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第二章
【利二1】「“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，」 细面――这是素祭首要的成分：(1)是从麦子磨粉而成的。麦子必须经过撒种、埋死、生长，风霜雨日的摧残，以及收割、扬、筛、磨…等苦难的过程才，能成为细面。照样，主耶稣优美的生活，也是经过这一切的艰辛和苦难，如赛五十三3所形容的，祂是『忧患之子』(原文)。(2)细面的性质也说出主耶稣的生活为人，是多么平均、柔细、优美，从来没有过与不及之处。
油浇在细面上――圣灵浇灌在主的身上。
加上乳香――加上基督复活的成分。凡主从苦难中所显出来的，都是复活。主在一切苦难的经历中，都有复活的显明(参太十一20~30；路十21)。――《利未记读经纲目》 「献素祭」更准确地说是献“谷祭（minchah）”为供物（qorban，见利一2注释）。Minchah原先并不具有特殊的宗教意义，而是指送给上级的礼物。雅各给以扫的，就是一个minchah（礼物，创卅二13）。约瑟的哥哥们到达埃及时所给他的“礼物”也是这个词（创四三11）。该词也表示被征服之民所纳的贡（撒下八2,6）。这些礼物表示顺服和倚靠。在西乃的时代，minchah被用来指献给上帝的礼物，表示敬意和承认受礼之主的至高无上。该词象征人生活中一切美好的事物都靠赖上帝，承认祂是这一切的拥有者和提供者。人借着献这样的祭承认自己只是受托之事物的管家。 【利二2】「带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」 浇在坛上――主这些优美、完全并满了圣灵、复活的生活，有相当成分是献给神，当作食物让神享受。――《利未记读经纲目》 圣经没有指示要献多少。这是因人而异的。祭司要为每一样供物取一把细面，一些油和所有的乳香，把它们烧在坛上。这被称为“纪念”的部分，是“献与耶和华为馨香的”。和所有其他的供物一样，这也要加上盐（第13节；《历代愿望》第439页）。
【利二3】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」 剩下的归给亚伦和他的子孙――我们也能享受基督的生活为人，作我们的粮食。乃是神先享受，我们后享受。――《利未记读经纲目》 谷祭实际上是给祭司的礼物，因为除了“纪念”的部分以外都归他们所有。他们要进行分配，每个人都得到同样的数量（利七10）。 【利二4】「“若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。」 调油――圣灵与人调和。主耶稣成孕时，就有圣灵调在里面。正如诗篇九十二篇十节说：「我是被新油调和了」(原文)(参出二十九40三十5)。
无酵――无罪。
饼――饼是比细面更便于为人接受的食物。圣经中的思想：难的或摆在前面的，都是大的；容易的或摆在后面的，都是小的。所以有的人经历基督作细面，有的人经历基督作饼。
抹油(膏油)――在细面上是浇油，在饼上是抹油。是一个举动，两个作法，都是指圣灵浇灌说的。当主被圣灵浇灌时，也就是神用膏膏祂的时候。
薄饼――原文是空心的饼。饼的里面是空心的，较实心饼更容易吃。这是指属灵情形较幼稚的信徒所享受的基督。――《利未记读经纲目》 祭司领受的素祭包括细面和油。他们可以烤成他们所喜欢的食物。但也可让奉献者自己烤，烤好了再呈献给祭司。但他必须做调油的无酵细面饼，分成块，浇上油。这些饼可以在炉中或在铁鏊上烤熟。 【利二4~7】所有献上的素祭都得经过火――素祭或烤、或烘、或煎，都是火的故事。经过火就是经过死。任何一个祭物，都得经过死，才能蒙神悦纳。虽然素祭未经过流血，但也是有生之物，仍须经过死。神就是火，当神从人身上经过，就把人带到死的经历里，但这不是神的审判，乃是神的悦纳。如同麦子经过火烤，才能发出香味，而蒙悦纳。――《利未记读经纲目》 【利二5】「若用铁鏊上做的物为素祭，就要用调油的无酵细面，」 【利二6】「分成块子，浇上油；这是素祭。」 调油的无酵细面分成块子――主在地上的生活是完全的，却从来没有保守过完整。――《利未记读经纲目》 【利二7】「若用煎盘做的物为素祭，就要用油与细面做成。」 「煎盘做的」所用的成分也是细面和油。饼被“带到耶和华面前”并奉给祭司。祭司要取出“纪念”的部分（第9节）烧在坛上。剩下的部分归亚伦和他的子孙，是“至圣的”（见第10节）。 「细面」素祭所用的细面与其他细面没有什么两样，本身也没有什么特殊的优点。但献给祭司之后，它就成了“至圣的”了。这个原则也适用在亚拿尼亚和撒非喇的案例中（见徒五）。所有涉及圣物和领受供献的人应当小心使用和处理这些“至圣的”东西。 正上所述，细面代表人的终身事业，以及他的才能的奉献和提高。 【利二8】「要把这些东西做的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司，带到坛前。」 【利二9】「祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」 正如上帝从每一次素祭中为自己留了一份作为“纪念”，祂也从我们的收入和光阴中留了一部分作为纪念。我们收入的十分之一是属于上帝的。“所有的……十分之一是耶和华的”（利廿七30）。同样，祂也把第七日留作属于祂自己的日子（出廿10）。 【利二10】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」 【利二11】「“凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。」 「凡献给耶和华的素祭，都不可有酵。」「素祭」乃是出自人手的操作，田园的结实，其间经过耕耘、碾磨与调制，都是预表我们在神面前摆上的事奉。神要求完全的事奉，因此，不容有酵掺入。何以故？因为「酵」本身含有腐败的性质，它所产生的影响，就是腐败。无论何时任其介入，就会引致分解与溃烂。不仅是礼物，即使是行动，也不可掺入腐败的成分。主耶稣曾经警戒祂的门徒，要防备法利赛人和撒都该人的酵(太十六6)；前者是假冒为善，后者是物质主义。这些都是「恶毒与邪恶的酵」，不容掺入我们的事奉中。――
摩根《话中之光》
不可有蜜――蜜指人天然的美德、长处、优点。人的恨是酵，人的爱是蜜；人的批评是酵，人的称赞是蜜。要注意蜜总有一天会变质发酵。――《利未记读经纲目》 任何献给上帝、烧在坛上的素祭都不可加酵，也不可加蜜。酵象征着腐败。基督说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”（路十二1）。保罗曾提到“恶毒、邪恶的酵母”（林前五8）。蜜和酵一样都可用来发酵，特别是在醋的制作过程中。解经家们通常将蜜与肉体的情欲联系在一起。它虽然令人开心，却含有腐败的成分，能造成属灵生命的毁灭。虽然酵和蜜不可以烧在坛上，但酵却被指定为初熟之物带来（利廿三17）；蜜也列在希西家所献的初熟之物当中（代下卅一5）。 【利二12】「这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。」
【利二13】「凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你上帝立约的盐。一切的供物都要配盐而献。」 用盐调和――神的约是凭盐而立，称为盐约(参民十八19)，乃是永不废坏，永不改变的意思。盐也指十字架的功效，一面叫不能融恰的能够融恰，一面也能防腐杀菌，叫人与神、人与人相恰。注：若用细面、油、乳香、火、酵、蜜、盐这七样来读四福音书，能帮助我们更多的认识主耶稣。――《利未记读经纲目》 盐约乃是永远的约（民十八19；代下十三5）。盐具有防腐的功能，不像酵和蜜。盐显然象征：在我们与上帝的盟约关系中，永不可缺乏圣洁和真理净化与保护的原则。 【69
在素祭上不可缺了你神立约的盐何意？利二13】 答：「凡献为素祭的供物，都要用盐调和」－－这盐的性质是与酵的性质相反。盐是具有长期保存不坏和防腐的作用（太五13），「在素祭上不可缺了你神立约的盐」－－因盐有调味、解毒、保存物性、使不腐坏的好处，所以盐乃表示在交际上一种忠实不变的情谊。按亚西的风俗，人若一同吃饼与盐，便是要好的朋友。亚拉伯人立约的时候，把盐放在刀上，立约的人都取一点盐来吃，从此就要算是至好的朋友，故此俗语叫做盐约，就是不废的意思（参民十八19，代下十三5小字，拉四14） 盐也表示人的信实、真诚、和气（参太五13；可九49，50；西四6）。「一切的供物，都要配盐而献」—不但在各种素祭上必须加盐，一切别的祭物也都要配盐而献 （结四三24）。在圣香中也需要有盐，作成清净圣洁的香（出卅35）。从盐的这些功用，神所以与人立约 表意看来，乃是叫我们知道，人要敬拜神，为主奉献，须要圣洁，诚实无伪，才蒙悦纳。――
李道生《旧约圣经问题总解》 【利二14】「若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。」 穗子指任何谷物，如小麦，大麦，黑麦或燕麦。麦穗在完全成熟之前收割烘烤，至今仍是东方人最喜爱的一种食物。这也可以用作素祭。把油浇在穗子上，加上乳香。“作为纪念的”部分被烧在坛上，剩余的归祭司。这里所说“轧了的新穗子”可能预表那一位为我们被压伤，因祂受的鞭伤、我们得医治的主（赛五三5）。 【利二15】「并要抹上油，加上乳香；这是素祭。」
【利二16】「祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。”」
【两个联在一起的祭──燔祭和素祭（二章）】素祭不离燔祭，反过来，燔祭也不离素祭；献燔祭一定要献素祭，这两个祭是联在一起，不可分开的，没有素祭，燔祭也不完全。这两个祭的关系恰恰说明了生命与生活的关系──有了神的生命，就必须活出彰显神的生活；生活印证了生命。神把素祭放在燔祭后面，就是以生活来考验寻求神悦纳的人，也即雅各书上所说信心要有行为才得成全的意思。——王国显《神的帐幕在人间》 【素祭与燔祭的关联】(1)素祭重在主的为人、生活，有死的问题，却重在活；燔祭重在主为神活着，而置于死地，有活的问题，却重在死。(2)素祭重在主的义，和主在神前的义行；燔祭重在主是义，主为义，这一个义就是主自己。――《利未记读经纲目》 【素祭（二1～16）】 一、供养神仆 二、日常生活 三、加工精制 四、纯净无伪 五、记念神 ——《新旧约辅读》 【分享素祭之人（二3，10，参六14，23）】 一、祭司可食（即亚伦子孙）（二3，10，参六16） 二、亚伦子孙之男子可食（参六18） 三、祭司为己所献之素祭，须完全焚烧（参六22，23） ——黄原素《五祭论》 【素祭禁用之物（二11）】 一、酵 1、表罪 2、表异端 二、蜜 1、蜜虽甜而易变酸 2、耶稣在世之生活，不是甜的生活 ——黄原素《五祭论》 【素祭之特点（二章）】 一、此祭非赎罪所用 二、此祭无血 三、此祭之预表，重在耶稣之为人 四、此祭不可单独献，必须配他祭同献 ——黄原素《五祭论》 【如何备素祭（二章）】 一、用生面（1） 二、用炉烤（4） 三、用鏊炊（5） 四、用盘煎（7） 五、用烘穗（14，15） ——黄原素《五祭论》 【素祭之品物（二章）】 一、细面 1、表主耶稣品性之谦卑，温柔 2、表至耶稣之品性完备不偏 3、表耶稣磨难中之美备人格 二、油（1，4～7，15）油表圣灵 1、倾于细面之上 2、和于面中（4，5，7） 三、乳香（1，2，15） 1、完全焚烧不留 2、蒙主记忆（9） 四、盐（13，参民十八19）——盐之效用 1、保存 2、调和 ——黄原素《五祭论》
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