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【利十九1】「耶和华对摩西说：」

【利十九2】「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」

       神说︰我是你们的神，你们要圣洁《因为我是圣洁的──我们要照着神的圣洁引导而行，过圣别的生活。──《利未记读经纲目》

　　「你们要圣洁」这是《利未记》的基调。整部《利未记》都强调圣洁。发出这条命令的理由是上帝是圣洁的。

【利十九3】「你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的上帝。」

　　「父母」（原文为“母父”）。这里的原文颠倒了通常的顺序。有人认为这是偶然因某种原因而颠倒了顺序。但无疑上帝是故意这样做的。这绝不会削减父亲的尊严和地位，而只是强调上帝没有遗忘母亲；人也不应将忘记她们。

　　「守我的安息日」这里所提到的第四诫和第五诫是律法两条积极的诫命。都教诲对权威的尊。

【利十九4】「你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的上帝。」

　　第4节指的是第一诫和第二诫，特别是第二诫。违犯这条诫命的，不但是向木石偶像下拜。任何所尊崇和喜爱的事物，如果超过了上帝，就都是偶像，即使是在想象之中。

【利十九5】「“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。」

       献平安祭要献得可蒙悦纳──擘饼记念主要作得蒙主悦纳，但有的擘饼，使徒说算不得甚么(参林前十一章)。──《利未记读经纲目》

　　本节强调了利七11-21的指示。正如在讨论利十七1-7时所提到的，平安祭比其他祭更容易滥用。

【利十九6】「这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。」

【利十九6~8】要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，必用火焚烧，若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳──平安祭要有新的交通和新的奉献，不论我们和主之间或是圣徒彼此之间的交通都要一直更新的，否则是陈旧的平安祭，轻看了神圣的事，是严重的罪孽，是可憎的。──《利未记读经纲目》

【利十九7】「第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。」

【利十九8】「凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。」

【利十九9】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。」

         当神的百姓收割他们的庄稼之时，神禁止他们割尽田角，为着留给穷人和寄居的。神要他们如此行，乃因：「我是耶和华你们的神。」神的圣洁主要性质之一，就是祂的恩慈，祂对于有缺乏的人那种温柔而亲切的关怀。一切蒙召作神圣洁标本的百姓，必须发现这一事实。那些在自己一切的经营和事工上，还能顾念到别人需要的，实在是有福的人。―― 摩根《话中之光》

　　上帝总是以一种特殊的方式眷顾穷人。贫穷往往是因缺乏节俭，远见，勤劳或技能而造成的。还有许多时候是由于意外或不可避免的原因。但不管怎样，上帝都怜悯他们，并吩咐祂的子民供应他们的需要。没有工作能力的人需要直接的赠予并予以精明的使用。有能力并愿意工作的人应给他们提供机会。拾落穗并不容易，有时收获甚少。但让大多数人动手去做，要比直接赠予更好一些。白白领受会损害人的自尊，除非是在真正需要的情况下。给人提供工作对于施受双方都很有好处。这会为施舍者培养一种慷慨的精神，经常处身于使上帝能应允他祈祷的位置上。接受者也得到帮助，从而感谢上帝，并感激那些为他提供自助机会的人。这会促进兄弟的情谊。

【利十九10】「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。」

【利十九11】「“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。」

　　偷盗和说谎是同类的罪。偷盗往往需要说谎（见利六2）。偷盗和撒谎都有许多方式。还有一些边缘性质的情况，可能是最常犯的。上帝喜欢内心的诚实（诗五一6）。任何狡猾虚伪的事情都是祂所憎恶的（见弗四14；提前四2）。

【利十九12】「不可指着我的名起假誓，亵渎你上帝的名。我是耶和华。」

　　指法庭的誓言。它所针对的不是在法庭上起誓，而是针对起假誓。伪证被视为最严重的罪行之一，因为它歪曲了正义，公然违犯了第三诫，所以应当受到严厉的惩罚（太五33-37）。

【利十九13】「“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。」

　　「不可欺压你的邻舍」第11节禁止以诡诈损害人；这里是指以暴力或权力伤害人。有人认为一件事只要是合法的，基督徒就可以做。但合法的事情不一定是合适的（林前六12；十23）。地上的法律可能会认可上帝所厌恶的某些做法。上帝并不支持法律上的漏洞。

　　「工价」工价应按期发放，就象债务应当按期偿还一样。拖欠讲好的工价或正当的债务，是上帝所不喜悦的，而且是不诚实的（申廿四14,15）。绝对的诚实要求一个人在与他人订约或承担责任时，应有充分的理由相信自己能履行职责。听任为履行职责而规定的时间过去而不作令人满意的安排，乃是一种最恶劣的不诚实，说明他完全靠不住。

【利十九14】「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的上帝。我是耶和华。」

　　我们不可咒骂聋子，因为他听不见；也不可在瞎子的路上放绊脚石，因为他看不见。这样做既是不诚实的，也是残忍的。上帝说：“使瞎子走差路的，必受咒诅。”（申廿七18；参伯廿九15）残疾人应受到特殊的照顾，绝不可占他们残疾的便宜。

【利十九15】「“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。」

　　“按外貌待人”乃是“犯罪”（雅二9）。在画家笔下，公正就象一个妇人手持天平，蒙上眼睛，不受眼前的人或事物所影响。

【利十九16】「不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。」

　　「搬弄是非」就是造谣生事。这些谣言既不真实又有害处。拉比们教训说，有三样罪会剥夺人今生和来生的幸福──拜偶像、乱伦和凶杀。诽谤要比这些罪更加恶劣，因为它同时杀死三个人：诽谤者，被诽谤的人和听信的人。它比两刃的剑更锋利。

　　「不可与邻舍为敌，流他的血」就是直接或借着伪证“置邻舍为死地”（见但八25；十一14；代上廿一1）。犹太人把它解释为看见人遇险（如淹水，抢劫或野兽等）就有责任救助。如果他看见一件罪行或不公正的事，就有义务帮助，或在法庭上为受害人作证。

【利十九17】「“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。」

　　「恨你的弟兄」人有时会不露声色地憎恨或藐视一个人。但仇恨就是罪（约壹二9-11）。恨人的给自己所造成的伤害最大。

　　「指摘你的邻舍」基督说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他”（路十七3；另见太十八15-17）。保罗说：“犯罪的人，当在众人面前责备他”（提前五20）；“你要严严地责备他们”（多一13）；“用各等权柄责备人”（多二15）。后三句话是传道人的责任，而基督在太十八15-17的劝勉却适用所有的人。心怀恨意却不指摘也是错误的。拉比们教训说，不责备犯罪的人，就与他同罪。他还不如把自己抛在火窑里呢。

【利十九18】「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」

　　「不可报仇」想报复伤害过我们的人乃是人性的一种弱点。圣经不支持这样的做法。保罗说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，让人发怒”（罗十二19）。心怀怨恨是没有任何好处的。只会给自己造成极大的伤害。它会败坏人的性情，使人的人生观产生歪曲。

　　「爱人如己」这条吩咐概括了十诫的后六条（太廿二40）。基督曾说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌”（太五43,44）。

【利十九19】「“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。」

       不可掺杂──神是要祂所造的各从其类，绝对不容许掺杂；所有的掺杂，都是出于撒但。

         牲畜不可掺杂──指生命不可掺杂，凭神生命活着的，就不能凭肉体而活。

         种子不可掺杂──指讲道不可掺杂，既讲正确的道，又讲世界的道，既属灵，又属世界。

         衣料不可掺杂──指行为不可掺杂，既活在新约里，就不该再有旧的规条的生活，既是属乎主的人，就不该有外邦人的行为。──《利未记读经纲目》

　　起初上帝创造了各种动植物。祂从未希望使物种掺杂，造成混乱。反对毛麻混纺的规定不很明确。圣经其他地方也没有解释。其目的可能是使人对适用于生物的原则留下深刻的印象。让上帝所创造的万物保持原有的种类不变是为了众人的益处。

【利十九20】「“婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。」

　　「人若与她行淫」这里的婢女已许配了丈夫，但还没有被赎，所以是不自由的，被视为她所服侍之人的财产。

　　「要受刑罚」直译为“要接受审讯”。原文biqqoreth意为进行审查，以量罪定刑。适用于双方。

【利十九21】「那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。」

　　除了应受的惩罚以外，那人还要献上赎愆祭（见利七1注释）。他首先向社会偿还债务；再与上帝和好。女子不要求献这样的祭。

【利十九22】「祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」

【利十九23】「“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。」

　　果树要到第四年才被视为成熟的。此前它就象“未受割礼的”。果子既不能吃，也不能献给耶和华。到了第四年，它的果实要“成为圣，用以赞美耶和华”，从而奉献给祂。

【利十九24】「但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。」

【利十九25】「第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的上帝。」

【利十九26】「“你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。」

　　「法术」可能指符咒和咒语，本身虽然不是邪恶淫荡的，却会使人迷信和拜偶像。令人吃惊的是，现在仍有许多人受迷信观念的影响。连有名望的报纸也载有“吉日”和“凶日”之类的信息。人们自称能凭借星座的位置来预测未来，并主张某些日子里该做或不该做什么事情。有数以千计的算命者和灵媒，和数以百万计的受骗者。有人把护身符带在口袋里或身上，将马蹄铁钉在门上。还有人“敲木头”以避邪。许多人不在星期五开工。数字13被认为是不吉利的。有人认为黑猫是旅途的恶兆，要去回去重新开始旅程。有人不肯在梯子下面行走。还有人说在没有月亮的夜晚把东西扔到身后能治某些病。古人在这些事上比现今的人更加认真，所以以色列人有陷入周围民族法术的危险。

【利十九27】「头的周围（或作：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。」

　　犹太人以胡须为荣，把它看作是男子气概和尊严的标志。有人认为“损坏”了胡须就意味着向异教的神屈服。剪下来的胡须要献给假神。上帝禁止祂的子民随从这一异教习俗。本文（第26-28节）的禁令只是为了防备异教的习俗。把它用于现代的剃须是毫无道理的。

【74 头的周围不可剃和胡须的周围不可损坏，何故？利十九27】

         答：在十九章的26－28节中，是论到有关外邦人的风俗（参二十23，24），但内中也有几样是与邪术有关系的。本节说到「头的周围不可剃」－－有拜偶像的人剃头的周围，只留下了顶上的头发，如亚拉伯人也是这样，故此称为剃周围头发的人（即九26，廿五23，四九32）。「胡须的周围也不可损坏」－－在希伯来人和东方人，是以胡须为妆饰的，如果损坏人的胡须，就是对人一种极大的凌辱（撒丁十4，赛七20 ）。当以色列人在大忧伤或吊丧的时候，他们才把胡须剃去或是拔出的（撒下十九24，拉九3，赛十五2，耶四5）。有古人曾以胡须看为宝贵，就好像中国的俗语所说胡子、儿子、银丈这三子难得的一样宝贵。所以在古人的习俗，他们有时也将自己的胡须，献给他们所敬拜的神。本句大约就是指着这些事说的，皆为律例所禁止的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【利十九28】「不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。」

　　「用刀划身」许多古代民族在举行葬礼的时候常有这种做法。今日仍有一些异教民族沿用这样的习惯。某些新几内亚部落的男子在家中死了人时会切掉一个指关节。

　　「刺花纹」可能指文身。它本身并不邪恶，但肯定与上帝子民的身份不相称，因为它损坏了创造主的形象。

【利十九29】「“不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。」

　　在古代的民族中，特别是在穷人中，常有人把女儿甚至妻子卖为奴隶和娼妓。妇女在当时是普遍得不到尊重的。

【利十九30】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。」

　　这两条命令中都涉及敬重。有人守安息日却没有对圣所表现出应有的敬重。也有人敬重圣所却不守安息日。真宗教要求对这两者都要敬重，因为它们都是神圣的。

【利十九31】「“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的上帝。」

　　「交鬼的」`oboth，直译为“（皮）袋”，如伯卅二19。这不是该词在圣经中的第一次使用。译为“交鬼的”似乎指他们所发异常含混的声音，如同从“皮袋”或其他容器中传出来的。赛八19中的“言语微细”意为“低语”，“耳语”或“咆哮”，还有“边想边说”的意思，就象人用叹息般的声音自言自语一样（见诗一四三5）。“声音绵蛮”的原文是saphaph，是模仿交鬼者的咕哝声。在赛廿九4中，saphaph译为“细微”；在赛卅八14中译为“呢喃”。七十士译本通常把`oboth译为eggastrimuthoi（“口技艺人”），暗示肚子里发出低沉阴郁的声音。口技很容易用于法术。　　　

【利十九32】「“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和华。」

　　「白发的人」这条命令强调了第五诫。敬重老人乃是基本的美德。但常有不恭不敬，缺乏深思熟虑的事发生。现在是年青人的时代。世界和教会的希望寄托在他们身上。但这并不意味可以忽视有经验的老人，不理会他们的忠告。

　　「要敬畏你的上帝」这条命令是永恒不变的真理。现代的教会“应当敬畏上帝，将荣耀归给他”（启十四7）。

【利十九33】「“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。」

　　古时的外人常常受到人的怀疑。他们为什么离家？是不是犯了罪？是不是逃犯？是不是逃奴？在一个很少背井离乡的年代，这些疑问很是自然会产生的。外人始终处在防备的状态，但上帝的子民却不可欺负他。

【利十九34】「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的上帝。」

　　「如本地人一样」光不打扰外人还是不够的，还不能激怒或戏弄他。他们应待他如自己人。基督在世时也表达了这个准则。事实上祂直接引用了《利未记》本章的话说：“要爱人如己”（太廿二39；利十九18）。基督为了防止有人把祂所说的“人”局限于犹太人，就讲了良善的撒玛利亚人的比喻。任何有困难的人，不论是犹太人还是撒玛利亚人，朋友还是外人，都是我们的邻舍（路十30-37）。

　　「你们……也作过寄居的」我们应当记住自己过去也曾作过寄居的，需要人的说明和鼓励。所以要对需要我们说明和鼓励的人更加仁慈。

【利十九35】「“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。」

　　上帝命令在尺寸，重量和数量上要严格地诚实。所有的交易都要严守公正。基督说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路六38）。

【利十九36】「要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的上帝，曾把你们从埃及地领出来的。」

【利十九37】「你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。” 」

【圣洁的生活（十九1～10）】

    一、圣洁生活是人伦生活

    二、圣洁生活是团体敬拜

    三、圣洁生活是乐善好施

——《新旧约辅读》

【圣洁的操练（十九11～22）】

    一、不损人利己（11～12）

    二、不欺凌弱小（13～14）

    三、要大公无私（15～16）

    四、要爱人如己（17～18）

    五、持纯正观点（19～22）

——《新旧约辅读》

【社交生活的的圣洁（十九23～37）】

    一、财物处理（23～25）

    二、风俗习俗（26～28）

    三、家庭教育（29～30）──双方面的指示：

　     1、要留意子女的需要，维护、管教，免致他们堕落；

　     2、要以身作则，注重属灵表现，引导家人守安息日，敬神的圣所。

    四、宗教见证（31）

    五、敬爱老人（32～34）

    六、公平交易（35～36）

——《新旧约辅读》

【利未记十九章】

    一、律法撮述（1～4）

    二、你们要圣洁（1～4）

    三、论对人慈祥（5～14）

    四、公义（十15～18）

    五、实践手册（19～37）

     1、不要让牛与羊交配繁殖——那将是不人道的

     2、不要撒卷心菜种与麦同在一畦中——那将使收割几乎不可能

     3、不要穿用几种不同布料缝成的衣服——那衣服在潮湿天气便会散开

——《每日研经丛书》

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

蔡有才