，这是基督徒的自由。这自由叫人不犯罪，但尝受真正圣洁和高尚道德的生命。愿我们更看重这宝贵的、属天的恩惠——基督徒的自由！

 

　　这三章经文的第二类条例带来属　神的温和、并眷顾。请看这段记载：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的　神。」（第十九章九至十节）第廿三章会再说及此律例，乃是关平时代意义的。我们在这里从道德的角度看，揭示以色列　神宝贵的恩典。祂想念「穷人和寄居的」，也期望百姓如此想念。当收割金谷、摘取葡萄的时候，「穷人和寄居的」蒙以色列的　神看顾，因为耶和华是以色列的　神。收割者和摘葡萄者不可心存贪念，割尽田角，或摘取所有葡萄园的果子，反而要心胸广阔，诚实仁爱，留些庄稼、葡萄给「穷人和寄居的」。让他们也可以在祂无限的美善中喜乐。祂的路径滴下脂油，所有渴望得恩的人可以信靠等候祂施恩的手。

 

　　路得记记述了一个好例子，有一个人完全遵行了这最慈惠的律例。「到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给他，他吃饱了，还有余剩的。他起来又拾取麦穗。波阿斯吩咐仆人说：他就是在捆中拾取麦穗也可以容他，不可羞辱他。并要从捆里抽出些来，留在地下任他拾取，不可叱吓他。」（得二:14-16）何等感人、美善的恩典！是的，我们自私的心要来靠近这些原则，从中学习。「要从捆里抽出些来，留在地下任他拾取。」没有比这更细心的话了。很明显，这个尊贵的以色列人渴望「寄居的」得丰足之物，而路得所拾取的，多于他的施惠。这是美善的因素。这事把她与以色列的　神联上了，而且她倚靠　神。祂完全认识、供给那拾取麦穗的。波阿斯遵行那慈惠的律例，路得拾取利益。那给他田地的恩典，也给她有可拾取的，他们都欠恩典的债。路得愉快的接受耶和华的美善，波阿斯彰显耶和华大慈惠律例的尊贵。一切都照着最美好的次序。受造之物蒙福，　神得着荣耀。谁不以得悉这事为美呢？

 

　　让我们前来看这段经文的另一条例。第十九章十三节：「不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。」何等温柔的顾念！那至高大能者住在永恒的居所，知道穷人心里的意念和感受。祂知道，也顾念那在白天辛劳之人的期望。自然地，作工者求工价。作工者期望工价，而家庭的食用也是靠工价。噢！不能扣起工价。不可遣回作工的，叫他心情沉重，也不可叫他妻子和家人，都心情沉重。无论如何，给他作工的工价，就是他有权得着的。他是作丈夫、父亲的，他背负担子，日洒雨淋，好叫妻儿不必饿着上床去。不可叫他失望，给他当得的分。故此，我们的　神留心用人心里的悸动，而且供给他日常的需要。何等宝贵的恩典！何等温柔、顾念、感人、降卑的爱心！单默想这律例，足以叫人感到那分温柔，如沐温泉中。有谁读了这段经文而不被融化呢？有谁读了这段经文后，又疏忽地遣走工人呢？不晓得他和家人的需要金钱，以解饥饿之窘吗？

 

　　贫穷的没有人关心，是一个心肠温柔之人的痛苦。财主常不关心贫穷的。那至贫穷、勤奋的工人前来取自己劳苦的工价，他们竟遣走工人，然后坐下享用奢侈的筵席。他们从不考虑工人带着伤痛的心回家，失望地告诉家人一切。噢！可怕的事。这是极冒犯　神的，也冒犯所有靠祂恩典得供应的人。我们若晓得　神如何看这些行为，就必侧耳听这段圣洁愤慨的话：「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」（雅五:4）「万军之主」听取受压和失望工人的冤声。祂温柔的爱说出祂管治的律例。纵使人心不在律法的恩典下融化，但最少他的行为也受当中的义所管治。　神不让贫穷人的要求无情的弃置一旁。心肠刚硬的人受钱财影响，不听温和的申诉。他们远离别人的需要，不同情那些终日劳苦、在贫窘里的人。　神特别顾念贫穷的人。在管治的条例中，祂三翻两次提及供给贫穷人。诗篇特别宣布祂将要在荣耀里执掌管治权，「穷乏人呼求的时候，祂要搭救，没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。祂要救赎他们脱离欺压和强暴，他们的血在他眼中看为宝贵。」（诗七十二:12-14）

 

　　愿我们从温习中得益！愿我们的心受感动，行为受影响。我们活在一个无情的世上，我们的心多幺的自私。我们所缺乏的是，不晓得别人的需要。我们活在丰足中，很容易遗忘贫穷人。我们常忘记那些事奉我们的人，他们叫我们的心得到安慰，但他们落在极度的贫困中。让我们思想这些事，留心贫穷人的困苦面容。摩西约的律法典章教训了古时的犹太人，叫他们对贫穷人有仁慈的心肠，并且温和、恩慈地对待困苦之子。在这福音时代，基督徒应有何等高尚、属灵的道德，对人类的需要，有何等心胸广阔的慈惠。

 

　　是的，我们需要谨慎小心，免得使一个尊贵的仆人离开本位——他忠诚、勤劳，倚靠那宝贵、馨香的美果过活。帮助会造成大伤害，而不一定是益处。波阿斯的例子给我们教训。他容让路得拾取麦穗，但他使她在拾取麦穗中得益处。这是个很安全、简单的原则。　神愿人作工，但我们会使同工离开恒久勤奋的成果，反而倚靠虚伪慈惠的成果，逐渐与祂背道而驰。恒久勤奋是可敬、高尚的，虚伪慈惠是可耻、不道德的。用劳苦所赚回来的食物，味道甘甜，是高贵的；而所赚得的，必定足够。人会喂养，照顾自己的马匹。他的同工从周一早上至周六晚上亲手劳苦作工，岂非更应该多得供给么！

 

　　但有人会说：「问题总有两方面。」这是毫无疑问的。人会遇见很多贫穷的人，他们耗用慈惠的资源，取尽别人同情的供应。人又多心肠刚硬，收起同情之手。但有一件事是肯定的——宁愿受骗而不愿冷落一个值得同情的人。我们在天上的父叫日头照在好人身上，也照在恶人身上，降雨给义人，也给不义的人。日光叫那些献给基督的仆人，心感欣慰，同时，也照亮那些不敬虔的罪人。雨水落在真信徒的心田，同时，也要滋润那些亵渎不信的人。这就是我们的模样。「所以你们要完全，象你们的天父完全一样。」（太五:48）惟有我们把主放在面前，行在祂恩典的实意中，我们就能逐日前进，用温柔的心和同情之手，补足人的困苦。惟有我们饮于属神无尽泉源，认识祂的爱和怜悯，我们才能服侍人的需要，越过人的败坏。只要我们长久活在永远涌流的泉源里，就不必枯干。

 

　　我们来看另一条律例，是最能表明以色列　神的温柔顾念的。第十四节：「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的　神。我是耶和华。」这里有一道筑起的围墙，阻止人高涨的怒气，叫不受抑制的性情，体恤聋子身体的软弱。我们怎样认识这事呢！血气不喜重复说安慰的话，体恤聋子的软弱。耶和华顾念他，供给他的需要。是什么供应呢？「只要敬畏你的　神。」当你遇见聋子的时候，要想念耶和华，仰望祂的恩典，叫你能约束自己的脾气。

 

　　第二类律例显明人血气中最可怕的恶。将绊脚石放在瞎子面前，是极之残忍成性的事。然而，人会这样行的，否则不必在这事上警告人。毫无疑问，这律例并许多其他的，都有属灵的应用，但不会影响其确实的字面意义。人会把绊脚石放在瞎子的面前。人就是这样的！当主写下利未记律例典章的时候，祂知道人里头有什么。

 

　　我让读者亲自默想这三章其余的经文，读者必发觉每条律例都有双重教训——就是血气败坏的倾向，并耶和华温柔的顾念。［注廿二]

 

　　［注廿二：要特别留意第十九章十六至十七节。「不可在民中往来搬弄是非。」这句话对每个时代　神的百姓来说，都是有益的规劝。搬弄是非的人必造成很大的伤害。搬弄是非的人显著的伤害三方面——自己、听者、事的本身。他直接的作了这事，而间接的后果，谁能探究明白呢？让我们防避这可怕的恶。愿我们不许自己的口说一点是非。让我们不会站着，倾听那搬弄是非之人的话。愿我们常晓得如何用怒目，赶走背后诽谤人的舌头。

 

　　第十七节教我们应如何处理搬弄是非的事。「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。」我的邻舍搬弄是非，就当直接找他，责备他的错失。这是　神的办法。撒但的办法是搬弄是非。］