【返回上级目录】
愿意求神帮助我，把利未记里献祭的条例简单的叙述一下；因为这献祭的条例，是在主耶稣基督来到世界上，和祂工作以前，早已形成了一种特别的方式；并且要提到借着祂的成功，怎样就成了我们的赐福，或者说是基督在祂的成功里，为我们所完成的祝福是甚么；让我们先读两节圣经。在出埃及记第四十章三十四至三十五节：「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕，摩西不能进会幕，因为云彩遮在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。」
再读利未记第一章和利未记第六章八至十三节：论到献祭的条例：「耶和华晓谕摩西说：你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的条例，乃是这样，燔祭要放在祭坛的柴上，从晚上到天亮。坛上的火，要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到在营外洁净之处。坛上的火，要在其上常常的烧着，不可熄灭；祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油；在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。」今日我们应当了解的，乃是在利未记里所讲献祭之意义。
感谢神！我深知这是圣灵所赐给我们的，基督和祂工作的步骤与象征。并且从这种工作里为我们所产生的结果是甚么？但是有人要问：「你确实的知道那献祭的仪式，的确是基督的成功和祂工作的象征吗？或是人们的想象如此呢？」为要解答这个问题，我们必须回到新约，从那里我们就能知道，从主耶稣自己的话里和祂使徒们问祂的话里，就知道在旧约里的献祭，是祂的救赎和祂的工作里必须有的步骤。
从新约里我们先读一段圣经，这是耶稣和往以马忤斯去的那两个门徒说的话：「耶稣对他们说：无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」(路二十四25-27)
「摩西和众先知」的意思，就是指着「旧约所包括的全部圣经」：「从摩西起」是指着「摩西的五经」(创、出、利、民、申)等：「众先知」是指在摩西五经以外的旧约圣经里，祂给他们讲解，所有指着关于祂自己的事。
诸位朋友们！你们曾读过「利未记」吗？会看见其中关于主耶稣的事吗？或者也像今日的一般基督徒们，他们立志读圣经；但是一念到「利未记」就把他跳过去。他们不顺序的读下去，因为他们想，利未记这一卷书，只不过是犹太人的教仪，仅仅是一种仪式，与基督徒是丝毫没有关系的。但是从路加福音所记载的一段信息里，我们知道主耶稣给在旅途中的那两位门徒所讲解的，是「所有指着祂自己的话。」
在路加福音第二十四章四十四节：「耶稣对他们说：这就是从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：『摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。』「摩西的律法」不只限于十条诫命，乃是包括旧约的前五卷书。
「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日且从死里复活。」(路二十四45-46)阿！这是一个何等奇妙的解释！祂从旧约圣经里－－摩西的律法，众先知书和诗篇中，给他们讲解关于祂自己的事。现在「利未记」这卷书，在我们的眼里是多么奇妙阿！我们看见来除了犹太教仪以外，其更有价值的事，就是指着主耶稣祂自己的事。并且当我们看见每一种献祭里所描写的基督，甚至于在祂的人性生活和祂工作里的一切时，又是多么有意义、是多么有兴趣阿！的确是出于神的大爱，这样引导我们，借着献祭的仪式和描写，使我们明白主基督的一切；因为我们渺小的人类，只有幼稚而狭小的头脑。对于基督荣耀的人性生活是怎样的，和祂成功的价值是甚么？真是茫然不解。
因此神才给我们这许多种献祭的仪式，藉此使我们能稍微了解基督和祂的成功。因此我们须先分别讨论每一种献祭的条例，就会看见其中各有不同的意义，然后再把所有的献祭条例都放在一起，作一个整个的观察；便会觉得惊奇、敬畏和赞美了。因为我们晓得这样一来，我们就不能不洞悉甚么是祂人性生活的荣耀、甚么是祂成功的价值；同时也就不能否认五个献祭的条例，就是预表基督救赎工作的五个步骤。
在利未记里共有五种主要的献祭条例：
第一章是论到献燔祭的条例
第二章是论到献素祭的条例
第三章是论到献平安祭的条例
第四章是论到献赎罪祭的条例
第五章是论到献赎愆祭的条例
圣灵早就把这五个献祭的条例给了我们，为的是叫我们更清楚的认识人性的基督和祂工作的五种不同的方式。正像在新约圣经里，圣灵给我们的四福音书，对于基督和祂的工作各有不同的观点一样。
现在，再让我们看希伯来书，在那里也能看见论到五个祭物的事情：「所以基督到世上来的时候，就说：神阿！祭物和礼物是你所不愿的。你给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」(来十5-6)
在第五节里所说的「祭物」和「礼物」，正解释了平安祭和素祭，在第六节里所说的「燔祭」和「赎罪祭」，正是指明在律法之下所献的燔祭和赎罪祭。这样在利未记里的五个祭物，便有了整个完全的解释。所以在第七节里很清楚的告诉我们：这些祭物都是预表主基督的：「神阿！我来了为要照你的旨意行。」这一节圣经可以说是利未记里五个祭物的总解答－－是一个完全的解释。同时从这几节经文里很清楚的看见，「献祭」，就是耶稣实化祂对神所说的话：「神阿！我来了为要照你的旨意行。」
还有一段与此有关系的是在希伯来书第九章六至八节：「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼；至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上；圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」所以神晓谕亚伦，每年只有一次进入至圣所，算为定例，这是圣灵指明献祭的事；事实上这种动作乃是天上永远真实献祭－－基督献为永远的祭物和供物的预表。
从希伯来书第九章二十三节：看见会幕和其中的一切器皿都是「照着天上的样式作的。」可见在地上的献祭是天上献祭的缩影；现在我们从新约里已经充分的明白旧约里的献祭，确实就是圣灵把主耶稣献为祭的事，预先启示给我们了。
现在回到我们的原题。出埃及记的第四十章最末一段，与利未记是相连的，把这两段经文连在一起念就更清楚：耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进帐幕里去，因为有云彩遮盖其上，耶和华的荣光充满帐幕，因为有神的荣耀，摩西不能进去。利未记第一章一节：「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：」耶和华是从会幕里说话，而不是从传律法的西乃山说话。耶和华的荣耀充满帐幕，祂就从祂的荣耀里对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华‥‥‥。」祂给他们不是命命，不是要他们守律法，乃是救赎。
所以我们第一要知道的，就是荣光先充满了会幕，然后才从荣耀里说话，就像你我这样的罪人，怎能在神面前得赦罪，怎样蒙神的悦纳。就是一个罪人因爱世界而离弃神，因自己的软弱与神隔绝、心中恨恶神、反抗神，而且不愿意顺服神，全身满了污秽和罪恶，像这样的罪人，在神的眼里看来，他怎能借着基督牺牲的价值蒙悦纳、怎样因着基督的献祭得赦罪，那就是我们在献燔祭里所要讨论的问题。
那么，甚么是「燔祭」呢？简单的说：「燔祭」就是「主基督的成功」。基督在献为燔祭里的成功，有两方面：第一是关于神的，第二是关于人的－－我们众罪人。关于神那一方面，燔祭是预表主基督来到世界上，是要遵行神的旨意，是完全献给神的祭物。关于人这一方面，燔祭是为赎人在神面前一切亏欠的罪。人本应该尽心、尽性、尽力、尽意的爱神，又当爱人如己，而人却没有作到。燔祭是预表主基督替我们行完了我们一切当行的，替我们偿还了亏欠神的一切罪债。
同时，神禁戒不当作的事，而我们倒去作了。作了不当作的事，是该死的。燔祭又预表主基督代替我们负罪担、代替我们受死刑，使我们的罪孽得赦免，罪恶便除掉了。所以在燔祭里有死和流血，是预表主基督的赎罪和替死。祂牺牲了自己为赎价，受尽了非常的痛苦和羞辱，并且被钉死在十字架上，乃是要照着神的旨意行，把自己完全献给神作为馨香的祭物。祂因为要照着神的旨意行，就存心顺服以至于死，而荣耀神。
感谢神！因为主耶稣要完全遵行神的旨意，同时也成就了我们最大的祝福。因为神的旨意就是我们的救恩－－救赎，故此主耶稣在完全遵行而且完成神旨意的时候，同时也完成了我们的救赎工作，成为我们的救主。
假设我们把这一个问题去问一般的基督徒，你想主耶稣到世界上来的第一个目的是甚么呢？恐怕有十之八九要回答说：主耶稣来到世界上的第一个目的，当然是要救罪人，拯救我们脱离罪恶、脱离灭亡。不错，祂是要作世人的救主，救人脱离灭亡而得永生；但是这个并不是祂的第一个目的，这不过是其目的中的一个。究竟主耶稣到世界上来的第一个目的是甚么呢？
那就正如我们在希伯来书所读过的：「所以基督到世上来的时候，就说：神阿！祭物和礼物是你所不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：神阿！我来了为要照你的旨意行。」因此知道主耶稣到世界上来的第一个目的，就是照着神的旨意行，并且荣耀神。
但在甚么时候祂完全顺服神的旨意，比祂在十字架上为我们成为罪身更显明呢？乃是祂遵行天父的旨意、走上十字架、牺牲了自己的生命、献上自己的身体代替我们死的时候。所以当祂遵行神的旨意，顺服神以至于死，并且担当我们的罪孽在祂身上，为我们成为罪人的时候，那不单是祂的顺服，也就是祂荣耀神的表示，同时那也是神向祂要求之最高和极大的荣耀。正如约翰告诉我们的：「他既出去，耶稣就说：如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。」(约十三31-32)
为要认识主耶稣到世界上来的目的，这是更当知道的。所以圣灵很自然的把燔祭列于第一，是因为它预表基督，不仅是为担当我们的罪，乃是把祂自己无瑕无疵的完完全全的献给神，为要完成神的旨意、满足神的心意，并且荣耀祂，就存心顺服，以至于死。若是看见以弗所书第五章，就能看出来，在这段圣经里，主耶稣基督为我们成功的结果有两方面：「要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。」这是对于我们一方面的：「当作馨香的供物和祭物献给神。」这是关于神一方面的，这是主耶稣献为燔祭所表明的两种不同的意义。
老实的说：已往我们在灵性方面有了很大的损失，就是因为我们没有注意到基督献为祭，对于神那一方面所成功的是甚么，因为主基督的牺牲不单单是为拯救我们，最主要的乃是祂对于神一方面所成功的。祂是把自己完全献给神－－遵行神的旨意，满足神的心意。若是我们能注意到这一面，在真理上、在灵命上，我们才会更能深入而会有无限的进益。
朋友们！你曾想到主耶稣死在十字架上的情形吗？你曾想到主耶稣被钉死在十字架上是为谁死？相信每一位基督徒，都能在灵里的深处说：主耶稣被钉死在十字架上是为我，祂是爱我，为我舍己。诸位试想：像你我这样污秽败坏的人，本该沉沦灭亡，竟有神子来代替我们死，这是多么奇妙的一个赐福阿！
永远使我们不能忘记的，就是主耶稣在十字架上所说的话：「成了！」当祂把所献的摆在燔祭坛的火上，把救赎的工作办妥以后，就说「成了」，然后便低头把灵魂交付了父神。到底是「成了」甚么呢？乃是「成了」信徒的会幕－－圣所－－救恩－－义。在全本新约圣经里所用的「在基督里」，也就是有这同样的意义。因为主基督把自己无瑕无疵的献上，满足了神的心意，就使我们得以进入现在所站的恩典中，并且使一切信靠祂名的人，就都在祂里面－－完全的救恩里面。凡是在祂里面的，就是因着信，靠祂宝血得洁净的人，是因着祂的牺牲－－替死，而得了生命，并且得的更丰盛。那就是因着祂的圣洁、丰盛、完全的生命，我们也就成为有圣洁、丰盛、完全生命的人了。
所以无论我们以往有多么大的罪恶、无论已往是怎样的污秽败坏，但是因着信、借着基督的宝血，就称为神的义。因为信徒不单是在基督的死里与主联合，也是在祂的生命上与祂联合；那么神看我们，是在基督里的、是在会幕里(会幕的幔子，就是祂的身体)－－充满了神荣耀的地方，是在圣所里－－充满了神恩典的地方，是在那位使祂心满意足的主基督所献为燔祭里看我们，是在基督的圣洁、完全和祂在神面前所蒙的悦纳里看我们。
因此神看我们也就像祂的爱子主耶稣基督一样的圣洁、完全，毫无瑕疵的可爱可悦。不是已往那叛逆之子，乃是曾顺服主旨意之民。不是已往那使祂伤心担忧之悖逆顽梗的罪人，乃是曾体贴神的心意而使祂心满意足的儿女们。实际上我们的行为、我们的生活，并没有像基督一样的完全圣洁，并且也是不可能的。我们在神面前所以能够被称为义，乃是因靠基督宝血的洗净和宝血的遮盖；因为血里有生命，所以能赎罪，若不流血，罪就不得赦免。
这样，除非神所安排、神所喜悦的牺牲，替代人流出来的血，无论何人的罪过都不能得赦免。然而我们却凭着祂丰富的恩典、借着祂爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。正如加利未记里有神的话说：我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。这就是主基督把自己完全献给神在十字架上所成的功绩。
前面是主基督对于神一方面的成功，也是对于我们的成功。设若主基督对于神那一方面的成功尚未完成；那么神就不能从祂身上得着满足，又岂能成为我们的会幕、圣所，完全圣洁的生命，而使我们在祂里面蒙神悦纳，被称为义呢？惟有主基督因祂有神性，又是完全无瑕无疵的，所以祂的宝血能遮盖我们一切的罪，这就是神所赐的义袍，即所谓之「披戴主耶稣基督」。在律法之下所献的燔祭是完全献给神的，惟有牺牲的皮要留给祭司。这「皮」就是预表「基督的义」给了我们，使我们称为神的义。
感谢神！因为主耶稣要完成天父的旨意，就顺服神，以至于死，且死在十字架上。当祂说「成了」的时候，便成就了我们完全的赐福－－祂喝了苦杯，成就了我们的福杯，祂受死使我们得生。
诸位朋友！你已经在基督成功里吗？你是在主基督里蒙神的悦纳而有基督生命的人吗？若是没有，那么神所赐的义袍，你还没有得着，你的灵命在神的面前正如同始祖亚当犯罪以后的景况，是赤身露体的、是自己用无花果树叶子编了裙子遮盖赤身，凉风一吹，叶子便枯干凋落了，岂不更显出你的羞耻，那是何等可怜呢？因为人类的罪过，绝对不能因为你已往的时候有甚么德行，和因你许愿将来要行的甚么善行就得以赦免；惟独信靠那一位神所设立的，独一无二的救主，就是神叫祂从死里复活的耶稣基督，你的罪才得赦免。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗三25-26)这意思是说在基督未死以前，神能赦免人的罪，乃是因为将要来的真正牺牲；所以祂用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪。这宽容和忍耐即是公义的，因为神盼望着将要来的牺牲必然偿还一切。自从主死以后，所有信徒的罪便因为已经流出来的宝血得以赦免了。
当主耶稣初次出来传道的时候，施洗的约翰曾指着祂说：「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」这就是告诉我们说：旧约献祭里所预表的那位牺牲者已经来到了。
利未记第一章三节：「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」在会幕门口耶和华的面前，须要注意的，是这个祭牲还没有被杀以前，牠是先被带来的，而且经过察验，是没有一点瑕疵的、没有一点残疾的，所以在神面前蒙悦纳。因为一只不完全的祭牲，在神面前是不能蒙悦纳的。
利未记第二十二章十八至二十一节：「你晓谕亚伦和他的子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的；要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。凡有残疾的，你们不可献上，因为这不能蒙悦纳。凡从牛群，或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的，才蒙悦纳。」
若要完全蒙悦纳，第一必须一只完全、无瑕疵，可献为祭的公牛，是由初生的时候就没有一点残疾。假设在公牛的身上，有一点残疾，或是有一点点的瑕疵，那么这祭物就不能蒙悦纳；若是所献的公牛不蒙悦纳，那献祭的人也就不能蒙悦纳了；因为若是那个祭牲蒙了悦纳，就代表那献祭的人也被悦纳了。这是甚么意思呢？这里所说的那个完全、毫无残疾，可献为祭，配蒙悦纳的祭物－－牺牲者，乃是指着那位圣洁、完全、毫无瑕疵的主耶稣说的。
当祂来到这个世界上的时候，祂是为童女所生，且生在律法之下；祂本有神的形像，但是祂却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，成为人的样式；祂并不是一个成人的样式来到这个世界上，乃是降生为一个新生的婴孩，预定照着人生必经的途径，来经历这个罪恶黑暗世界上的生活；虽然在这罪恶世界的环境之中，祂却没有沾染丝毫的罪恶，也是绝对不能沾染污秽的，因祂是神子，有神圣洁的灵在祂里头，因此祂反倒实行了一个圣洁、美丽、感人的丰富生命的生活，且把自己毫无瑕疵的献给神。
祂是献上了那整个的、无瑕疵的、神圣的生命、满足神的心意；在祂整个的生活里，祂所说的每一句话、祂的每一个动作，甚至于祂的每一个意念，都如同馨香的供物升到神的面前。祂一生的生活都充满了生命、丰富、感动人的能力。祂那圣洁，美丽而丰富的生活，可说是祂生命所开的花，那么「死」便是祂那美丽生活所结的果。所以祂一生的生活目标－－生活的原则，就是遵行神的旨意、完全顺服神。虽然经过人生的坎坷，前进世路的崎岖，遭逢不遇而反被弃绝；但祂却不灰心、不丧胆、一直向前进，直达到祂的目的地为止。
最后我们所看见的就是祂的死，按第一个亚当说：死是罪的工价，死是罪的结果，然而基督的死却是义的结果。所以「顺服」成功了祂生活最美丽，最丰富、最真实、最完全的部分－－就是祂的死。腓立比书第二章八节说：「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」
由这一节圣经里，我们深深知道，神对于这位圣者的旨意是甚么；因为天曾有两次为祂而开，且听见父的声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」或者说：「祂使我喜悦」。因为从祂心里所发的每一个意念，对于神都是馨香的。不然，就请看客西马尼园里恐怖的一幕。
当主耶稣被卖的那夜，敌人来捉拿祂以前，祂曾大声疾呼，流泪恳求，祷告天上的父神，求祂将这苦杯撒去，使神的愤怒不至于临到祂，然而若不是父神的旨意，祂宁愿喝尽这个苦杯；所以祂祷告说：「我父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」这是何等顺服、何等体贴父神心意的一个祷告阿！因为祂愿意完全顺服，愿意行完这一条顺服的道路，愿意完成神的旨意，就破碎了自己、舍弃了生命献给神；虽然祂知道面前的痛苦、羞耻和被杀的残酷，祂却不顾念自己，不体贴肉体的痛苦，舍弃了自己的意志而毅然决然的走向各各他。这是何等刚强、何等勇敢而使人钦敬阿！
当敌人用非法的手段来捉拿祂的时候，祂不但没有胆怯、没有退缩，反倒昂然挺胸，镇定迎去，慨然回答说：「我就是」。当敌人听见「我就是」这三个字的时候，就如在狂风怒吼中不能站立，都仆倒在祂脚前，我们看见祂话里的能力，是何等充满了圣灵的大能和神的权威阿！这仅是祂那圣洁、完全、顺服生活中，最后所倾发的馨香之气，如同一丛烟柱，冲破了敌人的重围，冲破了撒但的阵线，干云霄而直上，达到了父神的面前。又不仅是祂那美丽生活之花最后的怒放，所有的馨香之气都在这一剎那间如倾如泄的暴发出来，骤然间飘遍宇宙，充满万有。
所以当祂在十字架上的时候，太阳闭目不敢发光，天昏地暗、星月无光、众光蒙羞隐匿。地大震动、山石崩裂，死人都从坟墓里出来，圣殿的幔子从上到下裂为两半。因为祂这一次所发的馨香之气夺得了神整个的心，因为祂这一次所献给神的馨香之气，讨得了神最大的喜悦、博得了神最大的荣耀，而祂也以最大的荣耀荣耀了神。这是何等伟大的生命之香阿！这一次的馨香之气将要存到永永远远，一直到祂再来的日子。(「素祭」必得加上乳香而献，是烧给耶和华为火祭的食物，若没有加上乳香就不成为素祭，乳香须经火献而发香益烈。在这里预表主基督经过痛苦最烈的时候，所发出来的馨香之气也最烈。)
祂既毅然奔向了各各他山，也便决然走上了十字架，除了内心，灵里的煎苦和撒但的攻击以外，又加上敌人的羞辱、唾骂、鞭打、和讥诮。有如万箭穿心一般的使祂心肠割痛欲裂，在十字架下找不到一个人能同情祂，更有谁能分担祂的忧苦呢？只有净泞的罗马兵丁举起了光耀闪闪的刺刀，刺透祂的肋旁。血和水滴滴嗒嗒的流在地上，那时祂真是如同摆在坛上被杀的羔羊，毫无抵抗、毫无声音、任人宰割、任人戏弄。祂无言语，也无声音，只有使神心意满足的馨香，因为祂是没有罪的，也不知罪，乃是一位完全，无瑕无疵圣洁的牺牲者，所以祂所献上的祭物－－献给神为燔祭的馨香火祭，便在地上蒙神悦纳了。
天曾有两次为祂而开，且有声音说：「这是我的爱，我所喜悦的。」可以说：这是天父爱祂爱子的铁证，是毫无疑议的；但是主耶稣为讨天父的喜欢，为遵行神的旨意，遂顺服神，以至于死。这岂不是对于父神最大的不爱，而与天上所来的声音相矛盾吗？主耶稣既是顺服，而且把自己的生活，如同馨香的祭物献给神，已经使神满意，那么为甚么又选择十字架而甘愿钉死呢？神既然爱子，为甚么也以基督钉死十字架为满意呢？这究竟怎样解释呢？
假设主耶稣今天还活在世界上，那么天父要说甚么呢？祂一定仍要说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」但是如今主基督已经死了。祂已经离开这个世界升入高天，天父喜悦祂爱子的声音，在人间再也听不到了。这是多么不顺服、多么不爱天父呢？然而约翰福音第十四章三十一节的记载告诉我们两件事：阐明了基督对于天父的爱和顺服，都完全显明在祂的死里了。因为祂曾经自说：「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走罢！」因为祂爱父的爱有如死之坚强，所以祂就「能」顺服神以至于死。
赞美主！祂从最后的晚餐起来，就一直的走上了十字架。惟有死才能证明祂真实爱父的心、惟有死才能叫世人知道祂爱父的心是如何坚强。祂拣选了十字架，正是祂摸着了神的心、恰中了神的旨意，因为神不是不爱自己的独生儿子而赐以死，祂乃是要借着祂儿子的死败坏那掌死权的，得以恢复祂永远的计划。
因此知道父爱子与子爱父的心不相冲突，而基督所作的－－为要照着神的旨意行－－把自己献在十字架上，正是作在神的心上了。
假设我们所爱的一个朋友，经历极大的凶险和患难，代替我们作一件正是我们自己所要作的事，我们能不接受他对我们这样的热诚吗？请想一想：主耶稣基督在祂所有的一切遭遇里，在那残酷十字架上的牺牲，在那惊人痛苦里担当罪的审判时，饱尝羞辱和痛苦，祂曾被罪孽压伤，心肠碎裂。这都是为了要遵行神的旨意，正如祂说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」(约四34)天父已经从祂得了喜悦，如今祂还要再讨天父的喜悦，祂就在爱里和顺服里把自己完全舍去；并且说：「我父爱我，因我将命舍去。」(约十17)
由此看来，并不是祂的人格讨天父的喜悦；乃是祂在十字架上，代替众人担当罪孽，使自己成为罪身的时候，比较祂的人格更讨天父的喜悦，因为祂所以成为罪身，是祂最完全的顺服。所以祂去死并不足以证明祂是顺服神，乃是祂顺服神以至于死，且死在十字架上。
阿！亲爱的朋友们！神对基督是怎样的看法呢？在利未记第一章九节解释得很明白：「但燔祭的脏俯与腿，要用水洗。」须把祭物用水洗净，是为表明基督的完全、清洁，和神圣是自然的。「祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」「献与耶和华为馨香的火祭」，在你的脑海里作何设想呢？祂的意思不是说一个馨香的祭物是可爱的、是使人喜悦的吗？这是圣灵用以启示我们关于神对于祂那位圣者的旨意，和祂奉献给神为燔祭－－馨香火祭的意义：「献与耶和华为馨香的火祭。」「火」在圣经里是甚么意思呢？按照普通的解释，「火」是指着「神的试验和审判」。那么「火」和「馨香祭物」共同的意思，就是把祭物在坛上用火焚烧－－这就需要看看十字架上的那位圣者主耶稣基督，当祂正在十字架上的时间，神的审判如怒浪洪涛一样的汹涌在祂的身上。
当祂代替我们成为罪人，祂以无限的慈爱担当我们所有罪的审判的时候，祂并不知罪；但是祂为我们成了负罪的羔羊－－不洁净的，因此神忿怒的火焚烧在祂的头上，以至被神厌弃、被神隔绝、被神掩面不看。虽然他为我们担当罪孽，祂自己却没有罪，祂也不知罪，乃是以无限的恩慈代替我们作了我们当作的事、代替我们受了我们所当受的审判。
那么在祂这无限的恩慈之中，有甚么产生出来呢？只有无限的完全、无限的圣洁，只有给神无限馨香的祭物，和神从其中所得无限的喜悦。「火」是试验的意思，我们若多被试验，就有较多的渣滓和不完全被除掉。但是祂被试验越多，就越多显出祂的完全来－－在神面前就有更多的馨香之气流露出来。这是多么幸运的一个回顾，让我们看见主耶稣代替我们成为罪身，代替偿还我们亏欠神的一切罪债，并且祂把自己在十字架上完全献给神，代替我们受死，作为上升达到神面前的馨香的祭物！在这馨香祭物中，我们发现自己也被神悦纳了。
让我们再进一步的想一想：究竟基督给与神的是甚么呢？神怎样想这位奇妙的牺牲者主基督呢？祂对于那圣者的看法，是怎样的呢？祂是为完成神的荣耀走上十字架吗？问题是这样大，我们又永不能测透祂的丰富和深奥，怎能明白这一切呢？但是圣灵已经启示给我们了。
以弗所书第五章二节：使我们得着一个明确的解答：「当作馨香的祭物，和供物，献给神。」这就是基督所给与神的，是神从燔祭里所得的分。
那么在「燔祭」里甚么是我们的分呢？「燔祭」是甚么意思呢？实在的说：燔祭是完全献给神的；祭司要把一切「烧在坛上」；在赎罪日，以色列人所献的赎罪祭里有赎罪，也有洒血，在燔祭里照样也有赎罪和洒血。在利未记第一章四节说：「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」这是关于我们一方面的－－是我们由这祭物里所得的益处。因这燔祭在赎罪的一方面，是预表基督怎样在十字架上背负我们众人的罪孽在祂的身上。
我们以往所作的一切罪恶，祂都代替我们担当了，在十字架上祂自己作为赎价，都替我们偿还了，使我们在祂的完全里，在祂所蒙的悦纳里，也被神看为完全，被神悦柄；这就是祂在十字架上为我们所成功的，是祂在燔祭里所给与我们的。不单是这些，从另一方面说：燔祭又是指明我们的地位，是显明我们原来的本像。我们原来是怎样的人，祂竟甘心代替我们受死呢？我们在神面前不过是罪人，都是亚当的后裔，是应该沉沦、应该灭亡的，因为我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
罗马书第五章十九节说：「因一人的悖逆，众人成为罪人。」我们既然都是亚当的后裔，自然就都是罪人了；一个生来就有罪的人，怎能在圣洁之神的面前蒙悦纳呢？这是千万基督徒所感觉困难的，也的确是需要解决的一个问题。因为有许多人说：我对于我的罪是没有问题了；我知道主耶稣担当了我一切的罪，使我从罪的捆绑中得了释放，但是我还不能说我已经与神和好了，这是甚么意思呢？
你说：「我知道我的罪都蒙赦免了；但是我觉得离开成为基督徒还太远，我不能爱主耶稣，也不乐意追求祂的道。」我相信燔祭就是针对着这个问题的，也正是应付这个困难，解决这些难处的；因为燔祭是指明我们本来的地位－－亚当的后裔是有罪因的，祂指明我们怎样才能被神悦纳。在圣经里，不只一次提到献燔祭的事。因为亞伯的祭物，是代表「燔祭」的性质，使一个生来就有罪的人，在神面前被称为美，并且他借着这礼物，得着了神喜悦他的凭证；一个罪人一在神面前能被称为美，就是神指着他礼物作的见证(来十一4)。
挪亚在洪水以后，也曾献过燔祭，神一闻到那馨香之气，就心里说：「我不再因人的缘故咒诅地。」(创八21)虽然人从小的时候就心里怀着恶念，同样，約伯也曾为他的众子献过燔祭；因为約伯说：「恐怕我的儿子犯了罪，心中弃掉神。」(伯一5)这些人本来的地位都是犯罪的、都是亚当的后裔、是生来就有罪因的，但是借着所献的燔祭，就得了称美的证据；因为燔祭里有赎罪和洒血之体。
人的罪无论有多么深重、无论有多么污秽，却因着燔祭牲所流的血，他的罪孽便得以洁净，他的罪孽就得以赦免。这是因为血里有生命，所以能赎罪，不单能洗净人的罪。这祭牲的血也是预表那将要来的主基督的宝血不单能赎人罪孽，也能除掉人的罪因。人的罪原分两种：一种是自己行为上所犯的罪，一种是由亚当遗传而来的罪因。
所以凡是亚当的后裔，就生来都是有罪因的。然而因为那将要来的真正牺牲者已经来了，并且把自己献为燔祭，为罪人流出卖血，使信徒的罪，因为已经流出来的宝血得蒙赦免，得以赎免。「赎罪」、「赦罪」是甚么意思呢？例如一位家主，拥有万贯家财，却不知足，仍想图谋大利，作投机事业，遂买了大批股票；不料股票到手便立刻跌价，因公司倒闭而不值一文。虽然变卖所有，也不足抵所失，弄得业不抵债，债主又纷纷来讨账，于是急得这位家主一命呜呼。可幸他有一个儿子，于是债主便向他追讨他父亲所欠的一切债务，不料他不但没钱还债，反倒把债主击伤，遂被告到法院，他被判定的结果，不但是照数偿还债务，还被处刑。正在这时，法庭上进来一位大富翁，便向庭长诚恳请求，甘愿代替他偿还债务，并以钱为赎价，赎他的命，那被判刑的人便得偿债而免受刑罚了。
这个富翁代替偿债有两点是我们应该注意的：第一，那债主所要的是钱，不论谁给了他所要索的，他就满足了；所以他不再控告那人，也不再来讨账，因为那债，所亏欠的一切，有那位富翁已经一次替他偿还了。第二，那债，因为富翁代价了他父亲所欠的债，同时他也得了赦免，不再有人向他追讨了。这正是主基督流出宝血代替我们赎罪的一个剪影。神造人在地上，本来是要人荣耀祂－－尽心、尽性、尽力、尽意的爱神，又要爱人如己。
亚当却悖逆神，犯了罪，没有尽心、尽性、尽力、尽意的爱神，反倒作了神禁戒不当作的事，偷吃了善恶树上的果子，所以亏缺了神的荣耀。就是亚当所有的后裔，也都因着他的罪亏缺了神。罪是不能得赦免的，因人对神的亏欠，祂是不能不要的，人又作了不当作的，犯了该死的罪，所以我们在神面前都是被定了罪案，应当被处死刑的。
但是主基督来到世界，按着神的律法，向我们追讨的债数，替我们如数偿还了。祂把自己作为赎价，完完全全的献给神，把我们的命赎出来，并且除掉神已经判定我们当处死刑的罪案，祂却替代我们死。因此神便赦免了我们，神便不再向我们追讨一切罪债；因为神向人所要的，只是补满对于祂的亏欠。无论谁，只要能满足祂的要求便可以了。可惜自从亚当以后，没有一个人配，也没有一个人能满足祂的要求，唯有祂的爱子主基督能，并且也配满足祂的需要。
所以祂所付的偿还罪债的代价能够替人赎罪，连亚当遗传而来的罪因也除掉了：「赎罪与赦罪」在希伯来原文的解释，都有「遮盖」的意思。世界上除了基督无瑕无疵的宝血以外，再没有别的方法能够遮盖我们的罪恶，基督的宝血不只遮盖罪恶，祂自己还能涂抹罪恶、除掉罪恶。换言之，罪恶若是得蒙赦免，他就被遮盖，同时也被除去。
希伯来书第九章十四节说：「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？」照这一节圣经说：主耶稣的宝血有永远的效果。神所以赦免人的罪是因这宝血，因此神因着基督宝血永远的功效，就永远赦免人的罪。那么人的罪恶得蒙永远的赦免，所得的救恩也是永远的，即是因信得救便永远得救，这就是主基督在燔祭里所给我们的分。
总而言之，这乃是因为神闻见了主基督所献上燔祭的馨香之气，就心里喜悦，因而悦纳了所献上的燔祭－－主基督，使一切凡是凭着信心到基督面前来，认罪悔改的人，都因为神所悦纳的燔祭－－主基督而被神悦纳了。
感谢神！圣灵在这里启示给我们一个宝贝的真理：赦罪的救恩是因神的恩典预备的；是因基督的宝血成就的、是因圣灵宣布的；人是因着信心得着的。这岂不是告诉我们：神的恩典已经预备妥了；主基督的宝血已经成就了；圣灵已经宣布了；那么我们只要有信心，相信主宝血有赦罪之功和拯救之能，而且是拯救到底的，永远拯救。我们这样信仰这宝血的时候，赦罪恩典就赐给我们，使我们蒙了永远的拯救了。
照着前面所说：许多人以为困难的问题都可以解决了；一个人若真知道他的罪得赦免了，就立刻与神和好而成为真实的基督徒。一个真实的基督徒能认识自己，也知道自己本来的地位是应该受审判、处死刑，是应该沉沦灭亡的大罪魁；却因神的大爱和丰盛的恩典，并基督在十字架上献给神，替我们担当罪孽，接受审判，被处死刑；使我们的罪恶得赦免、得永生，这是因为主基督所献上的燔祭，蒙神悦纳，而使一切相信祂的人也都在祂所蒙的悦纳里蒙神悦纳。神怎样悦纳那燔祭主基督，照样也怎样喜悦因信在主耶稣里的人。神怎样看主基督为圣洁、完全；也照样看那因信在耶稣里的人是怎样圣洁、完全。这意思是说：神在主基督里看我们是与祂有同样的完全，是同样的无瑕无疵而蒙喜悦，有儿子的名分。
诸位！你对于你的罪还有问题吗？你对于你得救的问题还有甚么疑问吗？你对于因信得救便永远得救，仍然有疑惑吗？对于主基督完完全全献给神为燔祭，祂给与我们的是甚么，清楚了吗？赞美主！因为主基督献为燔祭，我们本来的地位改变了，有罪的变为无罪的；第一个亚当里的地位，变为第二个亚当里的地位，受咒诅的地位，变成蒙福的地位；灭亡的地位，变为得永生的地位；与神为敌的地位，升为神儿子的地位。
亲爱的朋友们！这是何等尊贵，何等荣耀的地位呢？当人因着信心接受神恩典的时候，就有了这样尊贵荣耀的地位。像我们这样污秽罪恶，应该沉沦灭亡的人，因着耶稣献祭的赎罪替死，竟有这样大的福气。我们是应当怎样从灵里的深处爱祂、敬畏他，而乐意认识祂、爱慕追求祂的道、热心服事祂以荣耀祂的圣名呢？
再详细的说：基督宝血的功效不单是洁净人心，拯救人类；且也洁净一切受造之物，拯救万有。因为保罗曾说：「一切受造之物都在叹息劳苦，等候得赎的日子。」这是由于亚当犯罪以后，万物都受了咒诅，都被压制在撒但的权下，直等到神应许亚伯拉罕「地上万族都要因你得福的」那一个种子来到，万邦受咒诅的才能得赎。
当神闻见挪亚所献燔祭的馨香之气，就心里喜悦说：「从今以后，我不再因人的缘故咒诅地。」約伯也曾说：「在神面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁；何况如虫的人，如蛆的世人呢？」(伯二十五4-6)因为一个人犯了罪，不但众人也都有了罪，大地一同受咒诅，就连天上的众光也都受累成为不洁；
希伯来书第九章二十二至二十三节：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。」照这样说：耶稣基督的宝血，不但在人心里作洁净的工作，有除罪的效验；即在天上，也有无限量的效果。
我们若注意到本章第四节，就更清楚一些：「他要按手在燔祭牲的头上？」这种动作，是表明献祭的人被承认为祭牲之所有价值。换言之，若是神悦纳这祭物，也就悦纳那带祭牲的人；若是神拒绝这祭物，同样，祂也拒绝那来献祭的人。若是神闻见那祭物的馨香，并且喜悦那祭物，照样祂也喜悦那带这祭牲来献祭的人。在神面前献祭物的人，是足以充分的被认为与献上的祭物－－牺牲者，有同等的价值；因为当那人按手在祭牲头上的时候，那人的罪就都归到那祭牲的头上。那祭牲被宰杀，被献在祭坛上，是代替那人死。
正如圣经上所说：「祂就代替他，为他赎罪。」阿！这是何等简单，何等神圣的赎罪阿！基督成了我们的牺牲，是蒙神悦纳的祭物－－基督代替我们蒙悦纳，祂在神面前代替我们成为罪人、代替担当我们的悖逆、不专诚、不忠心爱主等罪，因为祂是无瑕疵，完全没有残疾，是可以献为祭的，所以祂被神悦纳。照样我们也被神悦纳，是祂在十字架上所付的代价。在那里，我们所有的罪都被赎清了。因为祂完全的顺服，专诚和爱父的心，都充分的证明祂乃是十字架上的牺牲者，并且必定「蒙悦纳」。
不论献祭的人怎样、不论他是爱神或不爱神、不论他献的祭是出于甘心的，或是许愿献的；不论他的感觉怎样，也不论他的经历如何，他对于所献祭物的估价是甚么－－所有这些与蒙悦纳都没有关系。这问题乃是在于神那一方面，看祂对于这祭物怎样估价，祂自然会有祂的旨意。不过献祭的人可以说：若是神悦纳这供物，我便也蒙悦纳；假若神拒绝这供物，我便也被拒绝了。若是神喜悦我带来的祭物，神便照样也喜悦了我。这是何等简易的救赎方法呢！把祂应用在我们的身上，那就是说基督和祂的成功，代替了我们而被神悦纳：「祂蒙悦纳是代替了我们。」
感谢神！像我们这些应当灭亡并该死的罪人，竟因基督的缘故，能在祂面前得着了一个正确的地位，我们就知道我们是已经蒙悦纳的，祂不计较我们的一切罪，因为一切罪都归到祂一个人身上了；我们的软弱、我们的不爱神、我们悖逆反抗神、我们的种种污秽罪恶；当基督把自己献为甘心牺牲祭的时候，把我们的罪都归到祂身上，祂就为我们成为罪人，代替我们赎罪。因为祂没有犯过罪，祂也不知罪。因此就被神悦纳，能替我们赎罪。祂不但是能满足神心意的馨香祭物，同时也成了我们的救赎者，我们知道这不过是同一工作中之不同的两种成功。
当主耶稣为我们成为罪身，担当我们审判的时候，那十字架上祭物的馨香之气，随着审判的烈火上升，直达到神的面前。那馨香之气，就是祭物的价值。那么主基督钉十字架以后，迄今已经一千九百多年。那祭物的价值，在神的面前会有改变吗？会因为经过一千九百多年之久而失其功效吗？感谢神！这祭物的价值，虽然经过一千九百多年，并没有丝毫改变，而且这祭物的价值，在今日看来，正如当日祂在神前被献上的时候是一样的新鲜，一样的有功效。关于这一面，我们从献燔祭的条例里，能得着更详密的解释。
献燔祭的条例，我们还须要注意的一点，是在利未记第六章九节：「你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的条例，乃是这样，燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着。」注意！「从晚上到早晨」：我们忆想，那是多么美丽的一幅图画：「从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。」我们想象，在那深长黑暗的夜里，当以色列人正在睡乡，或是正在帐棚里发怨言的时候。在那沉沉的黑幕笼罩之下，在杳无声息的旷野里，以色列营盘的中央，在燔祭坛上有献给耶和华为燔祭的馨香供物；一团熊熊的烈火烧着那祭物，馨香之气缕缕如烟，枭枭上腾，直达到神的面前。坛上的火，常常的烧着，从晚上到天亮，永不熄灭。
神因为那坛上烧着祭物所发的馨香，就不定以色列人的罪。因为坛上的火，从晚上到天亮，常常的烧着，神悦纳了那坛上馨香的祭物，以色列人也就被悦纳了，虽然他们有时沉睡，有时怨言，甚至于有时软弱、灰心、退后；但那燔祭仍在坛上烧着，那徐徐上升的馨香之气，把这一切都遮盖了。在神那里听不见怨言，看不见罪恶，只看见那上升达到祂面前的燔祭的馨香
；祂一闻见这祭物的馨香便喜悦，心里满足，因而赦免以色列全家的罪恶；即使在那烧着燔祭坛的周围以色列营盘里，他们中间有人偶而染了不洁，或是不小心被玷污了，以致得罪了耶和华，他们在神面前便有了罪；但是当他们一抬起头来，远远望见那袅袅上升的馨香，或是从黑暗的营盘里走出来，看见坛上熊熊烈火，焚烧着祭物的馨香悠然上腾，直达到神的宝座前。阿！他的罪赦免了，已经都归到那燔祭牲的头上，代替他担当了，被火焚化净尽了。
如今他所有的，是神因为闻了祭物的馨香而赐给他的福分、喜悦和荣耀。因为坛上的火，从晚上到天亮，常常烧着，永不熄灭，所以以色列人便靠着这在坛上烧着的燔祭，永远在神面前坦然无惧。
现在不是正值夜间吗？罗马书第十三章十二节：「黑夜已深，白昼将尽。」从主耶稣未降生以前，直到祂第二次再来－－好像明亮的晨星出现的时候，这不正是一个悠长的黑夜吗？今天一般教会日趋腐败、黑暗、堕落，一般的基督徒也都陷于失败的罪恶生活之中，整个的基督教会－－神拣选的召会，都显出沉沉欲睡的现象－－冷淡、刚硬、怨言、退后、不爱慕真理；一切都在随波逐流，每况愈下的境地。全地都被那掌死权的撒但之黑暗权势所笼罩。惟有主耶稣挂在那孤立各各他山的十字架上，祂把自己献给神为馨香的燔祭。那烧着的馨香之气，一直上升达到神的面前。从一千九百多年以前直到如今，那坛上的火常常烧着，未曾熄灭，那袅袅上升继续不断的馨香之气也永未停止，直到看见明亮的晨星出现。
虽然经过了一千九百多年的久远。在神的眼中看来，那祭物的馨香之气，是丝毫没有改变的，正如主基督当日献在坛上是一样的新鲜而且有效，使一切信祂的人，都因着那常常烧着的火所烧着的燔祭和那燔祭继续不断发出的馨香升腾到神面前，而得着永远的赦免，和永远的拯救，并蒙神永远的悦纳。
如今我们个人，不是也靠赖这个祭物得以坦然无惧进到祂的面前吗？因为坛上的火，从晚上到天亮，常常烧着，没有熄灭，所以主耶稣的牺牲－－献为燔祭的价值－－燔祭的馨香之气，也是有永远的功效。从祂献为祭的那一天，直到明亮晨星出现的时候－－祂再来的日子。在这样漫长黑暗，毫无星光的寂静黑夜里，我们不免常为恶者所胜、常有软弱、常有灰心、常常跌倒。那恶者如同盗贼一般，要偷偷夺去我们爱主的心，使我们离开主，弃绝主而贪爱世界，沦于罪恶，那便怎么办呢？我们在神面前已经蒙的悦纳有没有改变呢？没有！感谢赞美主！因基督在神面前所献的祭物，永远是新鲜的。那祭物的馨香之气是永远不改变的，永远有功效的；因此我们在神面前所蒙的悦纳也是永远不改变的。只要我们肯悔改认罪，基督所献祭物的价值，在我们身上便永远的有功效。因为从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着，不可熄灭。
论到基督成功之永久的功效和价值，在利未记里也得着一个正确的解释：「坛上的火，要在其上常常烧着，不可熄灭。」(利六12)「不可熄灭」是甚么意思呢？那就是说：现在我们是因着基督献的祭物而蒙悦纳；将来在神永远的荣耀里也必蒙神悦纳，而在祂永远的荣耀里有分。正如我们现在所蒙的悦纳能在主基督的圣洁完全里有分是一样的；这就是基督在神面前成功的永远的功效和永远的价值，也就是「不熄灭的火」。当神带我们进入新天新地里的时候，在那里满了神的义，再无罪恶和污秽。那献祭的一幕－－就是主基督把自己无瑕无疵献给神为馨香祭物的事，就停止了。
我不晓得还有没有比我们在这里所讨论之更好的真理，假设有人问：「你所信的永生是甚么呢？」那我们就能回答他说：「我们所信的永生是神把赎价放在祂爱子的成功上，祂向祂的儿子追讨了我们一切的罪债，使祂儿子替我们死，使我们得生，借着那永远不改变的价值，我们得永远的救赎－－永远的生命。」这是我们何等真实而具体之救恩的根源阿！最后一点是关于一般基督徒的事，就是现在你我已经是属天的，正如将来进到永世里是一样的；但是有些人却没有见到这一点，以致不相信这个真理，也不赞成这种解释。
但是若我们问他们，甚么使我们配与基督一同在祂的荣耀里呢？他们要回答说：「自然是基督的工作。」好的，我们既然现在靠基督的成功，得了祂的赦免、蒙了祂的恩典、被神悦纳、配与基督同在祂的荣耀里。岂不更能靠着基督的成功在祂将来的荣耀里有分吗？所以我们不但在现今的世界里从罪恶里得释放，有了自由；将来还要有一个荣耀的身体，像基督复活之荣耀的身体一样。
因此我们知道即便我们是失败了，离开主了，而我们的心已经冷若冰石，就是整个的教会也走了错路。但是当我们想到那燔祭是在整夜的烧着，就使我们有了指望，得着安慰，满有赦罪的平安。只要我们肯转向神；祂的祭物对于我们是永有功效的。因为祂的馨香达到神的面前是永远的、是世世代代永远没有改变的。这就是主基督把自己无瑕无疵完全献给神为燔祭的意义。
亲爱的朋友们！求主使我们更多明白主耶稣在十字架上奇妙的成功。祂给与神的是甚么？祂给与我们的是甚么？这是我们应当赞美主的旨意，当我们想到神的丰富、荣耀、深厚不可测透之恩典的时候；便不由得从灵里的深处流露出感谢和赞美来；便自然发出敬拜和敬畏的心来，并且神也必有更多的福要赐给我们。
【返回上级目录】