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第八讲
祭司的按立、事奉及其意义 神对祂仆人的照顾与要求（利8-10） 在旧约中，神拣选以色列人为祂祭司的国度，圣洁的国民（出19：6），借着以色列人来使列国归向祂。在以色列的这个祭司的国度，神又捡选一批人为祭司，作为神和以色列人间的中保。在新约中，神称基督徒是「被拣选的族类，是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民。」（彼前2：9）。在这个君尊祭司的国度，神设立了长老、执事，并对他们属灵的标准有较高的要求。所以在旧约中对祭司的按立在新约中有它的应用性存在。 利未记中两个主要的主题似乎是与神和好以及中保（mediation）。与神和好是借着祭祀来完成；中保的责任则是落在祭司的身上。但祭司也献祭，所以这两个主题都离不开祭司。神捡选亚伦为摩西的代言人，亚伦接着成为第一个大祭司，大祭司的角色逐渐成为以色列敬拜制度的中心。 中保的目的是圣洁，也就是要使整个以色列民族在神面前成为圣洁。作为神与以色列人“约”的中保，祭司们在神面前首先要自己圣洁（利21：6）。他们所在的层面要较一般人为高，若身体有任何的残疾，就没有资格成为祭司。无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚的、折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的、损坏肾子的都不可来到神的面前从事献祭的工作，但是可以吃祭司的份（利21：18-23）。当他们服事神时，所穿的衣服也必须是不同的。虽然以色列是个祭司的国度，祭司在以色列人当中的要求乃是要高人一等。 祭司的按立（利8：1-36） 从第一到第七章一直是神的立法，从第八章起立法成了实际，借着祭司的按立，所有的立法逐一的实现了出来。很可惜的，人的罪性，使得刚设立的制度马上遭受到败坏（利10）。──创世时（创3），教会刚成立时（徒5）
都是有同样的事件发生。 Ⅰ. 会众必须知道，神仆人的按立乃是神自己的吩咐（利8：1-5）。 这一章一开始就向我们强调，所有这些按立的过程，都是耶和华所吩咐当行的事。 Ⅱ. 水洗：神的仆人必须从世上的罪恶中洁净出来（利8：6）。 在利未记里，水洗的仪式是象征一个人从不洁净（
）
的光景进入洁净（
）
的光景。水洗使一个人从俗世的罪污当中恢复过来。洁净并不等于圣洁，一个人从俗世的罪污当中出来乃是成为圣洁的前奏。 Ⅲ. 穿衣：神的仆人必须有充分的准备才能来到神的面前服事（利8：7-9）。 穿圣衣的目的乃是让祭司在会众之中
‘有荣耀、有华美’（glory and honor；出28：2）。神的仆人穿上圣衣乃是在视觉上提醒我们神的荣耀和华美。也是提醒神的仆人，他在神面前的服事是一件很重要的工作。圣衣的每一部份都象征祭司某部份的工作，当祭司穿上圣衣，他乃是神的代表去作神的工作，他必须有充分的准备。 当今很多人认为传道人不应该穿太好的衣服，开太好的车子，住太好的房子。更有人认为传道人应该是一付穷酸像，才显得出他美好的灵性。这乃是他没有看到神的荣耀和华美，神在他的眼中也许祗是一个丐帮的老大而已。 Ⅳ. 膏抹：神的仆人必须让圣灵来分别为圣，作神的工作（利8：10-13）。 按立仪式的这一步骤，乃是借着膏抹来分别为圣。在旧约中祭司、先知、君王、会幕乃至各样的器皿都是借着膏抹膏油来分别为圣。同时也是象征从上头来的权柄使他们能作神所交付的工作。 在古代中东的礼俗乃是当一个人从外面干旱燥热之地来到朋友家作客，富有慷慨的主人除了给他水来洗去尘污之外，并给他混有香料的橄榄油来抹身，让客人干燥的皮肤觉得舒适，并表欢迎之意。同样的，在古代中东之地当一个外邦祭司被膏抹来到外邦神的面前时，乃是象微这祭司被欢迎来到他的神面前服事。 在以色列的习俗中，膏抹除了象征祭司被分别为圣，被欢迎来到神的面前之外，更代表属灵的能力加在他的身上，让他有能力来服事祂。 Ⅴ. 赦罪：神的仆人必须借着祭牲的血来成为圣洁（利8：14-21）。 膏抹可以使一个人分别出来在神的面前，但不能除罪，必须借着血，他的罪才能被完全除掉，他才能没有罪的阻挡而来站在神和人当中，将人带到神前，将神带到人心里。 Ⅵ . 按立：神的仆人必须完全献身在服事神的工作上（利8：22-30）。 第三个祭牲来是“承接圣职之礼的羊”（利8：22），承接圣职之礼（
），要表达的乃是献身的“目的”，在希伯来书5：9“他既得以完全”（telelwq’eis）是LXX对（
）的翻译，希伯来书的作者，他熟知利未记的礼仪，乃是在此强调耶稣用祂自己作为祭牲献在神的面前，就来到神的右边成为神的大祭司。 这个祭司基本上就是平安祭（参利8：31，32），惟一特别的乃是要把血抹在右耳垂、右手和右脚的大姆指上。象征祭司所听的、所作的，以及所走的──意即生活上的每一种活动──都必须是圣洁的，一个服事的生活乃是圣洁的生活，就如摩西撒膏油和血在亚伦和他儿孙们的衣服上，使他们全然成圣（利8：30）。 Ⅶ. 七天的仪式──神的仆人必须顺从神的指导来成圣及服事（利8：31-36）。 亚伦和他的子孙必须留在会幕中七天，重复祭祀，所以他的按立得以完全。“七”让我们知道服事主，以及进入服事主这个职位的重大性。 那些带领教会在属灵的事上服事神的，必须全然归主为圣。 服事的开始（利9：1-24） 这一章是描写祭司工作的实际开始。就像许多神所作的事，开始较强调一样，在祭司工作的开始，神以自己的荣光来向以色列会众显见，让会众晓得这样的工作乃是神自己所定立的。这一章同时也是让我们知道敬拜的样式。 这一章是紧接着上一章，在分别为圣的第八天，敬拜就开始了。亚伦先为自己献上赎罪祭和燔祭，然后为以色列人献上赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。在这里我们马上可以看到亚伦和耶稣不同的地方，主耶稣不需要先为自己献上赎罪祭就可以来到神面前为我们献上我们的赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。 Ⅰ. 信徒在他们的敬拜中，应期待神的同在（利9：1-6）。 亚伦和以色列人顺服摩西的话准备自己来到神的面前，为的是神的荣光要向他们显现（利9：4-6）。神的荣光显现乃是在视觉上让百姓知道，神与他们同在（参出24：16-17）。若无神的同在，整个敬拜的仪式就丝毫没有意义。 这里也是让我们看到要有神同在的敬拜是需要小心的顺服神，然后是要循着赎罪祭→燔祭→素祭→平安祭所强调的意义来到神的面前。 Ⅱ. 信徒来到神的面前乃是借着赦罪的血（利9：6-21）。 亚伦为百姓所献的祭题醒我们，要在平安与喜乐中与神有团契有交通乃是决定于一个人能否完全分别为圣来到神的面前。这分别为圣乃是决定于一个人能否借着赎罪祭毫无罪污的来到神的面前。 Ⅲ. 信徒借着大祭司的代求可以来到神的面前（利9：22-23）。 在神的荣光显现之前，亚伦为会众祝福，摩西、亚伦为会众祝福。祝福（
）
乃是含有使丰富（enrichment），捐赠（endowment），礼物（gift）的基本意义。当神祝福一个人时，祂使一个人丰盛富足在身体上、灵性上、感情上以及物质上。 如今我们有耶稣基督作我们的大祭司在我们和神当中，借着祂我们可以得到神最大的祝福，我们可以来到神的面前，我们可以享受救恩。 Ⅳ. 信徒借着神的同在得以坚定他们的信心（利9：23b-24）。 神的荣光在此向会众显现，从申命记第四章中我们看到神的荣光乃是神与百姓同在的证据。从此以后，神的荣光乃限于至圣所中，百姓们可以记得所发生的事，并借着圣所的存在，得以被提醒──神与我们同在。 在新约中，约翰让我们看到道成了肉身，住在我们当中，充充满满的有恩典、有真理（约1：14），借着主耶稣的来到世上，神与我们同在。借着大祭司的献祭和代祷，敬拜者可以经历神的同在（目前是在圣灵中，将来是在荣耀中）。 事奉上的冒渎（利10：1-20） 历史一再的重演，不敬虔的手来触摸神的约柜，凡火（strange fire）献到神的圣所内，这些都遭来神的震怒。但人似乎没有学到功课，至终使神祷告的殿成为贼窝了（路19：46）。 神的家──教会也是充满这些令人惋惜的事，异端、邪说从神的家中出来，不圣洁的生活让神的家蒙羞，当教会不再是我们洁净自己来敬拜亲近神的地方，而成为争竞、排挤、满足个人财欲、势力欲的地方，教会也就不再是神的殿而是贼窝了。 利未记第十章让我们看到这些神所厌恶的事必遭来神迅速、严厉的审判。在敬拜刚开始的时候神的审判来的格外迅速与严厉。 Ⅰ. 神要祂的仆人在服事和管教的事上能有清楚的分辨（利10：1-7）。 A. 神要在祂面前服事的仆人能过圣洁的生活（利10：1-2）。 拿答，亚比户不是等闲人物，他们是大祭司的儿子，是利未族的家长（出6：23），是以色列领袖的侄子，是受膏的祭司。在整个以色列营中祗有摩西与亚伦比他们更有威望、更受尊敬，但他们从高处被拉下来，在昨日，他们还是受敬重的祭司，但在今日，是神审判下，羞辱的受难者。 他们用自己的香炉（不是神所设立的），盛上奇怪的火（很可能异教敬拜的香火），献到神的面前，这不是神所要的火，神所要的火乃是在燔祭坛上的火，是在前一章中神自己点燃的火。在旧约中，这代表神所不能接纳的献祭，在新约中这代表神所不能接纳的福音。所以保罗说“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加1：8）。 B. 神的仆人必须要清楚分辨服事的事和管教的事（利10：3-7）。 亚伦不能为他的儿子们哀哭，不能参加他们的葬礼必是一件很痛苦、难过的事，但神要祂仆人学习的乃是不为神所审判的人来哀伤。祭司是归神为圣的人，神在他们身上的审判必是为多人的鉴戒。 Ⅱ. 神要祂的仆人有清晰的头脑来辨别圣洁和俗世的东西（利10：8-11）。 在会幕中，神不许祂的仆人喝酒，为的是能分别圣的、俗的、洁净的、不洁净的，能将神的话语清楚的教导人。神的仆人在今日的教会中特别要分别是非、知道善恶的能力，因为他是神的代表，是让会众看清神的公义、圣洁的一重要管道。 这可能招致死亡的罪，不是在喝酒，而是在酒后颠倒是非，不辨善恶的处事上。神的仆人，特别是教会中的牧师、长老、执事在处理神家中的事上要格外的小心，勉致遭来公义、圣洁的神的审判。 Ⅲ. 神要祂的仆人以圣洁的态度来处理他的特权和责任（利10：12-20）。 借着拿答、亚比户的受审判，神再次借着摩西提醒祭司要慎审的来运用他们的特权和责任，如何献祭、吃祭肉都要照着神的规定。亚伦所以不吃为会众所献赎罪祭的祭肉，乃是因为这次的献祭里包含了祭司的罪在里面。亚伦的答案摩西以为美。 神的仆人借着分别为圣来事奉这位全然圣洁的神，必须在他的服事上谨慎小心，好让会众能称颂“圣哉，圣哉，圣哉，全然圣洁的神”。
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