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第五课 赎愆祭——恢复交通
存心节：我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。来8:12 本课综缆：根据利未记5:13－6:7；7:1～7节、利未记《本会圣经注释》、《喜乐的泉源》第3－4章和《罗马书之旅》等。 赎愆祭与赎罪祭并没有多大分别，为何上帝为了人的罪与过犯要定两个似乎是相同的祭呢？虽然祭的名字略有不同，但是罪与愆并没有多大区别。罪是一定有愆，而愆又一定脱不掉罪的关系。还有，就是在赎愆祭里实际执行献祭的时候，圣经明明说是赎罪（利5：6、9、11）祭，这显然又是赎罪祭的实际了。那么上帝为何将它们分别定规两个祭？其心意是什么？向我们说明什么？ 安息一、两种祭一个条例 1、两种祭一个条例是否有不同意义？利7:7 两种祭处理祭牲的条例是一样的，并非说两种祭的意义是否一样的。赎罪祭和赎愆祭肯定是有分别的否则就不会规定两种祭了。 从利未记５章的经文看。赎愆祭有两个特点和赎罪祭不同： ① 是犯的罪。是“不知道”，
“误犯了罪”和故意犯的罪不同。 ② 赎愆祭的显著特征是犯了需要赔偿的罪。而献的赔偿必须在实行献祭之先。 ③ 各预表的意义不同 1） 赎罪祭预表基督作成的救恩；加4:4－7；弗2:1、13－16 2） 赎愆祭预表基督使上帝儿女与祂恢复交通的根据。 人因信称义之后与上帝的关系恢复正常了。不再是罪人，而是成了上帝的儿女，享用救恩的喜乐。时常我们还会犯罪，暂时性与上帝的交通就中断了。恢复与上帝的相交就是赎愆祭的作用。 基督作赎罪祭的祭牲是为我们在上帝面前全部的罪；基督为我们作赎愆祭的祭牲是为我们个别的罪、每样的罪和每天的罪。 安息二、认罪要确实 2、什么时候与什么情况下献赎愆祭？偶然被过犯所胜；加6：1 “偶然”一词的全部意义。……在不知不觉间被引诱去犯罪--不是故意去犯罪，乃因缺少儆醒祷告，不能辨察撒但的试探，因而陷入他的网罗之中--的确，这与自己预谋并有意陷于试探之中，或事先规划好一套犯罪过程的人，是迥然不同的。”《崇高的恩召》6月20日 思考：圣经上说:“义人…跌倒”（箴24:16），为什么‘义人’跌倒呢？在这里能让我们悟出什么来？又向我们说明什么？ 3、上帝在赎愆祭上向人指明认罪时要如何确切？ 有些人喜欢在祷告时说：“我们若犯有什么罪，求主饶恕。”这样的祷告是不够确切的，乃是敷衍之辞。圣灵若进入我们心中，必叫我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”人必须知道自己所犯的是何罪，认罪时也就具体化了。 ① 当说的没有说；利5：1 对于罪恶的观念，一般人认为作错了事，违背上帝的旨意就是罪。上帝在这里让我们看见，不单是作错了是罪。该作的、该说的，却没有说、没有作也是罪（雅4：17）。上帝要人在生活上表现出积极的生活，好显出上帝的公义，免得伤害无辜。 ② 只要碰到不洁和死亡之物的；利5：2～3 “凡摸过死尸的人，不论如何摸过，都算是仪式上不洁的。这是要加强希伯来人心中的印象，明白死亡是由犯罪而来，因此死亡乃是罪的表号。”《证言精选卷一》第89章1段 ③ 语言上的过失——冒失开口、发誓；利5：4；太5:33～37 “声音是一种恩赐、声音是一种蒙委托的恩赐,当用以帮助，鼓励，并坚固我们的同胞。……一句话说得合宜,就象一粒好种子落在娇幼的心田中,导领他们走上正义的道途。但一句不良的言语,却可能引使他们踏入败亡的路径。”《复临信徒家庭》第71章3段箴25:11 ④ 得了不应得的；利6：2－3 1) 干犯:译自maal，“行奸诈”、“不忠实”。 在邻舍交付他的物上……行了诡诈。诡诈在这里首先被算为是对上帝的干犯，然后被算为是对个人邻舍的得罪。一个人“在邻舍交付他的物上”撒谎并且是误行的，这是不可想象的。当他确认说他从未受到已经委托给他的东西时，他显然知道他没说实话。对他而言，撒谎并且保留属于邻舍的东西，这将是一种双重的过犯；这既是撒谎又是偷盗。这人犯有故意的罪。 2)
在交易上:就是合伙或合同关系。在合伙关系中，基督徒必须时刻留意每个合伙人都得到了他的份额；而在合同关系中，和约双方必须忠实地履行合同。绝对不可有非分之举、或利用漏洞，而应殷勤地为对方的利益着想。若不是这样的话，违约方就有罪了。 3)
抢夺人的财物:只有大大地曲解实情才可能声称这是误行的。有人曾试图为此问题辩解说那人以为他所拿的是他的东西，他有权以武力将它夺回。然而那人有罪，并且必须带来他的“赎愆祭”。 4) 欺压邻舍:欺压标志着有意识的策划。 5) 没有拾金不昧；这比前面提到的情况要更严重一些，因为那人不仅撒谎，而且还以一个誓言来确认他的谎言。这可能是一种法定的誓言，但很可能并不是。不论如何，他都犯有对谎言发誓的罪。 “撒谎是今日之流行的罪恶之一，并逐渐被人们认为是值得尊重的。撒谎以其多变的形式，从大胆、公然的撒谎到圆滑外交的谎言或社交上“善意的谎言”，被普遍而广泛地实行着。撒谎以其较温和的形式被视为是一种缓和僵局的必要手段，并且被宽恕为一种公认的说话方式。优美而令人信服地撒谎乃是一种高超的社交和政治造诣，被视为胜任某些职位所必需的成就。”但我们要谨记：“喜好说谎言、编造虚谎的”人最终将在城外与“那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的”在一起（启22:15）。《利未记本会圣经注释》 透过赎愆祭使我们更准确的认识到罪的内容。怀爱伦说：“诚实的认罪，必定是确切的，必是承认一种指定的罪。所犯的罪，或只须向上帝承认就可以了;或是须在受损的人面前承认的;有的是得罪于大众，应当在大众面前承认的。但无论如何，认罪时务要确实指定所犯之罪为何，爽直的承认出来。”《喜乐的泉源》第四章4段 安息三、承认所犯的罪 利5：4 4、主已为我献上挽回祭，那我就不用再认罪了吧？ 献祭的人若不肯悔改认罪，他献甚么祭物都不能除去罪。因为主基督在十字架上的受死，我们现在不再需要以牲畜献祭，但是认罪仍是不可少的，因为惟有认罪才表明认清罪恶，也表明上帝是圣洁的，我们在他面前谦卑，愿意离弃罪（参诗51:16～17）。假使我们不肯悔改跟随主耶稣，他的死对我们就不能产生功效。 5、论到认罪上帝有何教训？利5:16，6:5；民5:6～7 得罪上帝——基本上和赎罪祭是一样的。先献祭，再赔偿；上帝不怕你不赔偿，而赔偿的数目，加上20%的赔偿。 得罪人——先赔偿，归还诈欺的数目,加上20%的赔偿,再献祭。这样的献祭上帝才接受。信徒应当为自己的过失道歉或作出适当的补偿(箴6:31)参《喜乐的泉源》第四章2段 上帝允许献赎愆祭物从昂贵的到斑鸠、雏鸽或细面来代替—任何人，不管贫富，都要为自己的行为负责，寻求赦免。（利5：11） 6、对于承认罪的人有何应许？箴28:13；约壹1:9 “世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理的。上帝没有叫我们作什么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或刻苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过；只要认罪悔改，弃绝罪愆，就可得蒙怜恤。”《喜乐的泉源》第4章1段 “得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”诗32:1～2 安息四、伤痛胜于献祭 诗51：16～17 7、上帝乐于赦罪是出于什么原因？ ① 基督是我们的“挽回祭”；罗3:25；弗1：7 上帝“藉著他（基督）在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有……都与自己和好了”(西1:20）。上帝看在祂儿子的分上，叫“一切相信的人…因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”(罗3：24)“基督的圣德代替了你的品性，上帝就悦纳你，好像你从未犯过罪一样。”《幸福阶梯》第38页 ② 真正的认罪悔改；徒3:26，19 真正悔改的人必会想要把作错的事改正过来﹕路19:1～10 “悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。”《喜乐的泉源》第三章2段 安息五、只管坦然无惧到施恩座前 来4:14～16 8、当人悔改时，上帝赦免的面有多广？利6:7 赛55:7 “撒但想把我们的头脑，从大能的帮助者那里引升，叫我们思考心灵堕落的往事。耶稣虽然看到我们过去的罪孽，但祂却饶恕我们。我们不应该怀疑祂的爱心，而使祂伤心。”《高举主耶稣》8月30日 9、要得蒙上帝赦免的人当有什么精神？诗103:8－13 “撒但可能私下对你说：你的罪孽甚大，连基督也救不了你。当你真的认识到自己有罪，不配蒙救赎，你可以向撒但叫喊，依靠宝血赎罪的力量，我声明基督是我的救主。我所依靠的并不是我自己的功劳，而是洗净我罪孽的耶稣宝血。际此时刻，我把自己软弱无助的心灵交托基督。”《高举主耶稣》9月23日
“信心”，福音是上帝的大能，救一切相信的人。先是犹太人，后是希利尼人。罗1：16 预备日、除去身体灵魂一切污秽 林后7:1 10、赎愆祭的最终要求：帖前4：3－7，5：23 “人或许在品格上有显著的缺点，然而当他得以成为耶稣真诚的门徒时，神圣恩典的能力，使他成为新造的人。基督的爱使他改变过来，成为圣洁。”《成圣的人生》第七章55页 圣经上说:“就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，……（林前1:2－7）这些话不是只写给哥林多的教会，乃写给上帝所有的子民，直到末时。每一个基督徒，都能享受成圣的福惠。”《成圣的人生》第10章86页 思考问题： 1、对于献赎愆祭的人上帝对他有何应许？ 2、试述赎愆祭的特点，拢统地认罪可以吗？ 3、赎愆祭最终向我们要求的是什么？
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