【返回上级目录】

【利十1】「亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，」

         「凡火。」代表我们献上之事奉的火，乃是出于圣灵，就是圣洁的灵。我们为求工作有果效，以别的代替圣灵，不啻点燃凡火。肉体的能力，以及头脑的聪明，未经圣灵的浸，乃是污秽的；在事奉神的事上，是毫无功效，也不能讨神悦纳的。献上「凡火」──乃是一件死亡的事。我们很可能有一套真实的制度，作的也是神所指定的工作，但我们若试图以别的能力，代替圣灵去从事这些事工，就有被神弃绝的危险。―― 摩根《话中之光》

         亚伦的儿子拿答、亚比户献凡火──凡火就是俗火，并不是出于神的，也不是从天上来的；乃是出于人的，出于地的，并且是未经赎罪的。这不过是人天然的热心、热情、热力，所以不蒙神悦纳。──《利未记读经纲目》

　　「拿答和亚比户」是亚伦的儿子，也是摩西的侄子。他们在以色列人中的地位仅次于摩西和亚伦，享有许多优惠和特权。他们曾听过上帝的声音，与摩西和亚伦一同在上帝的山上，见过以色列的上帝，并且“又吃又喝”（出廿四9～11）。他们得到过很大的好处，却没有受益于他们的机会。

　　「凡火」就是普通的火。不是从燔祭坛上取下来的。燔祭坛的火是上帝亲自所点燃的，因此而成为圣火（利十六12,13）。在会幕的院子里有祭司预备食物用的灶具。拿答和亚比户可能就是从这里取的凡火。

【利十1~2】献祭的条例是，每次烧香，必须用祭坛上的火来点。拿答、亚比户的失败，就是不用祭坛上的火，却用别的火来焚香，结果是死在神面前。祭坛乃是十字架的豫表。香是我们在神面前的事奉。我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的。凡不按此例献的，必定死。十字架是甚么呢？是我们的己死的地方，也是我们让主生活的地方。十字架对付了我们己的智慧、意见、能力、热切、盼望、喜好。我们乃是经过这样的对付之后，才配到神面前来事奉。凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命、天然生命的火。许多时候，我们的热心固然是热心，但并不是出乎神的。活固然是火，但并不是祭坛上的活，不过是凡火而已。── 倪柝声

【利十2】「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」

         也有火从神面前出来──这火的功用与第九章不同，不是悦纳，乃是审判。──《利未记读经纲目》

【利十3】「于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。」

　　摩西所指的可能是出十九22的话：“叫……祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”亚伦的儿子显然没有自洁。献身担任祭司并没有使他们的内心发生变化；他们依然是“凡”的。

　　亚伦懦弱纵容的性情是这次不幸的根源。想到几个月以前自己的软弱，他一定深感不安。的确，上帝已赦免了他，悦纳了他的赎罪祭；但他没有借着悔改消除他软弱的后果。他没有采取相应的步骤。

【利十4】「摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”」

【利十5】「于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。」

【利十6】「摩西对亚伦和他儿子以利亞撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。」

         摩西对亚伦和他儿子以利亞撒、以他玛说，不可蓬头散发──蓬头散发指人在教会中事奉不受约束。祭司的头上要有裹头巾，意思是要服权柄，使一切纳入正轨。

         不可撕裂衣裳──衣服是事奉神的道德行为。我们要谨慎保守在人跟前的生活为人没有破口裂痕，否则会失去祭司的资格。──《利未记读经纲目》

　　按当时的习俗，人在极其悲伤的时候要撕裂衣裳，就是撕裂衣裳的前胸，似乎象征心里悲伤。亚伦和他其余的儿子不可以这样做，因为这看起来像是对上帝惩罚的不满。他们也不可蓬头散发。这也是东方人表示悲伤的惯常做法。

【利十7】「你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。」

         不可出会幕门口，因神的膏油在他们身上──事奉神的人无法离开基督和教会。──《利未记读经纲目》

　　亚伦十分难过，默默地来往主持晚祭和献香，但没有在言语或举止上表示出悲伤。当百姓看到他照常平静地工作时，就知道这两个儿子不的不幸并没有削弱亚伦对上帝的信心。他们可能不明白，正是亚伦的镇静消除了他们的恐惧，并恢复了他们的信心。

【利十8】「耶和华晓谕亚伦说：」

【利十9】「“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。」

         清酒浓酒都不可喝──事奉主的人不可有世界的享受，肉体的兴趣，天然的兴奋。──《利未记读经纲目》

　　「不可喝」这条禁令暗示这次犯罪的起因。上帝在当时的状况下发布这样一条命令，似乎令人难以置信，除非是为了说明悲剧的真正原因。

　　「免得你们死亡」死亡是最严厉的惩罚。这里强调上帝对饮酒的态度。这两个年轻人所犯的罪不是献祭所能消除的小事，而是故意的犯罪，是对圣物的藐视。这是大罪，应当受到严厉的制裁。

【利十10】「使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；」

　　清酒和浓酒会麻木人的感官，使人不能辩别是非、圣俗、洁净与不洁净的。因此这两个儿子拿着凡火进入圣所。他们当时看不出区别。这种区别人是看不出来的。火就是火，难道不是吗？但上帝所看到的是他们的内心，是人所看不见的东西。那是有区别的。同样，在人看来，每周的第一日和第七日是一样的，没有什么区别，除了上帝诫命的吩咐之外。但这是重要的区别，是生死之别。

【利十11】「又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”」

　　「使你们可以……教训」祭司乃是教师。他们的工作就是要把上帝的律例和典章教导百姓。但如果他们自己都无法分辨是非的话，又怎能从事这项工作呢？胡涂的头脑是不可能教训或引领他人行走所当走的路上的。

【利十12】「摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亞撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。」

         剩下的素祭要坛旁不带酵而吃，且在圣处吃──我们一直要在十字架旁，也就是在分别为圣的地方，除掉罪恶，享受主的生活为人。──《利未记读经纲目》

【利十13】「你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。」

【利十14】「所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。」

　　这个特定的素祭显然包括平安祭，因为亚伦的女儿也有份（利九17～21）。素祭是至圣的，只有祭司才可以吃。至于平安祭，全家人和其他“洁净”的人都可以分享。

【利十14~15】平安祭中胸作摇祭，腿作举祭，亚伦和他的儿女都可吃──主的爱是在复活里给人享受，主的能力是在升天里给人享受。所有的信徒无论强弱都可享受，没有要求的条件。──《利未记读经纲目》

【利十15】「所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。”」

　　任何事情都不得阻止上帝的工作，任何环境不得妨碍圣所的仪式，随着年岁的流逝，这个观念要深深扎根在祭司的脑海中。公元70年圣殿最终被罗马人攻占和毁灭的时候，这一点经受了最严峻的考验。那正是献晚祭的时候。耶路撒冷已被攻占，但圣殿依然完好。当罗马人攀过围墙进入圣殿的区域时，祭司们仍在庄严而镇静地举行了献祭的仪式。建筑物被焚烧，到处都是火焰。但祭司们却迈着缓慢而整齐的步伐继续他们的工作，对周围的一切连看也不看。任何事情都不能妨碍上帝的工作。

【利十16】「当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亞撒、以他玛发怒，说：」

　　「摩西急切地寻找」摩西仍在关注是否一切都按上帝的吩咐执行。在献山羊为赎罪祭时，血不得带进圣所，而是抹在燔祭坛的四角上。根据条例，在这种情况下，肉应由祭司吃掉（利六26）。那一天，曾献上一只山羊为赎罪祭（利九15）。由于血没有带进圣所，肉就应该吃掉。但却没有这样做。那就大大损害了这件崇事的象征意义。

　　亚伦没有吃那肉，所以不能承担百姓的罪孽。他无法为他没有承担的罪进行赎罪。这就使错误显得更加严重。山羊所担当的罪孽应当转移给为之赎罪的祭司。但这一次罪没有转移，因为祭司没有吃那肉。山羊所能做的就是死。但代求的工作仍有待完成。

【利十17】「“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？」

【利十17~18】祭司在圣所里吃赎罪祭的肉，担当神百姓的罪──(1)赎罪的事完全是基督自己作的，我们无分。但我们作神的祭司，必须有一种心情，常常记念神子民在神面前的光景，顾到他们的难处，背负他们的担子，并且带领他们到神面前对付罪。那一天亚伦和剩下的儿子们因为家中死人，没有脱离自己的感觉，而顾到神的百姓，这是他们的软弱。(2)祭司要吃赎罪祭的肉，说出主担当别人罪过的生命，应当在我们里面作我们的供应，叫我们也能在神子民中间担当他们的问题。──《利未记读经纲目》

【利十18】「看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。” 」

【利十19】「亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”」

　　虽然摩西是对亚伦的儿子以利亞撒和以他玛说话，并责备他们，但回答的却是他们的父亲。亚伦知道吃赎罪祭象征承担献祭者的罪，正如摩西所说的。但由于所发生的事情，以及他自身的部分责任，他觉得他不能承担他人的罪。他只能承担自己的罪。他正为儿子的死而悲伤，甚至可能有一点怨恨。他显然认为按他目前的心情，他作为预表性的承担罪孽者是不会蒙上帝悦纳的。

【利十20】「摩西听见这话，便以为美。」

　　也可译为“满意”，“高兴”。摩西看到亚伦没有疏忽大意，也没有无故忽略已知的职责。他接受了亚伦的解释，并相应地改变了自己的态度。

【利未记十章】

   一、凡火（十1～7）

   二、祭司的反应（十8～20）

——《每日研经丛书》

【蒙悦纳的祭司（十1～20）】

   一、祭司不蒙悦纳的原因（1）

   二、祭司不蒙悦纳的结果（2～5）

   三、祭司蒙悦纳的原因（6～15）

——《新旧约辅读》

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

蔡有才