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 祭司的责任及其意义

祭司的责任（利6-7）

第6、第7二章重新提到各样祭祀的礼仪，利未记1-5章所提的是针对献祭的百姓而说的，这两章所提的乃是针对祭司而言。

燔祭（利6：8-13）

Ⅰ. 通往神的赦罪之路是日夜开放的（利6：8-9）。

燔祭象征动物的血来代替我们的罪，动物烧在坛上，馨香之气上腾代表神全然接纳我们的献祭。燔祭的火要日夜在神面前烧着，祭司的责任乃是要确使神的子民任何时候都可来到神的面前。神的子民不会来到圣殿之中发现祭坛的火熄了，或祭司睡觉了。

Ⅱ. 神的仆人必须维持圣洁的生活，好随时领人来到神的面前（利6：10-12a）。

祭司来到祭坛旁服事时必须穿上特别的衣服，这代表圣洁的要求。我们不能沾染世俗的罪而同时帮助别人来到神的面前。

Ⅲ. 神的仆人必须让人知道借着挽回祭，人可以来到神的面前（利6：12b-13）。

此段特别强调的乃是火在坛上不可熄灭，祭司要准备好，让要到神面前来的人随时可以如此作。属灵的领袖必须保持圣洁的生活，且随时准备好服事的工作，让神的子民随时可来到圣洁的神面前。

素祭（利6：14-23）

这一段所提到的是（1）神子民的素祭，（2）祭司本身的素祭。素祭代表神的子民将自己、他的所有献到神的面前，新约罗马书12：1教导的就是这样的意思。

Ⅰ. 神的仆人必须让敬拜者知道神悦纳他忠实的敬拜（利6：14-18）。

素祭代表敬拜者在公众前忠实的将自己献上给神，是一个公开表达的委身。此处所强调的乃是神接纳这样的奉献，神喜悦这样的献上。因此少部分烧在坛上，其余的祭司要代表神将它吃掉，神所喜悦的是在信心里面的献上，祭司也许可以辨别一个敬拜者是否真心（从他的态度、生活样式、坚忍、认真等等来分别），但是否真有信心，这个责任在敬拜者自己的身上。

祭司接受敬拜者的素祭，且吃它，是一件很严肃的事情，因为这样的举动代表神悦纳敬拜者的献祭。若敬拜者是真心的奉献，则祭司可以继续为他进行素祭的献祭。但因为祭司所接受的部分也是成为祭司生活所需的供应之一。也因此祭司容易关注接受礼物过于关注敬拜者的心态。有多少传道人拒绝信徒所奉献的财物，因为这个奉献的人是不真诚的？多少时候，为了得到财物，传道人勉强自己相信信徒是真心诚意凭着信心来到神的面前来的？

保罗对歌林多人说，‘你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生’（林前9：13-14）。保罗的理由很简单，在圣殿服事的祭司吃献祭的东西，同样的，传道人也靠敬拜神的人来供养。

Ⅱ. 神的仆人必须在忠实敬拜上（热爱神上） 作神儿女的榜样（利6：19-23）。

神的仆人在众信徒中必须在敬爱神上作神儿女的榜样。祭司所献的素祭是早、晚定时，准确的遵守，全部烧在坛上的祭。祭司首次献上素祭是在他的就职礼上（利9），然后就早晚在会众之前献上素祭（利6：19-20）。他给神子民的模样乃是在按立就职礼之后，他就把自己的生活完全献在神前，他的时间、精力乃是完全为神，不留下为己用。是把自己当作活祭完全献在神前，为众圣徒的榜样。

属灵的领袖必须过一个完全奉献的生活而为圣徒的榜样，教导圣徒将自己以及自己的财物全然奉献在神面前，乃是神所喜悦的。

赎罪祭（利6：24-30）

献祭的第三个逻辑的顺序乃是赎罪祭。因着神子民的罪，不该作的去作或是该作的没有作，神的子民常常要来到神面前，借着祭司献上赎罪祭。

Ⅰ. 神的仆人要让敬拜者知道赦罪惟独来自神（利6：24-26）。

此处强调献赎罪祭的地方要在圣所庭院中的祭坛上。因为赦罪是独独从神而来（可2：7），所以赎罪祭牲要单单带到神的面前。

Ⅱ. 神的仆人要避免赦罪的礼仪成为普通、随便（利6：27-28）

血是属神的，若沾染在衣服上需要在圣处洗净，以免带出圣所成为属世的、不洁净的。煮祭物的瓦器需要打碎，因带罪的血污染了瓦器无法洗净，铜器则需擦磨涮净才能再用。赎罪的仪式不能随便。

Ⅲ. 神的仆人必须让敬拜者知道神已经赦免他的罪了（利6：29-30）

祭司吃祭肉代表神悦纳敬拜者的献祭。献祭的人回家时就带一颗赞美感谢的心，因为知道神已经赦免了他的罪。和其余的祭一样，祭司本身所献的祭或是代表全体会众所献的赎罪祭则要全然烧掉（利6：30；参利4：11-12）。神的仆人必须让敬拜者知道，因着祭牲的血，神已经赦免了他的罪。

赎愆祭（利7：1-10）

赎愆祭是最不容易鼓励神的百姓献的一种祭，因为若非献祭的人自己说，外人不知道他犯了这样的罪。若有人拣到手镯而没有归还，没有人会知道他拣到了，若没有人没有十一奉献，也没有人会知道。所以献赎愆祭的人是心中真正认罪悔改的敬处人，他的多付百分之廿见证了他的诚意。

Ⅰ. 神的仆人要鼓励敬拜者献上赎愆祭，同时让他知道当他赔偿所造成的损坏时，神原谅赦免了他（利7：1-6）。

如同前面的祭一般，祭司在坛上焚烧内脏、脂油，以及吃祭肉代表神悦纳敬拜者的献祭，祭司的参与是对敬拜者的鼓励，特别是在指导敬拜者偿还他所讹诈别人的财物的事情上让他能恢复在神面前一颗清洁的良心。

Ⅱ. 神的仆心从敬拜者身上得到养生的供应（利7：7-10）

神的系统除了满足敬拜者属灵的需要外，也是满足祂仆人的养生需要（林前9：13-14）。当神的仆人确认敬拜者真心悔改时，他就接纳献祭者的祭物，这件事代表神悦纳了敬拜者的献祭。理想上，一个祭司不当收纳假冒为善者，没有悔改心意者，以及不认真者的献祭。实际上，很可能所有献祭者所献的，祭司都收下了。但鉴察人心的是神自己。神的仆人借着收纳献祭者的赎愆祭，让他知道因着祭牲的血，神已经赦免了他的罪。

平安祭（利7：11-21）

平安祭是为了感谢，为了还愿或是为了甘心而献，它是惟一献祭者可以吃的祭物，吃平安祭有特别的规定，任何不按理吃都将干罪。[1]

Ⅰ. 敬拜者要庆祝与神和好必须带着祭物来到神的面前（利7：11-14）。

敬拜者除了将动物献在神的面前（利3） 之外，还要带来各式的有酵饼、无酵饼来到神的面前。慷慨的给与是敬拜者感恩的象征。

感谢，   是从    ，（拋、投） 这个字而来的，这同样的字用在“认罪”或“赞美’’神上面。最重要的几点有关感谢的乃是：

（1）它是一个在公众之前表达出来的形式。

（2）它不是着重在“自己”，乃是着重在受赞美的神上面。（参约拿的感谢祷告，拿2：1-9，保罗的夸口，林后11，12，林后4：7-12）。

（3）赞美是必须花代价的。在希伯来人的观念内，当神祝福一个人，这个人必须回报来彰显真正的感谢。

Ⅱ. 敬拜者要庆祝与神和好，必须在神面前与会众同聚餐（利7：15-18）。

平安祭的肉献祭者可与寡妇、孤儿、穷人、祭司、利未人等一起享用。他的朋友，也可一起享用。当敬拜者赞美神的时候，其余的人与他同享神的祝福，与他一同赞美主，这是一个很美的赞美图片。教会中若有人出来赞美神在他身上的祝福，嘴上说而已，对于那些在患难中的弟兄姐妹又如何能引起共鸣呢﹖另外，当众人与献祭的人共同聚餐时，也代表众人接纳了献祭的人，就像神接纳了献祭的人一样，不管这个人以前所犯的罪是什么罪。

主餐是我们最终的平安祭。

Ⅲ. 敬拜者要庆祝与神和好必须避免世俗的污染（利7：19-21）。

赞美神的人必须是洁净的，必须没有世俗罪的沾染，才能来到神的面前。若不洁净就来到神的面前参与平安祭的饮食就必被从民中剪除。‘剪除’有下列几种可能的意义：

（1）他不能参与敬拜或圣礼。

（2）他可能在肉体上死亡，因为会众共同的审判，或神的作为。

（3）他可能在永恒中被剪除。

最可能的解释是（2）（参利22：9；林前11：30）。

在公众场合赞美神是不允许有任何世俗的假冒伪善在里面的。当敬拜者因庆祝与神和好的关系而与他人共享饮食时，他必须是慷慨的，且是洁净的。

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

蔡有才