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第九章
——祭司之专责 事奉神的条例，有四要点:第一、要有一定地点——在会幕里。第二、要按一定时期——每日、安息日与节期。第三、要按一定条例——献各等祭祀的礼仪。第四、也靠一定中保——大祭司与众祭司。在本书1至7章既详论进到神前的道路；于8、9两章则论我们所靠着进到神前的中保。这两章所论是极其宝贝，表明我们的大祭司，对于我们的关系；以及我们因与基督联合，在神家所有高尚圣洁的职务。神不但为我们开了一条进入至圣所的道路，且是使我们受了一种侍立于神前的圣职。在出埃及记28章与40章也是详论此事。我们即将这两处所载，略述之: 一、祭司的圣衣(8:l-9，出28章) 大祭司的礼服原是表明耶稣祭司的职分。当时耶和华晓谕摩西，将亚伦和他的儿子一同带来，“又招集会众到会幕门口，”为他们行分派礼，这是使会众皆晓得，这职分不是亚伦自取的(来5:4)，也不是因摩西循弟兄之情而私相接受的(民l6:l-3)；乃是完全出于神。连祭司圣衣之制备，亦全照神的指示。本处所论祭司衣服共分七件:即内袍、腰带、外袍、以弗得、胸牌、冠冕、此外尚有裤子、裹头巾等物(出28:40)。 (一)内袍 内袍是用杂色细麻线——蓝色、紫色、红色、白色——织成的，表明基督内在的美德。(出28:5，39) (二)束腰带 束上腰带是作奴仆服役的态度。基督是神完全的仆人，到世上来，特为服役于人。(出28:39-40) (三)外袍 外袍“颜色全是蓝的”，表明主的品行完全，如天色明净，此外袍是穿在以弗得之下，作石榴与金铃，互相错杂，安在袍的周围底边上。石榴表明结果；金铃表明见证。当亚伦进至圣所时，百姓们虽看不见他，却常有金铃的声响为他作证。石榴与金铃错杂，是表明结果与见证互相的关系。(出28:31-35) (四)以弗得 是拿蓝色、紫色、朱红色、白细麻并金线，用巧匠的手工织成。胸前背后各一幅，藉两条肩带相连。每条肩带上，各有红玛瑙一方，各刻以色列六个支派的名字，都是照着他们生来的次序(出28:6-14)。祭司每到神前，必将以色列全会众放在肩上，带他们到神的面前。如: 右肩上——流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利； 左肩上——迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。 祭司如此在神面前将会众放在肩上；今日教中司牧等，何如在神前尽祭司职分，天天将会众放在肩头，为他们代祷，并为全教会，负了责任呢? (五)胸牌 也是照以弗得的作法，用巧匠作成。胸牌是有金环金链，以金链穿过金环，把金链两头接在以弗得前面肩带上，使胸牌与以弗得紧贴，中间不可有离缝。此胸牌系分二层: 1．外层镶众支派名字 外层上面镶宝石四行，每行三块共十二块，各刻以色列十二支派的一个名字。按肩是有力量的地方，胸是爱心的地方；这是表明大祭司在神前，将全会众放在有力的肩头上，并放在有爱的心中。而且是每一支派，刻在一块宝石上，表明他爱每一支派。有如我们为人代祷时，是一一题名。或言四行宝石，所刻十二支派的名字，是照着各族安营起行的次序如: 第一行 红宝石——犹大，红璧玺——以萨迦，红玉——西布伦； 第二行 绿宝石——流便，蓝宝石——西缅，金钢石——迦得； 第三行 紫玛瑙——以法莲，白玛瑙——玛拿西，紫晶——便雅悯； 第四行 水苍玉——但，红玛瑙——亚设，碧玉——拿弗他利。 这些宝石在神面前都是发光的，且越被大光所照，就越发光明。正是表明会众在神面前都是有光荣。世人只看会众的过错，神却是在基督里，看我们极其贵重，是发光的宝石。 2．内层置乌陵和土明 乌陵和土明是决断牌，藉此在神前决断是非和疑难(出28:30；民27:21；申33:8-20；撒下28:6，拉2:63)。祭司长不但在神前将百姓的事奏告神，也是在百姓面前替神说话，决断事理。我们的祭司长也是一面替我们祷告，一面藉着圣灵在心中，将神的旨意指示我们。 (六)圣冠 要用细麻布作冠冕(出28:39)。又用精金作一面牌，刻着“归耶和华为圣”(出28:36)。将金牌系在冠前，表明大祭司将会众带到神前，归与神为圣，蒙神悦纳(出28:38)。可见大祭司站在神面前，是将全会众扛在肩上，放在心中，并系于冠前为荣耀。(腓4:1) 虽然祭司的衣服论得如此完备，却未论到鞋子。因祭司到神面前是赤着脚，表明除去污秽。(出3:5；书5:l5) 二、祭司的圣职 按祭司的圣衣，无处不是表明他的圣职。我们看他们的圣衣，已经看明祭司职务，对于会众如何重要，似无须再重论其职务，兹即书内所言，略述之: (一)立职 1．圣别礼(8:6-13) 所行圣别礼有三步: (1)洗身(6节) 洗身是行洁净礼。有注释家以为本处所说，“用水洗了他们”，指洗手洗脚言；但多数人以为是洗了全身。在本书用此“洗”字共二十六次:内有四次指洗祭牲；其余有十一次译“洗澡(14:8，15:5，6，7，8，10，11，18，21，22，27)；十次译“洗身”(14:9，15:13，16，16:24，26，28，l7:15，16，22:6)；故本处洗字，当然系洗全身。其洗身之处或在特备之“圣处”(16:24)。或临时为铜盆设有围幔，而在铜盆内行此洁净礼(出40:l2)。 (2)穿衣(7-9节；出28:5-6，8-9) 即专为祭司特备的圣衣。 (3)膏油 膏油即圣灵的恩膏，是立先知、祭司、君王所必须。接本处论大祭司亚伦，与其子众祭司所受膏油亦不同；一则亚伦受膏是在献祭之前(12节)，他儿子们受膏，却在献祭以后(29节，30节)，二则亚伦所受膏油，比他儿子更多(12节，30节)；这是显明亚伦为代表耶稣作大祭司，耶稣既无罪，其受圣灵，自无须在献祭以后。而且唯耶稣所受圣灵，是没有限量的。今日会中同人，非受恩膏，也决不配任圣职。 2．献奉礼 (1)先献赎罪祭。(14-17节) (2)继献火焚祭(18-21节) 燔祭即火焚祭，为献与神的馨香祭! (3)再献分派祭(21-29节) 献第二只公绵羊，区别祭司为圣，而听神的分派。(出29:19-25，28) 这次序是十分合宜:即先赎罪；再献给神；以后即受分派。如将手按在右耳垂，和右手大拇指，并右脚大拇指上；表明自此以后，要听神的话，作神的工，行神的路，再不作自己的人。 (4)后献摇祭(29节) 末后即献摇祭，表明祭司既事奉神，即必有从神所得之分。 3．就职礼(九章) 亚伦与众子圣别的时期共历七日，是完全圣别的意思。待七日已过，到了“第八日”(9:1)，便就祭司职，为其新事工的开始。因第八日是复活日，表明我们的大祭司，于第八日复活后，即向门徒显现，开始作新事工。在这日亚伦同他儿子，先为自己献赎罪祭与燔祭；以后就为百姓献赎罪祭、燔祭、平安祭。亚伦为百姓祝福以后，即同摩西进入会幕，又出来为百姓祝福。亚伦第一次祝福，是表明耶稣第八日复活为祭司；第二次同摩西出来为百姓祝福，是表耶稣二次再来为君王；在祝福后，耶和华的荣光，就向百姓显现，有火从耶和华面前出来焚烧了祭物。众民一见就欢呼，俯伏在地。这正是表明耶稣二次显现时所有的荣耀。他们在会幕中圣别日子共七日，于第八日神向他们显现，表明耶稣是到第八日由死复生，向门徒显现，为其新事工的开始。 (二)尽职 祭司职务皆圣事圣工: 1．按职事而论 (1)办理圣事(来5:1) 如献祭等事。 (2)为人中保。(民16:46-48) (3)代神训民。(10:11；申33:10) (4)判断讼事。(申21:5，17:8-12) (5)率众事神。(珥2:17) (6)为民祝福。(民6:23-27) (7)管理会幕。(民18:7) 2、接地方而论 (1)在院子——尽救赎的本分 院中有祭坛，是人靠着得救之地；有铜盆，是人赖以洁净之处。我们也当高举十架，宣传救恩，尽救人的本分。 (2)在圣所——尽事奉的本分 圣所是荣神益人之地，祭司在此，藉着事奉神而事奉人，是何等荣美的职事阿! (3)在至圣所——尽中保的本分 大祭司在至圣所，为会众立于神前；正是代表耶稣今日在天，为我们作中保。 圣经论祭祀与祭司职分如此详细，乃因这些事都是关于救恩。我们越研究，就越藉此明了救恩的实际。
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