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第四课 赎罪祭——上帝的救赎
存心节：律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。罗8:3－4 本课综缆：根据利未记4:1～35,6:24～30节、利未记《本会圣经注释》和《但以理之研究》第九章。 赎罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：后者预表基督的完全，被上帝悦纳如同馨香；前者预表基督“成为罪”，“被列在罪犯之中”（林后5:21；赛53:12）。祂并非是一个罪人，祂是被算为一个罪人，受罪的刑罚而被钉十字架，使我们靠祂的宝血罪得赦免。献赎罪祭目的是教导上帝的子民如何对付罪。恢复和上帝的关系。 安息一、罪——无可推诿 罗2:1 1、罪有原谅的借口和推诿的理由吗？利4：2、13、22、27 这些话说明上帝只注意人犯罪的事实。但不论其犯罪动机如何，对罪的认识如何，都不能叫犯罪的事成为不是罪。
“罪恶乃是侵入宇宙的仇敌，它的出现是毫无理由的。……原谅它等于袒护它。如果能找到一点足以原谅它的理由，或是指出它存在的原因，那么罪就不成为罪了。”《信仰基础》第60页 2、罪与赎罪祭是否有关系？ “罪”与“赎罪祭”这两个词是从同一个希伯来词，chatta'th，翻译过来的。这一事实暗示着两者之间紧密的关系。“罪”暗示了对一种为罪而献之祭的需要。献赎罪祭暗示了罪已被犯了。《圣经注释》 3、圣经中用来定义和描述罪，给予那些词汇及概念？ ①
罪是对一种明确标准的偏离，对上帝律法的违背；约壹3:4 ② 罪是亏缺，未能达到完美的目标；罗3:23 ③ 罪是悖逆； 悖逆只有在知道律法并干犯律法的情况下才可能存在。悖逆中存在着不同程度的罪行，上帝为此做了必要的准备。但一切的过犯都是严重的。拒不悔过的人终将犯下不可赦免的罪。 ④ 罪是一种对上帝的得罪。 “我得罪了天，又得罪了你”（路15:18）。他正确地说明了问题之所在。不论他对人的伤害有多大，他最首要的是得罪了上帝。一切的罪都是如此。 安息二、不是自愿而是必须 4、为什么要献赎罪祭？利4：3、14、23、28 ①
赎罪祭不属自愿，而是律法规定必须献的祭。当人知道自己已犯罪的时候，就要献赎罪祭，求上帝赦免那些不能偿还或误犯的罪(罪行)。祂不喜悦罪人灭亡，而是盼望他们得拯救。罪得蒙赦免，不至于死。（结18:23） ② 本章列有四种人要献赎罪祭：受膏的祭司(3－12)、以色列全会众(13－21)、官长—民间的领袖(22－26），和民众每一人(27－35)。 ③ 犯误：就是“不知情地”（英文RSV版），不故意地，不经意地，轻率地，或不小心地。徒17:30 5、有三类的罪不为赎罪祭所包括： ① 擅敢、公然向上帝挑战，蔑视上帝的罪；撒上15:23 ② 故意触犯十诫；箴28：9；多3：11 ③ 故意不守宗教礼仪。 安息三、转移和担当 5、赎罪祭向人讲明罪恶转移仪式和原理：利4:4、15、24、29 按手在其头上，宰杀它。“按手”这和献其他供物的样式相同，具有相同的含义。这里没有提到任何有关认罪的事情，但这却在按手的举动中被暗示了。若没有认罪，供物的奉献将是徒劳的，借着在祭牲的头上按手，罪人与它融为了一体。“当时他的嘴唇颤动，而显出他心中的忧伤。于是用刀宰杀那只羔羊，藉着信心，他就与在格挖利流血的羔羊的救赎有份。并且他的罪担从他的心上就落在上帝羔羊救主的身上。”《但以理之研究》第175页 6、赎罪祭又向我们启示担罪仪式和原理：利4：6、17、25、30 “宰羊的人谨慎的接受那羊的血，看为至宝，因为羊是代替了他自己的死，并也预表上帝羔羊所要流的血，随即就有一位祭司，将羊的血带到幔子前。献祭的人此时在外立候，只等到为他献祭的祭司出圣幕的时候（利4:27－35；民5:6－7）。”《但以理之研究》第176页 祭司和会众犯罪献祭，祭牲的血是转移到圣所里，但官长和百姓犯罪献赎罪祭，血并没有带进圣所内，只是抹在燔祭坛的四角上，剩余的血倒在燔祭坛脚那里。那么，这里的罪是通过什么方法除去呢？（利6:24－30，10:17）可以看出，这是赎罪的另一种形式，前者是转移，后者是担当，犯罪者按手在祭牲头上，承认了自己的罪，罪便由祭牲担当；祭牲被杀后，肉被祭司吃了。罪又转到祭司身上，由祭司担当罪孽。 上帝救赎的计划就是将罪人的罪通过转移和担当来归到祂爱子身上。救主是我们的替身，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。”赛53:4约壹1:7 安息四、赎罪祭的条例 利6：24－30 7、献赎罪祭的祭牲是什么？ 要带合适的祭牲来到上帝的面前作为赎罪祭—罪必须付上代价。地位越高，付的代价越大。祭司或全会众—公牛犊、官长—公山羊、百姓—母山羊，绵羊羔。 “论到罪恶，在人看来有大小轻重的不同，在上帝看来，也是这样，然而有时人以为是无关紧要的小错，在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见，不足为准；上帝权衡一切事，总是照着实情。”《喜乐的泉源》第3章21段
8、如何处理献赎罪祭牲的血？来9：22 “按著律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免。”宰羊的人谨慎的接受那羊的血，看为至宝。 ①
“弹血”：预表以祭牲的死，使罪人与上帝来往的路畅通。来10：19－20 ② “抹血”：
基督要在天上的至圣所里，献上自己的宝血，为人代求。来9：11－12 ③
“倒血”：预表救主所要舍去的生命；也预表那为人的缘故，受咒诅的地，藉着上帝所应许的救主，将来也必被洁净，而脱离罪恶的影响。《但以理之研究》第176页 9、脂油和余下的血如何处理？ ①
取下脂油依平安祭的办法处理； 罪人亲自把羊的脂油，用刀取下，交给祭司焚烧，表明他们必须与主一同作工，并且藉着主所赐的力量，凡事都能作。那罪人仔细割下一切脂油的时候，他便觉悟到人身要成为圣灵殿的教训。从前所犯的罪蒙赦免，而且只有蒙悦纳的时候，才能作为上帝之灵的居所。再者圣灵进入人里面的时候，就似两刃的刀，把罪恶——剥去，使之从罪人的身上除掉，好使他属灵的殿得洁净。同上 ②
余下的皮、肉和内脏都要移到营外； 预表那与人已经分开的罪恶除掉了，这罪既已除灭，那罪人藉着基督就有一种新生活。也预表末时的毁灭，那时恶人要灭亡，耶和华的仇敌，要像羔羊的脂油，他们要烧灭，如烟消灭。（彼后3:11-12；玛4:1） 安息五、真实的祭品——耶稣 赛53:10 10、赎罪祭的真理留给我们什么启发与教训？罗3:25加1:4 “基督献了一次永远的赎罪祭，”(来10:6－8，12；9:12－13） 圣经清楚指出基督流出他的宝血，并不是为了平息上帝的愤怒。相反的，上帝“设立耶稣作挽回祭”，“这就是爱了”，约翰这么说:“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:10）彼前2:24 因此，十字架并不代表上帝改变祂对罪人的态度，而是对祂的大爱的一种崇高的表达法。预言之灵说:“天父爱我们，不是因我们赎价的重大;乃是因疼爱我们，才为我们预备了重大的赎价。基督是个媒介，上帝借着他就将无穷的大爱倾在堕落的世界上。“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:19）天父与他的儿子同受苦难。在客西马尼园的悲恸和髑髅地的惨死上面，大有爱心的主竟亲自为我们付了赎罪的重价。”《喜乐的泉源》第1章10段 今日的好消息是基督为我们代死，那大好的信息是基督为我个人而死。那无比的佳音，就是上帝藉着基督使人称义、救赎、献上挽回祭。简言之，上帝拯救所有不能自救的人。那就是你和我。 挽回祭、救赎、称义与和好这四种概念，无不连结并建立在基督流出他宝血的基础上。耶稣，感谢你为我代死，让我拥有你的生命。难怪保罗称它为福音。难怪基督教的伟大诗歌，高举基督的宝血。 《罗马书之旅》 预备日、“出到营外，就了他去” 来13：11～14 11、为什么要出到营外呢？罗4：25 ① “就了祂去”；耶稣基督是身体连血都献在十字架上，钉死的地点在“城门外”。（约19：20、42）“凡到祂面前来的，祂都能拯救到底（来7:25）”。我们救主的生、死和复活，是有史以来最伟大的故事。它能改变任何愿意接受之人的人生。耶稣在为我们的罪代死之后，复活了，使我们得称为义。上帝不能以我们的罪为义，但祂能藉着祂的恩典，使我们称义——算为义。我们该如何感谢祂？藉着在今天为祂而活。生出忧伤痛悔、真正认罪的心 (诗51篇) 。 ② “忍受祂所受的凌辱”；彼前2：19、21 思考问题： 1、上帝制定赎罪祭的目的是什么？ 2、赎罪祭对什么是无效的？为什么？ 3、从赎罪祭的真理中，我们得到什么启发与教训？
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