我们个别看每个节期，有安息日、逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节。合共八个节期，但很明显，安息日占了独特、个别的地位。首先介绍了，然后是其确实特色和衬托环境。第四节：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。」严格仔细的读者必看到，以色列人的首个大节期是逾越节，第七个是住棚节。换言之，从预表分开看，首先是救赎，末尾是禧年的荣耀。逾越节的羔羊预表基督的死（参看林前五:7），住棚节预表「万物复兴的时候，就是　神从创世以来，藉着圣先知的口所说的，」（徒三:21）

 

　　这是犹太人一年节期的始末。救赎是基础，荣耀是顶石，二者之间有基督的复活（第十至十四节），教会的聚集（第十五至廿一节），以色列人醒觉他们长期所失去的荣耀（第廿四至廿五节），以色列人悔改、真心接受他们的弥赛亚（第廿七至卅二节）。在这预表的大事上，不能缺少一个特征。我们看见外邦人可在收割结束的时候，到以色列的田间拾取麦穗。（第廿二节）这一切表明一帧神圣完美的图画，叫每个爱慕圣经的人心里发出感赞。有什么更完备的呢？羔羊的血和实在的圣洁——基督从死里复活，然后升上高天——圣灵在五旬节降临，建立教会——以色列遗民的醒觉——以色列人悔改和复兴——「穷人和寄居的」得福分——荣耀的显现——国度的安息和福分。这实在是奇妙的一章，我们要来仔细看看它的内容。但愿圣灵　神作我们的教师！

 

　　第一至三节：「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」这里说的安息日，很有意义。耶和华快要陈设一个预表，表明祂在恩典中对待百姓的一切作为。在作工之前，祂宣布安息日，显著的表明　神百姓所要有的安息。这是严肃的日子，全以色列族都要遵守。但它是将来之事的预表，那时，本章所预示伟大、荣耀的作为将要全然成就。一切相信的人都能在灵里进入　神的安息，但那完全、真正的安息，仍未成就。（参看希伯来书第四章）我们现在作工，不久要进入安息。一方面，信徒进入安息，另一方面，他竭力进入那安息。他在基督里寻得安息，而竭力进入那在荣耀里的安息。他完全安息在基督为他所作的工里，眼睛仰望那永存的安息日，那时，他在荒漠一切的劳苦和争战都过去了。他不能在罪恶和可怜的光景中安息。他在　神儿子基督里安息，基督曾取了奴仆的形象。他一方面安息，另一方面蒙召作用人，与　神同工。他得着完全的确据，知道自己在地上经过一切的劳苦，将来要在那永光和美福的天家，享受完备、永存的安息。何等有福的将来！但愿我们的眼睛在信心的异象中时刻蒙擦亮！但愿我们更恳切、更忠心的作工，因有这至终宝贵的安息为确据！是的，我们可先尝那永存的安息，但这些先尝的滋味，叫我们更热切的等候那有福日子的出现——那日的安息是完备永存的——那「圣会」永远长存。

 

　　第四至五节：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」这是七个严肃日子之首——献上逾越节的羔羊，它的血掩护　神的以色列民，脱离那行毁灭之使者的剑。那可怕的晚上，埃及的头生全被击杀。这个预表人所共认，乃是指着基督的死。因此，它放在本章里，是　神所看为合宜的。逾越节是一切的基础。除了根据基督的死，我们就不晓得什么是安息、什么是圣洁、什么是相交了。一件十分显著、有意义、美好的事，就是在直接的讲论　神的安息后，立刻介绍逾越节羔羊的血。就如人常说：「那是你的安息，这是你的名分。」毫无疑问，作工使我们有能力，但这血使我们有权享安息。

 

　　第六至八节：「这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华七日，第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。」百姓围绕耶和华，根据已成就的救赎，在实在的圣洁中聚集。而正聚集之时，祭牲馨香之气从祭坛上腾以色列　神的宝座前。于此，我们看见　神在祂赎民生命里所寻找的圣洁——根据祭牲和那上腾可悦纳的香气，就是基督的位格。「什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。」何等大的对比！人手里劳碌的工，基督牺牲的馨香之气！　神百姓生活的圣洁不是劳碌的工作，乃是靠圣灵的能力，并藉着他们，揭示永活的基督。「我活着就是基督。」这是真正的意义。基督是我们的生命，在　神眼中，凡彰显这生命的表现，都叫人联想一切基督的香气。在人眼中，这是微不足道的。但只要我们的生命流露基督，对　神来说，这是无限宝贵的。这表现要升到　神面前，永远蒙记念。「靠着耶稣基督结满了仁义的果子」，显在信徒的生命里；无论是地上、或是地狱的权势，都不能阻止他们的香气上腾到　神的宝座前。

 

　　我们要深入察看「劳碌的工」和流露基督生命之对比。当中的预表是十分清楚的。整个召会要停止一切人的工作，惟有燔祭馨香之气上腾到　神面前。这是无酵节的两大特点。人的劳碌止住，祭牲的香气上腾。这预表信徒生活实际的圣洁。这得胜的答案，一方面对律法主义者宣告，另一方面对唯名主义者宣告。律法主义者在「劳碌的工都不可作」这话前无言以对，唯名主义者因「要将火祭献给耶和华」这话而手足无措。人手最用心的工作是「劳碌」的，但那最小「仁义的果子」，乃是归荣耀给　神、赞美　神的。信徒的一生不可有劳碌的工作，就是律法主义可恶、堕落的成分。惟有常常表现基督的生命，靠着圣灵的大能作成、彰显出来。以色列人第二个大、严肃节期的「七日」里，不可有「酵」，但取而代之的是把「火祭」的香气献给耶和华。但愿我们全面的领会这显著、有益的预表，学习它实在的教训！

 

　　第九至十四节：「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼、是烘的子粒、是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给　神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。」

 

　　「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五:20）献上初熟庄稼的美善条例，预表基督的复活，在「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候」，从坟墓得胜地复活了，成就了救赎荣耀的作为。祂是「从死里复活的」。而在祂的复活里头，我们立刻看见祂百姓复活的预表和保证。「初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。」（林前十五:23）基督来的时候，祂百姓要「从死里」复活（εκ　νεκρων），就是那些在耶稣里睡了的人。「其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。」（启廿:5）当我们可称颂的主变了形象后，祂说及自己要「从死里复活」，但门徒彼此议论，百思不得其解。（参看马可福音第九章）每个正统的犹太人都相信「死人复活」（αναδταδιξνεκρων）的道理，但「从死里复活」（αναδταειξ　εκ　νεκρων）的意义，门徒就揣摩不着了。毫无疑问，门徒从此多感困惑，不明这深邃的奥秘。

 

　　然而，读者若带着祷告的心研读，比较哥林多前书第十五章，和帖撒罗尼迦前书第四章十三至十八节，就必可在这极有意义、实在的真理中，得着十分宝贵的教训。也可以看看罗马书第八章十一节的记载。「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」从这些经文看来，教会复活的原则与基督的复活完全一致。元首和身体都是「从死里」复活。初熟的庄稼和后熟的庄稼，是在道义上相连的。

 

　　任何人，只要仔细地在圣经的亮光中查究，必明显地看见信徒的复活和不信之人的复活，有本质上的区别。二者都要复活，但启示录第廿章五节证明二者相隔一千年之久，所以二者在原则和时间上是有区别的。有人查看这题目时，感到困难。在约翰福音第五章廿八节，我们的主说：「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音。」有人就会问：「这里说二者的发生是一「时候」之久，二者怎能相隔一千年呢？」答案很简单。第廿八节说所有已死之人的复生是一「时候」之久发生的，而这句说话已经延续了一千八百多年（按：著者的年代）。若然一段约二千年的日子可以用「时候」这词作代表，而一千年的意义同样地表明出来，那又何妨呢？无论如何，这是肯定的，尤其是经文明明的记着：「—其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。」

 

　　此外，我们看见有「头一次复活」，岂不说明所有人并不是一同复活的吗？若只有一次，为何说「头一次」呢？有人说「头一次复活」是指灵魂复活，但这话可有圣经的证明吗？严肃的事实是：当听见「天使长的声音、又有　神的号吹响」后，那蒙救赎在耶稣里睡了的人要复活，在荣耀里与主相遇。自该隐以来，那死了的恶人，无论是谁，在这有福的一千年，仍然在坟墓里。这光明、快乐的日子结束的时候，他们就要复活，站在「白色的大宝座」前，「照他们所行的受审判」，从审判的宝座前，被扔在火湖里。何等可怕的感想！

 

　　噢！读者啊，这事与你宝贵的灵魂有什么关系呢？你有否藉着信心的眼睛，看见逾越节羔羊的血流出来了，保护你脱离这时候呢？你有否看见宝贵的初熟庄稼收割了，存在天上的仓库里，成为你在那日子聚集的保证呢？这些是严肃、深刻的问题，不可忽视。现今你要看见自己是在耶稣之血的荫庇下。要牢记，你看见了真庄稼在耶和华面前摇一摇后，才能在救赎之田里拾取麦穗。「无论是饼、是烘的子粒、是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天。」那初熟的庄稼，并燔祭、素祭献上后，才可以吃收割之物。

 

　　第十五至十七节：「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。」这是五旬节——预表　神的百姓藉着圣灵聚集，并且有基督一切的宝贵，献在　神面前。在逾越节，我们看见基督的死；在初熟节，我们看见基督的复活；在五旬节，我们看见圣灵降临建立教会，这一切都是神圣完备的。基督的死和复活要先成就，教会才能建立。庄稼献上了，才能烤饼。

 

　　请注意：「加酵，烤成两个摇祭的饼。」为何如此？因为要预示那些人虽有圣灵的充满，并添上祂的恩赐和恩典，但他们里头仍有恶。召会在五旬节之日子，在基督之血完备的价值里站立，加上圣灵的恩赐，但他们里头仍有酵。　神百姓里头有恶性，圣灵没有把这事实除去。人会惊异，也会不察觉，但实在如此。事实在预表里表明，就是两个摇祭饼的酵。这在教会的历史里说明了。圣灵神虽在召会中，但肉体的心向祂撒谎。肉体就是肉体，不能有别的了。圣灵在五旬节的那日降临，不是来改良人的本性，或除掉人里头无可救药的恶，乃是叫信徒从祂受洗，成了一个身体，使他们与在天上永活的元首相连。

 

　　但我们称谢　神，本性的恶是　神晓得的，而　神也规定禁止它。这叫我们的心感到安息、愉快。　神晓得我们最坏的地方，不但按人的知识，并且按祂的知识规定它。第十八节：「又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只、公绵羊两只、和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。」从这段经文，我们看见与酵饼一同献上无残疾的祭牲。这预表一个伟大、重要的真理，就是基督的完美常在　神眼前，而不是我们罪恶的本性。请特别留意这话：「又要将一岁没有残疾的羊羔七只……和饼一同奉上。」何等宝贵的真理！虽是预示，但十分深刻宝贵！但愿读者能认识它，从其中有所得益，良心以它为根据，他的心靠它得喂养、舒畅，全人因它喜悦。不再是我，乃是基督。

 

　　有人会不赞成，认为基督作无瑕无疵羔羊的事实，不足以从有罪的良心除掉罪孽的担子——馨香之火祭不是为罪人除罪的。人可提出这反对的言论，但我们的预表有全面的答案，把反对完全撤消。燔祭不足以解决「酵」的问题，这是对的。然而我们读到：「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。」（第十九节）那「赎罪祭」是饼里「酵」的答案——「平安」建立了，所以能享受交通，一切都如「燔祭」的「馨香之气」，升到耶和华面前。

 

　　所以，在五旬节那日，教会在基督一切的尊荣和价值里，藉着圣灵的大能出现了。虽然旧天性里头有酵，但是那酵已不数算了，因为那神圣的赎罪祭已经把它全面的解决了。圣灵的大能并没有除掉酵，但羔羊的血把它赎了。这是最有意义、最重要的区别。圣灵在信徒身上的工作没有除掉他里头的恶，但使他能察觉、审判、制服恶。属灵力量并没有除去人里头恶的事实。虽然如此，我们称谢　神，我们的良心完全的安息，因为我们赎罪祭的血已经永远解决了这整个问题。所以，我们的恶不在　神眼底下了，已经永远挪去了。我们在基督一切的可悦中蒙悦纳，祂将自己如同馨香的祭牲献给　神。祂在万有里叫　神得着完全的荣耀，永远成为祂百姓的粮食。

 

　　这些就是关乎五旬节的话。此后，经过一段很长的时间，百姓才有转机。然而，要留意「穷人和寄居的」之条例，就是我们已经看过的道德方面。这里，我们可从现代角度来看。第廿二节：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的　神。」那寄居的可在以色列的田里拾取麦穗。外邦人蒙带领，于　神所涌流的美善有分。以色列人的仓库和酒酢满载之时，外邦人可以拾取宝贵的庄稼和丰富的麦穗。

 

　　然而，我们并不以为教会从基督所得的天上属灵祝福，是从寄居的在以色列田间拾取庄稼预示出来。这些祝福对亚伯拉罕的后裔是新鲜的，对外邦人也是如此。它们不是迦南地的麦穗，乃是天上的荣耀——基督的荣耀。教会不但靠基督得祝福，而且与基督、并在基督里同得祝福。基督的新妇不会前来，如同寄居的，在以色列地的田角拾取庄稼和麦穗，或从以色列的葡萄枝上摘取葡萄。不会。新妇要尝受更高贵的福气、更丰满的喜乐、更尊崇的地位，都是以色列人从未知晓的。她并不是如同寄居的在地上拾取麦穗，乃是享受那属她、在天上、富足和愉快的家。这是　神在诸般的智慧和恩典为她所「存留」的「更美之事」，毫无疑问，「寄居的」准在以色列人收割庄稼后拾取麦穗，是个恩惠的特权。但教会的福分，高得无与伦比，甚至成为以色列君王的新妇、祂宝座的同伴，祂喜乐的分享者、他的尊贵、祂的荣耀，永远有祂的形象，与祂同在。乃是在天上父家永远的住处，并不是在地上以色列地未被拾取的田角。这就是教会的福分。愿我们常常牢记，在生活上要匹配这圣洁、高贵的目的地！

 

　　第廿三至廿五节：「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。什么劳碌的工作都不可作，要将火祭献给耶和华。」「耶和华对摩西说」这句话，介绍一个新题目。让我先把这章分类，评论一下。安息日、逾越节、无酵节是首先的交通：摇的庄稼、摇的饼、未拾取的田角是其次的交通。其后，有一段长而不引人注意的日子，及后，那唤醒人心的吹角节来了，日期是七月初一。这条例引领我们看见一个快要临近的日子，就是以色列遗民「吹角」作记念，回想他们长久失去的，荣耀，激发他们寻求耶和华。

 

　　吹角节与另一大而严肃的日子，有紧密的关系，那就是「赎罪日」。第廿七至卅二节：「七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的　神面前赎罪。……你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。」故此，吹角之后八日，就是赎罪日。事情是有关连的，分别是人心的受苦，罪的买赎，和从劳苦中安息。犹太遗民将会逐一经历这些事。「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。」（耶八:20）当　神的灵将要触摸遗民的心和良心之时，他们就发出这哀声。「他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家的，都必悲哀。」（亚十二:10-12）

 

　　何等深切的悲哀！何等强烈的痛苦！在圣灵的大能作为下，有何等真挚的悔改，遗民回想自己往日的罪、安息日的藐视、律法的破坏、用石头打死先知、刺扎　神的儿子、拒绝圣灵！这一切都排列在蒙光照、受造就的良心上，叫人心产生真诚的苦楚。

 

　　然而赎罪的血要满足这一切。「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（亚十三:1）他们会感到自己的罪孽，深觉苦楚，并且蒙引领，认识这血的功效，得着完全的平安。他们的心灵进入那日的安息。

 

　　如今，以色列人快要经历这末后的日子。我们当寻求什么呢？那日的荣耀。「瞎眼」打开了，「帕子」除去了，遗民的心转向耶和华，「公义的日头」要照耀出来，医治、复兴、赐得救的力量给真正悔改、受苦、可怜的百姓。若要深入查究这个题目，就非另著一书不可。犹太遗民的学习、经历、争战、试炼、困苦、至终的福分，都详细的记载在诗篇和先知书里。在有智慧、满意的研读诗篇和先知书之前，必须先看见这个体系的存在。这样，我们就可以从这部分的默示中学到功课，因为「圣经……都是有益的。」然而，正确应用每一部分　神的话，最可靠的办法是明白它基本的意义。我们若把关乎教会和关乎属天身体的经文，直接的应用在犹太遗民和属地的身体上，就必陷在错谬之中，不认识二者了。事实上，人多全面忽视遗民，而且完全看不出教会真正的地位和盼望。这些可悲的错谬，读者要防避不懈。读者不要以为这些论点只是推测，迎合人的好奇心，没有什么实意。这种想法是大错了。何也！我们知道自己是属天、或是属地的，岂没有实在的价值吗？我们知道自己将要在天上的居所安息，或是经过圣经所启示的审判，岂是不重要的吗？谁能容让这么无理的见解呢？我们要看见的真理是：划出比那揭示属地遗民和属天教会不同结局的真理，实在困难之至。我不再多说这话题了，然而，读者可边安静边祷告地研读，必感到当中的价值。我们看完住棚节后，就完结本章的解说。住棚节是犹太年分最后的严肃日子。

 

　　第卅三至四十三节：「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。……你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的　神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日，这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日，凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列入出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的　神。」

 

　　这个节期指示以色列入末后日子的荣耀，给整个节期一个美好、合宜的结束。庄稼收割了，一切都完成了，仓库亦已充实了。这时，耶和华喜见百姓前来享受节期的喜乐。但可惜！他们看来没有心意，去认识这极美善律例，考其属　神意义。他们已经看不见自己是客旅、是寄居的，故此，长期忽略了这节期。自约书亚至尼希米的日子，以色列人从没有守住棚节，在　神面前欢乐。一直等到软弱的遗民从掳到之地巴比伦归回，才恢复所罗门光辉日子所行的。「从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到达日，以色列人没有这样行，于是众人大大喜乐。」（尼八:17）那些把琴挂在巴比伦地柳树上的人，能回到迦南地。在那里的柳树荫下，他们的心何等畅快！这是那将来日子的先尝，住棚节是预表。那日，以色列复兴的支派将要在那禧年的帐棚里安息居住，就是耶和华用信实的手，为他们在那地所支搭的。祂曾应许亚伯拉罕，把那地赐给他和他的后裔，永远为业。住棚节的「第一日」和「第八日」暗示那属天的和属地的相会时，那分喜乐是不可言喻的。「那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒、和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是　神裁种的意思）。」（何二:21-22）

 

　　撒迦利亚书末章一段记载，十分清楚的指明那真正喜庆的住棚节，是属乎那末后、荣耀日子的。「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。」（亚十四:16）何等奇伟的景象！谁敢用虚妄的解释法，说这些是属灵含意，剥削这句话美善的特点。可以肯定的是，耶路撒冷就是耶路撒冷，列国就是列国，住棚节就是住棚节。这仍有怀疑的余地吗？除了人狭隘的理性拒绝这一切外，就没有别的了。迦南地将要庆贺住棚节，得救的列国将要上到那里，参加这荣耀、神圣的节期。耶路撒冷的争战将要完结，争战的喊声将要止息。刀剑将要变成和平的农具，以色列人将要在葡萄树、无花果树下，安息畅快。全地将要喜乐，「和平之君」将要治理万邦。这就是　神默示话语所陈述的将来日子。预表把这日子展示出来，先矢口说预言证实，信心相信，并盼望等候它的来临。

 

　　后记：在本章的末节，我们读到：「于是摩西将耶和华的节期，传给以色列人。」这是节期真正的特性和原有名称。但在约翰福音里，它是称为「犹太人的节期」，已长久不是耶和华的节期了。祂被人拒绝，他们不要祂。所以，在约翰福音第七章，耶稣的弟兄叫祂上去守「犹太人的住棚节」，祂回答说：「我的时候还没有到。」祂「暗」中上去的时候，祂是站在自己的地位上，离开整个节期的事，叫所有饥渴的人都到祂那里去喝。这里有严肃的教训。神圣的设立在人手里快快的损坏了。噢！凡饥渴的人都感受形式宗教的虚空和枯燥乏味。惟有来到耶稣那里，白白的在祂无穷江河里喝，并且自己成为管道，叫别人得福。这样的认识，是何等大的祝福。