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第十四章
【利十四1】「耶和华晓谕摩西说：」
【利十四2】「“长大麻疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；」 带去见祭司――先把不洁净的人带到主前。――《利未记读经纲目》 关于麻风患者洁净的说明要比对其他任何污秽的洁净更加详细。麻风患者不准进圣所，也不可进营，所以他的恢复过程包括了两个礼节。第一个礼节使他可以进入营地与弟兄交往。一周以后的第二个礼节是在帐幕的院子里举行的，使他重新获得完全的参与权，以及立约关系的所有权利。 【利十四3】「祭司要出到营外察看，若见他的大麻疯痊愈了，」 祭司出到营外查看――主耶稣离开原来的地方，降卑自己来就近人。――《利未记读经纲目》 【利十四3~4】痲疯痊愈还得在神前求洁净――有了构成痲疯罪的人，虽因着里面的生命得医治，但在神前的亏缺和玷污仍要对付，才得洁净。――《利未记读经纲目》 【利十四3~9】痲疯得洁的层次――必须：(1)以生命吞灭死亡。(2)到神面前才有救法。(3)在自己身上有所对付。(4)还得到神面前解决罪案。――《利未记读经纲目》 【利十四4】「就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。」 鸟――基督是从天上来的，是属天、超地的。 活鸟――基督满有生命。 洁净的――只有基督是毫无玷污，是洁净的。 香柏木――指主有尊高的人性，惟有祂能作人类的救主(参王上四33)。 牛膝草――指主的自甘卑微，成为人的样子，来就近人而成为我们的救主。 中间夹着朱红色线――说出主降卑为人，是为遵行神旨，在十字架上流血赎罪，并因而成为尊高的王。――《利未记读经纲目》 《塔木德》说这是野鸟，因为驯鸟可能不会按象征的要求飞走（第7节）。有些注释家把这两只鸟比作赎罪日崇事所有的两只山羊。那两只山羊一只归于耶和华，另一只归于阿撒泻勒。对此有许多不同意见。圣经没有说这些鸟是赎罪的。圣经是有提到洁净。但要记住这些鸟不是用来洁净的。那个人已经被宣布为洁净了。两只鸟的血并没有洒在坛上。实际上仪式并不在圣所里举行，而是在野外。这些鸟不属于任何用在祭坛上献祭的鸟类；它们是野鸟。所用的血是掺水的，只有一两滴滴在一个大得足以盛香柏木的容器里。据《塔木德》，这个容器有一肘长。所以这是一种非常稀薄的溶液，只是一种标志，显然不具有象征性的赎罪性质。这些鸟没有被称为赎罪祭，赎愆祭，燔祭，平安祭或素祭。它们事实上根本不是祭物。当仪式结束以后，那个人还不可以进圣所，甚至连自己的帐棚也不能进。到了七天以后，他才可以献他的素祭，赎愆祭和燔祭。那时赎罪才算完成（第18～21,29,31节）。见《SDA圣经注释》卷一第1111页。
【利十四4~7】两只鸟――基督一面为我们死，除掉人的污秽；一面为我们复活，使我们脱离软弱。――《利未记读经纲目》 【利十四5】「祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。」 用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面――主耶稣在肉身里借着永活的灵，把祂自己献给神(参来九13~14)。――《利未记读经纲目》 【利十四6】「至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线 并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，」 芳香的香柏木可能暗示只在圣所中使用的香。牛膝草象征洁净（诗五一7）。“朱红色线”是一根用染过两次的羊毛制成的带子，把牛膝草系在香柏木上，因为它们都要蘸在血中。 【利十四6~7】另一只鸟和香柏木、朱红色线、并牛膝草蘸鸟血，洒在求洁净的人身上七次――指主完全的救赎不只叫人得到洁净(客观的地位)，并且叫人在圣灵里，经历主耶稣在祂尊高和卑微的人性里面而受苦流血、死而复活、升天进入荣耀的成分(主观的经历)。――《利未记读经纲目》 【利十四7】「用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。」 把活鸟放在田野里――不只叫蒙洁净的人死而复活，并且还要经历升天。这是何等的超越，也是荣耀的释放。但这些都是基督为我们所作的，我们只是享受。――《利未记读经纲目》 在放鸟以前，祭司要用血水在那求洁净的人身上洒七次，定他为洁净。再吩咐那人洗衣，理发和沐浴，然后他才可以进入营地。但他还没有完全恢复权利。他还没有献祭，没有到圣所去。他甚至还不能进自己的帐棚。但他已被定为洁净，所以非常高兴。 【利十四8】「求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。」 【利十四8~9】求洁净的人当洗衣服，剃毛发，洗澡――有了经历基督复活升天的一面，还得有人该负责的一面：就是我们的生活为人，凡出于天然的，都该对付除掉。(1)头发――人的荣耀。(2)胡须――人的尊贵。(3)眉毛――人的优点、长处、美德。(4)全身的毛――人的能力、干才。(5)洗澡――全身都得经过对付。 在自己的帐棚外住七天――还不能与弟兄恢复交通。不能安心相信没有问题，还得儆醒等候，解决该对付的。 再剃头发、胡须、眉毛、全身的毛，再洗衣服――人负责再对付自己、天然。――《利未记读经纲目》 【利十四9】「第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。」 【利十四10】「“第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。」 「第八天」在营外举行第一个仪式（第3～8节）的一周以后，麻风患者来到圣所门口举行最后的仪式。 「伊法十分之三」三俄梅尔，约6.6升。 「油一罗革」约0.31升。
【利十四10~11】第八天把祭物安置在神前――人在复活里脱去旧造肉体。――《利未记读经纲目》 【利十四11】「行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。」 【利十四12】「祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；」 一只羊羔献为赎愆祭，加油作摇祭――主耶稣为赎愆祭，祂的死解决了我们的罪愆。祂在圣灵里的复活叫人脱去愆尤，使我们既然在罪上死，就得以在义上活(彼前二24)。――《利未记读经纲目》 值得注意的是，洁净麻风患者要求献赎愆祭，而没有提通常与赎愆祭同献的平安祭。献赎愆祭的理由不明。赎愆祭通常是在需要赔偿的情况下奉献的；否则就要献赎罪祭。人们可能要问：麻风患者做了什么需要赔偿的事呢？用赎愆祭代替赎罪祭时，要洁净的人通常要按手在祭牲头上认罪。这里虽然没有提到，但却肯定是做到了（见利五5；民五7）。
【利十四13】「把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。」 赎愆祭的羊羔要宰在圣地――说出主耶稣能赎我们愆尤，乃是根据祂担当了我们的罪(赎罪祭)，和祂完全为神而活(燔祭)。 赎愆祭归祭司――带领别人对付罪的人，也一同享受基督。――《利未记读经纲目》 【利十四14】「祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」 取赎愆祭牲的血，抹在右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚大拇指上――人有愆尤先是不听神的话(耳)，再不作神的事(手)，不走神的路(脚)，所以都需要抹血。――《利未记读经纲目》 仪式的这一部分与祭司承接圣职之礼相似，可能具有相同的意义（利八23）。
【利十四15】「祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，」 【利十四15~16】祭司倒油在使掌里在神前弹七次――主复活的灵先在神前立好了永远有效的根基。――《利未记读经纲目》 【利十四16】「把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。」 礼仪的这一部分是麻风洁净之礼仪所特有的。在其他情况下，都没有弹油。血和油是一起使用的（利八30），不是单用油。
【利十四17】「将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。」 将手里剩下的油抹在右耳垂上，和右手大拇指上并右脚的大拇指上――人在复活里才能听神的话，作神的事，走神的路。――《利未记读经纲目》 【利十四18】「祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。」 油抹头――人在复活里解决了权柄、思想和全人的问题。――《利未记读经纲目》 【利十四19】「祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，」 献赎罪祭――赎愆祭是对付罪行，赎罪祭是对付罪行的根基，就是罪性。――《利未记读经纲目》 献完赎愆祭以后，就要献赎罪祭和燔祭。赎愆祭成就了赎罪（第18节）。过去所有的疏忽都得到了赦免。最后祭司献上了赎罪祭和同献的燔祭。 【利十四19~20】再献母羊羔作燔祭并同献素祭――把自己在基督里完全献给神，并靠着作素祭的生命而生活为人，完全为神而活。求洁净的人，到此完全得到洁净。――《利未记读经纲目》 【利十四20】「把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。」 【利十四21】「“他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；」 穷人可以用两只斑鸠或雏鸽来代替赎罪祭和燔祭所要求的两只公羊羔。但赎愆祭的羊羔却是不能取代的。不论是贫是富，他都必须预备。另外对穷人所要求的细面也有所减少，只要细面伊法十分之一（约2.2升），而不是第10节所说的伊法十分之三。一罗革油不变。
【利十四21~31】贫穷不能预备祭物够数的――量力而行。但在原则上要有赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭，还要有油。――《利未记读经纲目》 【利十四22】「又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。」 【利十四23】「第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。」 【利十四24】「祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。」 【利十四25】「要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」 【利十四25，28】血所抹及的，油也抹他；没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他。是因为先有了血。圣灵之所以降临，是因为已经有了血。不是因你和我的行为好，是因为有了血，神就把所应许的圣灵倒下来。── 倪柝声 【利十四26】「祭司要把些油倒在自己的左手掌里，」
【利十四27】「把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，」 【利十四28】「又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。」 【利十四29】「祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。」 【利十四30】「那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，」 【利十四31】「就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。」 【利十四32】「这是那有大麻疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。” 」 【利十四33】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
【利十四34】「“你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻疯的灾病，」 房屋大痲疯――指教会中的罪恶。 神使房屋有大痲疯――当教会光景一不正常时，神就叫教会中显出痲疯来，题醒警告信徒们注意我们已没有可住之处，也不能享受神所应许救恩的一切福分。――《利未记读经纲目》 不一定是指上帝直接的作为。圣经中许多类似的说法显然并不是上帝的直接作为。例如上帝养活鸟（路十二24）。祂使房屋有灾病时，可能是祂的直接的作为，也有可能是由于人未能聪明地建造房屋。 【利十四35】「房主就要去告诉祭司说：‘据我看，房屋中似乎有灾病。’」 房主告诉祭司――教会负责人或关心教会的人告诉主或代表主的使徒。――《利未记读经纲目》 【利十四36】「祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。」 将房子腾空免得房子里所有的都成不洁――尽力防止传染，减少传染范围。 祭司来察看――是主或使徒来察看，这察看乃是恩典和医治。――《利未记读经纲目》 【利十四37】「他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，」 墙上有发绿或发红的凹斑纹现洼于墙――教会出事，不仅是浮面的，也是深在的。一面要忍耐、宽容、等候，相信神有医治的大能，另一面却不可放松，要严谨观察。――《利未记读经纲目》 【利十四38】「祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。」
【利十四39】「第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，」 【利十四39~40】灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人挖出石头，扔在墙外不洁之处――对付出事的信徒，格除教会之外，不与交通，看他为外邦人(参林前五章)。――《利未记读经纲目》 【利十四40】「就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；」 【利十四41】「也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；」 刮房内四围的墙――因着少数信徒出事，全教会都得受点对付。――《利未记读经纲目》 【利十四42】「又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。」 用别的石头代替挖出来的石头――有别的弟兄填补上去。 另用灰泥墁房子――教会经过重新的整顿和安排，表现新的气象。――《利未记读经纲目》 【利十四43】「“他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，」 【利十四44】「祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻疯，是不洁净。」 【利十四44~45】若又发现灾病在房子里发散就是蚕食大痲疯，就要把房子拆毁――经过对付后，若教会中再有励害的罪恶发生，教会就要完全拆毁。――《利未记读经纲目》 【利十四45】「他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。」 「他就要拆毁房子。」房子若有传染疾病的可疑，就要彻底洁净，否则就得拆毁。在我们的生活中，已往不论为任何罪恶的大痲疯所伴随与污染，最好是毫无妥协或惋惜的予以拆毁。使徒犹大说：「连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(犹23)。即使我们已蒙拯救，而最近又从新被传染了，便须彻底的对付。否则，末后的景况比先前更不好了。――
摩根《话中之光》 【利十四46】「在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；」
房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上――凡接触玷污的人，旧的日子该有结束，另有一个新的起头。――《利未记读经纲目》 【利十四47】「在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。」
在房子里躺着的，吃饭的，也必洗衣服――在教会中即使没有积极事奉和只享受供应的信徒，也得在生活为人上有对付。――《利未记读经纲目》 【利十四48】「“房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。」
再墁房子――教会再经过整顿。
祭司察看灾病没有发散，定为洁净――经过主或代表主的使徒察看，断为洁净。――《利未记读经纲目》 【利十四49】「要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线 并牛膝草，」 房屋不仅要用鸟血和活水洁净，还要用“香柏木、牛膝草，并朱红色线”洁净（第52节）。
【利十四49~53】洁净的礼和个人相同――全教会在基督里再一次经历与主一同受苦、流血、死而复活、升天进入荣耀。――《利未记读经纲目》 【利十四50】「用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，」
【利十四51】「把香柏木、牛膝草、朱红色线 ，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。」 【利十四52】「要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。」
用鸟血活水洁净房子――全教会需要主永远有功效的宝血和祂永活的灵的洁净冲洗。――《利未记读经纲目》 【利十四53】「但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文作为房子赎罪），房子就洁净了。”」
把活鸟放在田野――教会进入并经历与基督一同复活升天的境地。
房子就洁净了――教会完全蒙洁净，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣别没有瑕疵，为神人互居的所在。――《利未记读经纲目》 【利十四54】「这是为各类大麻疯的灾病和头疥，」
【利十四55】「并衣服与房子的大麻疯，」
【利十四56】「以及疖子、癣、火斑所立的条例，」
【利十四57】「指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻疯的条例。」 【对付肉体(利十二2~9)】 1.灵命第三层──基督住在我里(即十字架层) 2.对付肉体是第三层第一个对付的功课。从大痲疯得洁净之例可知第三层该对付的是甚么(利十四2~9)。 3.大痲疯──人不只外面有罪行，并且里面有罪性，全人是个罪人。 4.祭司──主耶稣。 5.营外──未得救前之地位，未列在神子民中。 6.察看痊愈──看出实在悔改了。 7.朱红色线──我们的罪(赛一18)。 8.香柏木，牛膝草──整个世界(王上四33)。主钉十字架解决了我们的罪，也解决了整个世界(约十二31；加六14)。 9.瓦器活水──瓦器指肉身(林后四7)，活水指永远的生命。主道成肉身，外是肉身，里有永远的生命(约一14，4)。 10.鸟宰在活水上──基督带着肉身，在永远生命中，被杀受死(彼前二24；来九14；徒三15)。 11.活鸟──主的复活。 12.活鸟，香柏木，朱红色线，牛膝草，蘸血洒在人身上──主一复活，能把宝血洗罪及十字架解决世界的功效带到人身上。 13.活鸟放在田野──主复活了，不受任何拘禁限制。祂这复活的能力，能释放罪人，叫人得以自由(林后三17)。 14.洗衣──衣指行为，也指生活，表对付罪、世界、良心，与生活不妥之处。 15.剃毛发──对付本身上出来的东西，为十字架层的开始。所有本身上出来的，一一都要对付，再细小的也要对付，直到尽净。 16.剃发──发指人的荣耀。剃发表对付骄傲、夸耀、现扬。『献捐』、『恩赐』、『工作』、『学问』、『地位』、『势力』，互相求荣耀，不求神的荣耀，要对付(约五44)。『拿细耳人剃发』离俗凭据在头上，荣耀归神。一被玷污，不能荣神，就得剃头，对付(民六7~9)。『想得荣耀的我死了』。 17.剃须──对付尊贵、自居、地位、等次的感觉。『长员』『长』坐着翘脚；『员』站立侍候。『声调』、『架子』、『态度』、『老资格』。『法利赛人』『自信』是蠢笨人的师傅，小孩子的先生(罗二20)；『自高』拣首位(路十四7)；『自恃』是义人，藐视别人(路十八9)。 18.剃眉──对付叫人羡慕、称赞之天然的美丽。『聪明』、『口才』、『干才』。『扫罗』(撒上九2)。『押沙龙』(撒下十四25)。『夸耀角美』。 剃全身毛──对付人全身之力。谈到事奉『意见』、『主张』、『办法』皆来。 19.洗身──剃光对付还不够，还要圣灵来『洁净』『更新』(多三5；弗五26)。 再剃毛发，洗衣，洗身──一再的剃洗，继续不断的对付，洁净，更新，直到『完全洁净』『全然成圣』(弗五26~27；林后七1)。 ── 张郁岚《灵命追求》 【麻疯洁净之礼（十四1～32）】 一、初步仪式 二、主要仪式 【痲疯得愈的条例（十四1～57）】 一、带见祭司（2） 二、两只活鸟（4） 三、红牛膝草（4） 四、放走活鸟（7） 五、抹油抹血（14～18） ——《新旧约辅读》 【为洁净麻风患者而献的赎愆祭有五个独点（十四12）】 一，所献的祭牲不象一般赎愆祭那样，可以用任何价值的祭牲（参利五16；六6） 二，要摇祭物，而一般的赎愆祭是不摇的 三，由祭司摇祭物，而一般的摇祭是由献祭者在祭司牵引之下用手来摇的（参利七30） 四，要摇整个祭牲（参利十四12）。类似的情况只出现在利廿三20中 五，油与祭物一同献上 ——SDA圣经注释《利未记》
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