|
第二篇 献素祭的条例（2章）
这一篇所要讨论的，乃是献素祭的条例，素祭与燔祭不大相同。因为在素祭里没有赎罪(死)，没有流血，乃是用上好的细面，或是未熟的禾穗子。将细面浇上油，再加上乳香。祭司要从这细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香，然后把所取的这些，作为记念，烧在坛上，是献给耶和华为馨香的火祭；素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献于耶和华的火祭中为至圣的(利二1-3)。 燔祭既然是表明主耶稣基督把自己献给神作为馨香的祭物－－顺服以至于死。那么素祭便是表明主耶稣的完全、无罪的人性－－祂在地上为人子的时候，如献给神的「一个祭物」。正像在利未记第二章所说的，是「用火烧」，我们知道「火」是「试验」和「审判」的意思。的确那荣耀的主耶稣，在祂人生的道路上，完全证明了祂是时刻被试验着。时刻有如火如荼的试验伴着祂的生活，直到最后在十字架上受审判，担当死刑，才是祂被试验最后的阶段。 然而祂被试愈多，在神面前就更显出祂无限的完美。祂的每一个意念、每一句言语、每一个动作，在神看来都是馨香的。祂在世界上的每一段生活，都是完全的顺服、完全的信赖、完全的温柔、完全的仁爱、完全的同情和完全的谦卑；这种种的人格美德，都从祂那丰盛生命的生活里流露出来了。素祭里所有的乳香要与素祭同烧，那乳香的香气是表明主耶稣在生活中所有的美丽。乳香经火焚烧，发出浓郁的香气。正预表主耶稣的生活惟有在那如火如荼的试验中，才能显出祂人格的完全和品德的美丽。 所以祂生活过程中的每一样都是值得蒙神完全悦纳的－－「是馨香的火祭」。或者有人要希奇，既然五个祭物是象征主耶稣的救赎工作，那么为甚么先有燔祭而后有素祭呢？按先知的指示，燔祭是在素祭以前；因为主基督在死以前，在世界的生活是有时间限制的，仅仅是一个短短的阶段。当祂代替人担当审判成为罪身，为罪人死的时候，虽然祂的死也只是很短暂的。但是当那最后的一个试验来到的时候，就是当主在客西马尼园极端痛苦之下，决定是否担当神的审判的时候，假若祂是我们，就必定要认为，这太过分了；再也不能顺服神了！若这样，顺服便不能成功了。 然而保罗在腓立比书第二章告诉我们说：祂「顺服以至于死。」是的，完全的顺服是要直到死才成功的。「顺服」二个字，使祂整个的生活，都被驱使走向残酷的死地，所以在祂舍己、赎罪、钉死在十字架上都是为完成顺服神的旨意。这样看来，燔祭里所表明最重要的一点，就是主耶稣的死，没有死就没有救赎、没有流血就不能赦罪。所以主耶稣的死是救恩的根源，祂的流血是赦罪的根基；因此我们看见在素祭里的预表，祂是一个人在世界上－－祂在世界上的生活，完全的品格和荣耀的人生，都如同献给神的馨香祭物。 当我们注意！祂的死和祂死的价值的时候，就看见那是最受神悦纳的馨香祭物。由此我们便知道，每一位基督徒所以能在神面前蒙悦纳，也是在那同一的馨香祭物里。所以当我们明白神对于基督在地上的死和在地上生活之旨意的时候，我们就得着无限的造就，同时也看见神由祂而得的喜悦，是何等的满足；并且我们也能说：「我们是在基督里蒙神的悦纳了。而且也在祂的死和祂的复活里有分，因为祂在神面前是神喜悦的对象，照样在神的面前我们也是祂喜悦的对象。」这样我们知道神对于基督的旨意愈深，也就明白神对于我们的旨意愈加清楚。 约翰壹书第四章十七节：「因为祂如何，我们在这世上也如何。」不仅是一点点的仁爱、一点点的美丽和一点点的完全，乃是在四福音里所显明的那位救主耶稣，是完全仁爱满有恩惠的主，把父神完全表明出来的那位神子。所以当基督成为我们生命的时候，就显明我们是因基督在神面前才有这样的信心。而且我们的生命在祂的完全里，就是不看自己、不看人、不看环境；而专一的看基督在世界上的生活。 约翰壹书第一章二节：「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现于我们那永远的生命，传给你们。」这是甚么生命呢？乃是永远的生命，也就是我们作信徒所接受的生命。 约翰福音第三章三十六节：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他们身上。」这是一节最有力的经文，乃是勉励人应当爱神并信靠神。所以不知有多少千万人，是因这一节圣经得了救恩的平安。「信子的人有永生」；有许多人因为相信这一节圣经，就承认他们是得救的；假设有人问我们所承受的永生是甚么？那就涉及一个比灵魂得救还重要的问题，因为我们由老亚当遗传下来的罪因、罪性常常发动。在生活上就时时流露出罪恶的行为来；所以要看我们所承受的完全生命，只有看主耶稣在地上为人子的生命；因为「素祭」是表明「主耶稣把祂完全的品格献上。为赎我们行为上的一切罪过。」主耶稣把祂在世上的生活献给神，如今却从死里复活。祂既是我们的生命，我们也就在祂的复活里与祂一同活过来。 「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」(林后四lO)我们所认识的主耶稣，不仅是十字架上受死的基督，也是从死里复活荣耀的基督；所以「使耶稣的生，也显明在我们身上。」这乃是说：我们要活出基督的生活来。 旧约里没有提到祂在荣耀里的生活是怎样的，也没有说他如今在那里，我们却知道祂如今坐在天父的右边，并且长远活著作我们的大祭司，为我们代求。在四福音里，圣灵已经启示我们，主耶稣在世上的生活，共分四种不同的方式：正像五个祭物之各有不同的方式一样。在燔祭里主耶稣的生活，和祂永远的生命，是与父一同宣告出来的；祂曾亲自说：「人看见了我，就是看见了父。」(约十四9) 又说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子把祂表明出来。」(约一18)如今祂为我们成为罪身，代替我们死了，且又从死里复活，就把祂复活的生命给了我们；祂向祂的门徒吹气；并且说：「你们受圣灵。」(约二十22)那就是祂把祂的复活生命在复活大能的圣灵里使一切相信祂的人，都得着祂复活的生命。这岂不是表明主基督在世界上生活的意义吗？ 现在回到本题：「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油。」(利二l)上好的细面是表明主耶稣的人性毫无玷污、毫无罪恶。在四福音里，主耶稣曾亲自说过：祂自己是麦子，是生命的饼：「因为神的粮，就是那从天降下来赐生命给世界的。」(约六33)在这节经文里看见一位谦卑的基督－－是从天上降下来的－－称为「神的粮。」 约翰福音第十二章二十四节：「我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。」在这里主耶稣说：祂是一粒麦子。在约翰福音第六章，主耶稣说：祂自己是「生命的粮」。所以用新约的亮光来解释利未记的时候，就明白五个祭物之中的素祭是表明基督是从天上降下来的人性的基督耶稣，是道成肉身，成为人子无瑕无疵的住在世人中间。这个祭物是用细面作成的。 当我们用手在细面里抓一抓的时候，就能感觉出那是何等的细匀！在里面找不出粗糙，没有渣滓，也没有不平均；乃是完全精细，光滑而匀净的。照样在主耶稣的生活里，也没有不平、没有玷污、没有罪恶，也没有不义。在这位恩惠的基督里甚么缺陷也没有，唯有绝对的满足祂的心意。 有的时候这细面须调油或是抹上油：「若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。」(利二5)「调油」，是甚么意思呢？我们知道主耶稣的降生，按天使报告马利亚说，乃是由圣灵怀孕。 「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(路一35)祂本是从灵而生，是道成肉身；所以祂所作的每一件事，都是借着圣灵的大能成就的；所谓之「调油」，就是指着这个所说的。 有的素祭须要抹油，那是指着主耶稣自己说的：「神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣。」(徒十38)主耶稣在三十岁受了约翰的洗礼，当祂从水里上来的时候，圣灵如同鸽子落在耶稣身上，并且住在祂里面。这就是抹膏。 在这祭物里还有一件事是须要注意的，也是人人应当知道的。就是不可有酵，凡是献为素祭的，都不可有酵：「凡献给耶和华的素祭，都不可有酵，因为你们不可烧一点酵一点蜜，当作火祭献给耶和华。」(利二11)「酵」在圣经里是表明「罪恶」。 在圣经里没有一处记载「酵」是好的意思的，我相信也不会有人反对这个解释。只有一个例外，在马太福音第十三章三十三节：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」有人认为那妇人把面酵放在面里，是预表这个世界渐渐趋向于好的发展，由渐渐的改良，而达到世界大同，其实绝对不然。 因为圣经里每提到「酵」字，都是象征「罪恶」的；例如「不可用恶毒邪恶的酵。」(林前五8)主说：「你们要防备法利赛人的酵；(路十二1)法利赛人的酵就是假冒为善。 在马太福音第十六章十二节主曾警诫门徒：「要防备法利赛人和撒都该人的酵。」这个「酵」字是指着他们教训所说的；所以在马太福音第十三章三十三节所说的酵，乃是指着基督教的发展，与其他宗教互相对峙发展所说的。如今许多基督教却没有真实的信仰、没有真实的依归基督。只是宣传一些教义、教条和个人的学说：以致形成那些新派神学和社会福音的基督教，而与真实教会脱离，与罪恶妥协，逐日趋于堕落。 正如在启示录里所说的巴比伦，就是预表异端，及世界化的教派。因其罪恶和堕落过甚，将来必定受神的审判。今日正是教会黑暗时期：「只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶。」(提后三 13)所以我们无须更改马太福音第十三章里的意义，只要明白主耶稣在任何祭物里是没有酵的。在主耶稣的人性里，祂是没有罪的；因为天使曾亲口说：「因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」 利未记第二章十二节的解释，更使我们惊异，圣灵用这个预表是奇妙而正确恰当的；并且证明这个记载是出于神的灵感动人用奇妙之方法写出来。「这些物要献给耶和华，作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭物。」(利二12)素祭是象征教会的样式(利二十三15-21)；正如基督徒团体是一个身子。被神的灵和祂的道所洁净，特别分别为圣，且在基督的成功价值里蒙悦纳。在这祭物里的唯一的一个特点，就是加上酵。这一点是表明我们做基督徒的，被查出来是有酵的，在里面还是有罪。虽然因着基督的救恩和祂成功的价值，我们得以坦然无惧的进到神面前；但是在教会的心中还是时常有罪的。 假若不是被圣灵感动的人写这卷书，能把这一段的意思插入里面吗？断乎不能的。这是那将要来者天上属灵事的写真，因为我们虽然已经靠基督的救恩得了拯救。但是我们还在这个肉体之中，还没有离开这个罪恶的世界。 那么，我们便也不免常有软弱，就是整个的教会也不能避免，只有等那安舒的日子来到，就是教会被提，羔羊婚娶的时候，这酵就都除净了，在我们和教会中再也查不出酵来了。那时在神荣耀里，与基督同样的有一个无瑕无疵的荣耀身体，因为早已借着祂的道和神的话都洁净了。 在这供物里，也不许有一点蜜。「蜜」是「甜」的意思，也是家庭的友谊和亲族之间的情感。主耶稣虽然是神子，祂在地上的时候，也极懂得人情；而且顺着祂的人性生活的阶段完成了祂的孝顺。按照世上的人情和祂人性的本身来说：祂这样作是对的、是必须有的。然而当祂奉献给了神于十字架上献为燔祭的时候，祂还能不忘记祂为人子的责任，说：「妇人！看你的儿子。」又对祂所爱的门徒约翰说：「小子！看你的母亲。」这就是在素祭里所忌讳的，也是应当除掉的。 所以，当主耶稣要把自己献给神作为素祭－－馨香火祭的食物的时候，就要先解决这个问题。因为摩西颁布神的命令，是在素祭里不许有一点蜜。 当主耶稣把祂人事的责任卸给使徒约翰以后，祂就完全脱离了家庭的关系而把自己整个的身心灵完全献给神。在祂完全奉献给神的时候，这种家庭间的关系和亲属的爱情便完全取消了。所献给神的，是馨香的火祭，满有馨香的气达到神的面前，里面便没有一点蜜。 其次关于主耶稣传道以前的生活，在圣经里很少有记载，只有一点是论到祂十二岁的事；祂曾在圣殿里同文士们谈道，一面听一面问。等到祂母亲来找祂，就对他们说：「你们岂不知我当以我父的事为念吗？」祂在这时候就已经显示祂是神的儿子，但是祂却同他们同去，并且顺从他们。只这一点已经足能证明，主耶稣祂是怎样的完全，甚至于在十二岁的时候是怎样的为儿子－－一个全能神的儿子，能够顺服祂属世的双亲－－一个顺服的儿子，完全顺服祂的父母。这是何等可嘉！由我们所能知道的，主的每段生活里所表现出来的完全，是何等的美丽阿！虽然从祂十二岁到三十岁中间的一段历史是怎样的，圣灵没有启示，我们相信在每一段的时期里，父神的眼睛一直的在注视着祂。所有的意念、动作、言语，和祈祷，都像是馨香的祭物和供物达到神的面前。 当主耶稣传道之初：「耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。」(太三16-17)请注意！这节描写的重点是在「为祂」二字，并不是说：「天在祂头上开了」，乃是说：「诸天为祂开了。」这意思岂不是说：祂在地上，是为诸天所瞩目吗？「诸天为祂开了」，圣灵具体的由天降下来，彷佛鸽子落在祂身上。自从始祖亚当犯罪离弃神以后，在地上从来没有一个人能使神在他身上得着满足喜悦的。 在神从主耶稣的身上得着完全的喜悦以前，在世界上也从来没有一个人是没有罪的；正如保罗所说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」又说：「世界上没有义人，连一个也没有；因为一人的悖逆，众人成为罪人。」所以主耶稣一来到世上，诸天必须为祂而开了，且有父的声音宣布说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」这一句话在耶稣登山变像的时候，又重说过一次。 按彼得告诉我们：在那奇妙的荣耀里，这个声音又第二次的来到说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」或者说：祂身上我得着了我的喜乐，天父的意思是说：我得着了我的喜乐「是在祂里面」。我们想天父在祂里面得着了满足的喜乐，是何等的希奇呢？因为祂来到自己的地方－－犹太国。自己的人却不认识祂，不接待祂反倒拒绝祂。他们看祂不过是一个木匠的儿子，是拿撒勒小乡村里的一个人。 在他们看拿撒勒也不会有甚么出人头地的人物，况且区区一个木匠的儿子会有甚么作为呢？所以祂医病赶鬼，他们就称祂为别西卜，又说祂是被鬼附着的。他们不认识祂是谁，也不知道祂是怎样的人。唯有天父认识祂，并且有声音宣告说：「这是我的爱子，我所喜悦的，我从祂得着了满足的喜乐。」虽然主耶稣在世界上的生活有许多是我们不知道的，不十分清楚的。 但只就所知道的这些，祂的完全、无罪、圣洁、公义的生活，不知道感动了多少人来信靠祂、归依祂、投降祂而紧紧的跟随祂。祂并没有留下教条使人遵行，也没有留下律法使人遵守；祂给人们所留下的就是祂圣洁，完全的丰富、仁爱的生活。－－活水泉源－－爱河的涌流，并在十字架上所彰显之无限的大爱－－亚加皮(Agapeo)的爱；因此祂生活的义，就被算是那些信靠祂之人的义。换言之，就是主耶稣以祂完全的品格丰富的生活和圣洁的行为代赎我们品格上的罪。所以当祂在十字架上，为世人担当罪孽代替罪人受审判的时候，神就使祂成为我们的义者：「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)我们是在祂里面被称为义的：「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五21) 在另一方面我们很容易走向极端，太不注意主基督的生活，以为祂的生活不太重要。虽然我们不确实知道，而且我们也不能十分明了祂整个的生活。但是我们知道假设祂活在这个世界上十万年而至今还没有死，我们就永远不能得救，也不能进到神的荣耀里。因此我们知道主基督在地上的生活并没有消灭罪，惟有祂的死和流血才能消灭罪。既是主耶稣的生活不能灭绝罪，那么祂在世界上的生活目的是甚么呢？这是值得注意的一个问题，因为在主前四千年历史的世界上，自从亚当犯罪以后直到主来，是一整个罪恶的时代。人类的顽梗、强项、悖逆对于神的不忠诚和种种侮慢神的行为。无论在洪水以后，人类是同样的罪恶。在每一个时代中除非有一两位特别被圣灵感动的信徒像挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人以外，全世界的人都是一样的叛逆，反抗神和顶撞神的犯罪者。但这些事就轻易容他过去吗？ 不！因此我们就看见主耶稣在这世界上生活的目的是甚么，祂降生在马槽里，祂处身卑微，祂经历寒苦，以至于没有枕头的地方，祂受人的讥笑，遭人的拒绝，忍受世人的反对，挨受撒但的攻击，甚至于被人厌弃被钉在十字架上死了，祂毫不反抗、毫不逃避。祂所以默默无声的忍受这些，因为祂有一个目的，祂在这世界上人性生活，每一段的经历中都彰显出完全的圣洁。为的是要在第一个亚当失败的每一点上完成了荣耀神的任务；因为不顺服的缘故──亚当和他的后裔都陷入了罪：「因一人的悖逆，众人都成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也都成为义了。」(罗五19)惟有主基督耶稣－－末后的亚当借着顺服遮盖了第一个亚当的悖逆、借着顺服使神的义遮盖了第一个亚当和他所有后裔的罪。不顺服形成了第一个亚当和他的后裔，在他们造巴别塔的事上，充分显出他们悖逆的性情：「他们说：来阿！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，好传扬我们的名‥‥‥。」那就是世人因悖逆神而称扬高举自己。但是神说：「以后他们所要做的事，就没有不成就的了。」于是下来变乱了众人的口音，破坏了他们造巴别塔的工程。反过来说：甚么形成了主耶稣基督－－末后的亚当呢？乃是祂完全的顺服。 当祂在旷野的时候，四十昼夜禁食祷告、忍受饥饿，四十天过去，祂饿了时候，撒但就到祂跟前来，对祂说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」祂却回答说：「经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」祂那时正急需食物以果腹，祂也能吩咐那些石头变成饼，祂却没有这样作，是因为圣经上的话说：「人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所说的一切话。」这就是祂完全的信靠、完全的顺服，以致祂在任何范围里，都能显出神无限的荣耀。在第一个亚当和祂子孙们所亏欠神的事上，祂都给以补足，祂为遵行天父的旨意，就以自己为赎价；并且保守我们，在祂里面永远完全。 约翰福音第六章三十七至三十八节记着说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来的，我总不丢弃他。」为甚么呢？主耶稣说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」最要紧的是主耶稣说的「到我这里来的，我总不丢弃他。」因为主耶稣来是要照着神的旨意行。从这里看见基督是何等的顺服呢？假若你对任何一个没有与神和好的人说：「你已经来到基督的面前了吗？」只要他回答说：「是的。」那就证明他是天父赐给主基督的人们中间的一位；因为祂说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来。」你既已到祂那里，就是属祂的人；主耶稣说：「凡到我这里来的人，我总不丢弃他。」 「因为我从天上降下来，不是要按着自己的意思行。乃是要按着差我来者的意思行。」天父把这些羊赐给主基督，祂就按着天父的旨意接收他们。若是祂丢失了父所赐给祂的人，祂还怎能照着天父的旨意行呢？因此我们知道主基督接收你我是照着天父旨意行的；同时我们所以能够来到主基督里，也是因为天父差遣我们，我们才能来。所以我们知道主耶稣在世界上的生活是极其重要的。尤其在「素祭」的亮光之下来读四福音书，就看见主基督在世界上的一切生活，都是献给神的、是献给神为素祭作为馨香火祭的食物；并且给我们留下榜样，叫我们随祂的脚踪行。 因为预备素祭之方法的不同，就表明主耶稣在地上为人的生活有两种意义。按利未记记载，预备素祭共有三种方法：第一是用炉烤：「若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼。」(利二4)第二是用铁凿烤：「若用铁凿上作的为素祭，就要用调油的无酵细面。」(利二5)第三是用煎盘：「若用煎盘作的物为素祭，就要用油与细面作成。」(利二7)作素祭的方法虽然有三种不同。但是在这三种的方法里，都有相同的共同点。就是每一种方法都是用火烤成：「火烤」这无疑的是指着主耶稣在地上的生活，是长期的经历试验和熬炼，如同被炉火烤着一样的痛苦。外面有敌人的拒绝、反对、攻击，和最后的弃绝；灵里有撒但的试探和磨折；心里更为被罪压伤的人忧伤，又为将要背负的十字架所受痛苦如同煎灼一般充满了祂整个的生活，直到被钉在十字架上，气绝而死，才完全脱离了这种加以祂肉身一切的痛苦。「炉」是代表祂生活中隐藏的一段。 在这一段里怎样，没有人能知道，只有神和祂自己单独的同在，也只有神和祂自己知道祂在隐藏时期里的一段生活是怎样的光景，祂虽然曾与父同在荣耀里，祂自己卑微降到尘世。且要因着经过如火的试炼生活，更显出神的大爱和丰富的恩典。 除此以外，还有一点；就是在素祭里要用盐：「凡献为素祭的供物，都是用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐，一切供物，都要配盐而献。」(利二13)甚么是「立约的盐」呢？当亚拉伯各族打仗完结的时候，双方酋长订定和约，各人把盐放在剑上，虽然没有签字盖章而议定的条件，但是重若九鼎，这是叫做「盐约」。圣经上告诉我们：耶和华曾与选民立盐约：「耶和华以色列的神曾立盐约。盐即不废坏的意思。」(代下十三5)「盐」普通用作防腐剂；在这里乃是永远的意思：「凡以色列人所献给那和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的女儿，当作永得分，这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约。」(民十八19) 「因为必用火当盐腌各人(有古卷在此有『凡祭物必用盐腌』)，必用盐施每样祭物。」(可九49)每个死亡在罪中之人的分，是永远的审判。照样燔祭的效力，和结果，也要存到永远。那能使祭物存到永远的，就是「神的盐」，是「神立约的盐」。这意思是说主耶稣在素祭里，是表明祂一生的圣洁行为，完全的品格献给神，作为馨香的祭物献给神，使神满足是存到永永远远不能改变的。同时盐约在这里又是指着主耶稣立约的血，为人流出来使罪得赦免，即主耶稣所说：「我血所立的新约」，这血是使我们「成圣之约的血。」 也是「永约之血」，这预表主耶稣在祂献为素祭之永久功效里，神使我们成圣，合乎祂的心意，也是有永久之价值的，正如先知耶利米曾说：「我与你们另立新约。」这就是神与人所立的新约，这约里的赐与就是基督－－这岂不是在写利未记时，圣灵就把基督启示给我们吗(圣物中的举祭)？在这个新约里－－永约之血里－－成圣之约的血里。神使我们永远成圣，满足祂的心意，所以在素祭里看见的主基督，是献给神为馨香火祭的。照样在这永约之血里－－成圣之约的血里，在素祭之永远的馨香里，我们也能像人子一样的永永远远使神的心意满足。 在所献的素祭里还有一样是必不可少的，就是净乳香：「若所献的祭物不能成为素祭，若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香；带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香，然后要把所取的这些作记念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」(利二1-3) 在素祭里的乳香：「所有的乳香」，是全分的、是献给耶和华为火祭中至圣的。「乳香」乃是一种树胶，产生在亚拉伯地带，洁白可爱发出异香，经火焚烧，香气奇烈。献素祭焚烧在坛上的时候，就有一缕白烟穿云直上。这预表主耶稣无瑕无疵，是神的羔羊，变成为我们的罪人死在十字架上。 主耶稣当作我们的素祭，所以圣经上说：素祭是至圣的，是蒙神悦纳的，如今主在天上作我们的大祭司，为我们代求，正如旧约时代，大祭司烧香的时候，百姓在外面祷告。「乳香」本是非常贵重的药品，能解毒气。若遇毒气攻心，没有解毒药，立刻有性命的危险。如能得着净乳香便是得着性命了。就灵意来说：乃是指着今日教会里之异端邪说，有如毒菌能危害教会和神儿女们的生命。若没有解毒药剂，那么只有丧命而已。 然而感谢父神！祂为我们预备了素祭，不仅使我们每个基督徒，能在祂的完全和圣洁之祭物的馨香里蒙保守悦纳，同时也使团体的基督徒－－整个的教会，在神面前得蒙悦纳、得蒙保守。因为主耶稣在燔祭里是赎罪的羔羊；在素祭里乃是乳香；祂不但有解毒－－异端邪说的能力，而且祂就是生命。整个教会或每个基督徒，若得着了祂，就是得着了生命。凡是得着了主基督的，就再也不能为异端邪说所迷惑了。这岂不是今日为基督徒所当注意之点吗？主耶稣曾亲自告诉门徒说：末后的日子必有好迷惑人的起来，若是没有基督－－乳香，那就难以持守所有的，以至得胜。 然而圣灵启示我们，乳香是所有的都烧在坛上，是作为记念献给耶和华为至圣的。所有的乳香都已经达到神面前，蒙神悦纳、蒙祂记念，那么因信在祂里面蒙神悦纳蒙神记念了。除了前面两点以外，还有更重要的意义，就是乳香在素祭里，乃预表基督复活的大能。当主耶稣降生时，博士所献上的有没药、黄金和乳香；这些礼物的灵意，是指主道成肉身所成就一切的事。「没药」是指「主一生所经压的苦楚」，「乳香」是指「主基督从死里复活后所应得的荣耀。」 利未记的「素祭」是指主耶稣一生圣洁的行为献与神，必须加上乳香。大祭司细面烤成十二块陈设饼的时候，也要把乳香放在每块饼上，作为记念，就是作为素祭献给耶和华。若没有加上乳香就不成为素祭，也不能成为至圣的记念。照样若没有主耶稣复活的大能，我们所信仰的就毫无根据了，我们也没有属天的盼望了。所以圣灵启示人献素祭的时候，必须加上乳香，而且所有的乳香要烧在坛上作为记念－－是主耶稣复活后，升到天上，坐在天父的右边，安息在神的荣耀里。就使一切因信祂名而跟随祂的人，也因着信被祂带去与祂一同升天、一同坐在神的荣耀里，并且将我们的生命与基督的生命，一同藏在神里面。 在结束这一篇以前，再要提到献素祭的条例(利六14-18)；在这一段经文里的意思，表明在素祭里，不单是给神的，在那个祭物里我们也有分。素祭是「烧在坛上，奉给耶和华为馨香的素祭的记念。所剩下的，亚伦和他的子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。烤的时候不可带酵；这是从所献给我的火祭中，赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭，并赎愆祭一样。」 「这是我赐给他们的分」，赐给他们甚么呢？赐给他们素祭。给谁呢？给祂的祭司们，就是我们：「是从献给我的火祭中赐给他们的分。」那本是神应得分，神却把祂应得的祭物赐给我们一分。我们像是神的祭司一样在所献的祭物上，有所得着、有所享受。正如主基督在地上整个的生活，都是献给神的，是完全献给神的。凡是祂献给神的，在那里就有我们的分，是神从献给祂的火祭中赐给我们的分－－惟有在那位谦卑者的完全里面，在祂旅经人世生活的馨香里面，我们才能得着喜乐和满足。 在圣经里很清楚的记载，亚伦和他的子孙吃着祭物的时候，每一次都要说：「这是至圣的」。因为这是献给神为至圣的，所以祭司吃的时候也是至圣的。「素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙，这是献给耶和华火祭中为至圣的。」(利二3)「烤的时候不可搀酵；这是从所献给我的火祭中，赐给他们的分，是至圣的，与赎罪祭，并赎欲祭一样。」(利六17) 祭司必在圣处不带酵而吃，那里是我们的圣地呢？我们的圣地就是在神的面前，祭司的分要不带酵而吃，不带酵的饼就是完全没有罪的。在神的面前世人都犯了罪，罪是肉体犯的，犯罪的必定要受审判的。既是肉体犯了罪，那受审判的也是肉体；那肉体的审判就是死－－罪的工价乃是死。 那么世人既都犯了罪，则世人的结果就只有死，只有受审伏法。罪的处罚是要到永远的灭亡里去；然而感谢神！正在绝望之中却有了盼望。在无法挽救之中却有了拯救，那是神在创世以前为我们预备的，是圣灵启示给我们，祂亲自来成就的。就是主耶稣无瑕、无疵、完全、圣洁的生活。我们好像神的祭司；从祂的生活中，我们才能得着满足，有所享受、有所得着。 素祭和赎罪祭相连。因为素祭里没有流血赎罪，也没有死，所以不能单独献上。没有流血、没有死的祭物是不能蒙神悦纳的。正如该隐所献的祭物没有流血、没有死，就不能被神称义一样；因此在这里所献的素祭必须配上别的祭物而献，就是配上赎罪祭而献，才能蒙悦纳。 在各个时代中，所有撒但的势力和动作，都在反对这个真理。在许多的失败的教义之中和许多的学说、理论，直接或简接的评击这个真理、反对这个真理，意在抹煞主耶稣的人格和工作。当主耶稣在世界上的时候，天曾有两次为祂而开，确实证明祂是诸天瞩目的鹄的。反过来说：祂也照样是撒但诸权势攻击的目标。 自从祂降生以后，希律王嫉妒要杀害祂、法利赛人和撒都该人控告祂、犹大设计卖祂、众人弃绝祂钉死祂；以及主后之许多教会的迫害和各种主义学说等都是具有同一目的，为要蒙蔽真理 －－道成肉身－－正如在原初教会时代的大迫害时期，有一位名叫亚伦(Arian)的人，提倡一种学说：意在攻击基督的人性。他教导人说：「没有永远的刑罚及主耶稣不长久责备人。」间接的意义乃在抹煞基督的人性和祂的成功，因为我们世人都是血肉之体，而且是在肉身犯了罪，罪的审判也在肉身。神既然在世人的肉身定了罪案，若没有一个血肉之体的人，怎能代替这在肉身被定了罪案的人们赎罪呢？ 同时若没有一个有血肉之躯的人来到这世界上，借着在世界上的生活，代替人作了人当作而没有作到的本分－－代替补偿世人所亏欠神的荣耀、代替世人偿还亏欠神的罪债。那么世人还有甚么指望呢？岂不都成了地狱之子，是在灭亡者的分中吗？基督若不是一个血肉之体的人，怎能算是替我们受十字架的痛苦，替我们受死呢？然而圣灵启示给我们在燔祭里所看见的基督，祂是神的羔羊、是赎人罪孽的拯救者。祂是神，是完全与神同等的神性。所以才能在神面前做我们的中保、救主基督。 在素祭里所看见的基督，乃是一位人子。祂有血肉的体像你我一样；祂有人的性情，也是照着人生的途径，经历了三十余年的人世生活。祂只有一点与我们相异的，就是无罪的，不但没有犯过罪并且也不知罪(林后五21)；所以在祂圣洁完全的品格行为上，才能补满我们一切亚当后裔们对于神所有的亏欠。唯有主基督，祂有神性，也有人性－－道成肉身－－才能作我们的救赎主、才能拯救我们脱离灭亡。因为祂不单是在燔祭里为我们流血、为我们受死。并且在素祭里祂有完全圣洁的品德，赎我们行为品德上一切的罪。这就更能证明主耶稣的品格和人性的生活，是祂救赎工作中极重要的而必须有的过程。 按圣经上说：第一，祭司要吃这素祭。这祭司是预表重生得救的基督徒。因为只有重生得救的人才能明白主耶稣在世界上的生活、才能欣赏主耶稣的生活而从祂有所得着。灵性从祂有所享受，而能够从祂得着满足。第二，要吃不带酵的饼；这意思是说：在我们一切基督徒的心里不许有罪。若是我们里面被察出来有罪，就使圣灵担忧，并且主耶稣基督丰满的生命，也不能充满在我们的里面；只有圣灵能作充满的工作。圣灵是为基督作见证的。祂工作唯一的目标，就是要使人认识基督、爱基督，顺服基督而且充满基督；为的是要基督徒不但在生活上像基督，而且要变成基督的样式荣耀基督。 所以圣灵常把主耶稣丰盛的生命、美丽的人格、圣洁的行为，和无瑕无疵之完全的生活，带到我们的生命里充满我们。设若在我们的心里有罪，就拦阻了圣灵在我们心灵里作充满的工作。换言之，因为我们灵里有罪，圣灵便不能充满我们。那么就是吃了带酵的饼，这是神所禁止的事，而且神在素祭里所赐的分，便不能满足我们，我们的灵命便不能丰富的发展了。 从另一方面说：世上再也没有比一个没有悔改的、没有重生的人，或是一个没有更新心灵的人，批评神的儿子主耶稣在世界上的生活、思想、行为还更可怕的。 他们灵眼未开，如同瞎子不认识主耶稣，也不要主耶稣，更不追求祂。因他们不认识神，只以一己属世的聪明智慧评论主耶稣，以为祂不过是一个超人、是一位人格高尚的革命家，以为祂不过是与释迦、孔子同样的一位教主。其实他们却没有认识祂是神。唯有祂才能满足人类的要求、唯有祂能补充人灵性的饥饿，也唯有祂能领导人走一条又新活的道路－－永生之路。因为祂就是生命。 可惜，这一般人的看法错了，太可怜了！惟有神的祭司－－真实重生的信徒，是在圣处吃这祭物，而且也为这祭物所满足，因为祂能使我们在圣灵的能力里，因祂自己得着满足。正像主耶稣借着约翰对别迦摩教会说：「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。」甚么是「隐藏的吗哪」呢？「吗哪」是预表主耶稣自己。祂曾说：神的粮就是从天上降下来赐生命给世界的－－我就是生命的粮－－我实实在在的告诉你们：信的人有永远的生命－－这就是从天上降下来的粮。吗哪既是预表主耶稣，那么以色列人怎样得着吗哪，我们也怎样得着主耶稣基督。 当以色列人在旷野的时候，每天早晨太阳未出以前，他们就出到营外收取吗哪。因为露水上升以后，在野地上面有如白霜的小圆物，就是神赐给以色列人的食物。照样一个重生得救的人，也必得吃天上降下来－－生命的粮，但须先有圣灵的充满，正如前面提到的「只有圣灵能作这工」。就是来到有露水的地上，惟有在有露水的地上，才能看见有神所赐的吗哪－－隐藏的吗哪－－主耶稣自己。这「露水」就是预表「圣灵」。我们要得着那隐藏的吗哪，只有在那荣耀里，借着圣灵的大能，看见因主耶稣献给神的素祭－－在羞辱、贫苦、卑微、试探生活中的完全。神从祂所得着的满足，这就是我们现在的分、是神从祂的火祭中赐给我们的分。 我们是在圣处－－神的面前吃这祭物且得着满足，并且那位圣者主基督，在祂艰苦，羞辱的生活中显现出神的荣耀形像来。祂的慈爱、良善、信实、温柔、圣洁完全和祂的虚己自卑、完全顺服以至于死，且死在十字架上；这种种的美德就是主基督要在祂丰富的恩典之中，使我们渐渐因祂满足。并靠着圣灵的充满和神的荣耀，使我们的灵命日益丰富，因为主耶稣说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛－－隐藏的吗哪。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |