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许多人以为平安祭是预表基督使我们与神和好的，这并不是一个完全正确的解释。因为平安祭主要的意义，乃是「感谢」和「赞美」的意思。在法文翻译的圣经里，平安祭是表明我们和神的交通。如同主在地上所流的宝血，和成功的价值，达到神的面前一样。不但是我们和神自己的交通；就是我们和主耶稣的交通，我们和别位信徒的交通，也郡包含在平安祭里。在平安祭里我们与神的交通，正像是神的祭司与神交通一样。的确这是一种交通的祭物，所以在献上这祭物的时候，感谢和赞美便会很自然的流露于友谊之间。
利未记第七章十二节：「他若为感谢献上」，当那人献上感谢祭的时候，他的心里就得着一种和悦、喜乐和安慰的平安，感谢和敬拜的情感便情不自禁的洋溢于交通之间。按利未记第三章所说：平安祭是放在燔祭上边的。这就是说：在神的眼光中，地上的一切都是基督成功的价值。
利未记第三章五节：「亚伦的子孙，要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上。」「燔祭」是表明「主基督借着死，把自己献给神，作为馨香的祭物。」就在祂献为祭的地方，祂为我们成为罪身，而显出神充满的荣耀来。所以知道这是一切的根源，我们所有的喜乐、所有的交通、所有的敬拜和所有的赞美，都是由于那个祭物－－燔祭主耶稣基督。例如历代志下第七章一至三节：「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭；耶和华的荣光充满了殿，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿；所以祭司不能进殿。那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列人看见，就在铺石地上俯伏叩拜，称颂耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。」
这燔祭被烧尽了，是表明神接收了这祭物，悦纳了所献上的。正如亞伯所献的祭物，因为蒙神喜悦，就有火从天降下来烧尽燔祭；这就是主基督献上自己为真燔祭的一个剪影。并且因着神使基督在祂的荣耀里，坐在祂的右边，证明祂已经得着了神的喜悦蒙神悦纳了。以色列人怎样因着看见火从天降下来，耶和华的荣耀充满了殿，众人就在铺石地上俯伏叩拜。照样神既然把主基督放在祂的荣耀里，证明祂是被悦纳的；那么当我们看见这奇妙的祭物主耶稣在神充满的荣耀里的时候，我们就俯伏敬拜祂，像那些在这奇妙祭物的主耶稣所成功的价值里被悦纳的人一样。那时我们敬拜者所站的地位，就是主基督献给神为馨香祭物的地位。
关于「平安祭」还有一样，也是我们应当注意的。平安祭虽然是表明交通、感谢赞美和敬拜。但是这些不是单独的发生，乃是集体联合表现的。是与大众有联合关系的。尤其在主的桌子上，就更能显明这种团契的交通的意义，很显然的看出来，在燔祭里那就是我们敬拜的地方。所谓之交通，是因为所有的人都在这同一的祭物上有所分享。神有神的分；祭司有祭司的分，亚伦和他的子孙们也有他们的分。剩下的祭牲是归带祭物来的人和与他同来的人吃。
利未记第三章十六节：是献给耶和华为馨香火祭的食物，脂油都是耶和华的。那盖脏的脂油，和所有的脂油，要在坛上献给神。这是祭物里献给神为馨香火祭的食物，那能使祂满足的就是神的分。
利未记第七章三十一节：「祭司要把脂油在坛上焚烧，但是胸要归亚伦和他的子孙。」在第三章里所说：「所有的脂油都是神的」。亚伦和他的子孙是代表信徒－－在基督里所有的信徒。并非看为一个整个的团体，乃是单独的看作神一个一个的祭司。亚伦自己是预表永远的大祭司主基督。利未记第七章三十二至三十三节：「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分。」从这里看出来有三点是须要讨论的。第一，脂油是神的分，是烧在坛上作为馨香祭物的；第二，胸要归给亚伦和他的子孙；第三，右腿要归给献祭的祭司－－预表主耶稣。按例祭牲所剩下的，要归给带来的人和与他同来的朋友们同吃。照这样看来，献祭的祭司，亚伦和他的子孙，并那带祭牲来的人和他的朋友们，都是为这同一的祭物－－祭牲所满足。这就形成了那献祭者与神的交通、与主耶稣交通、与献祭的祭司和每一位信徒交通的聚会方式。这样一个整个连合的交通，也就形成了教会。因此在所有的教会里，若是真正在圣灵的大能里交通，也能与我们的快乐、祝福、友谊、赞美和敬拜上一同有分。因为都是同蒙一样的救恩，共同分享一个祭物。哥林多前书第十章十五至二十节：「我好像对明白人说的，你们要审察我的话。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼、一个身体；因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人；那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么？我是怎样说呢？岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交？」在第十八节里更显明：「你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在坛上有分么？」有许多人不明白这一节圣经的意义。这是因为许多人念这一节圣经的时候，不曾想到其中的寓意是怎样的。然而由利未记里知道，毫无疑义的，这是指着平安祭说的；所以除非先明了平安祭的意义，然后才能明白哥林多前书第十章十八节的意思。
关于其余几节经文里，使徒保罗所说的话，也就一目了然了，把他和利未记连在一起「亚伦的子孙要把他烧在燔祭坛上。」就知道燔祭是解释那奇妙工作的成功－－主基督把祂自己无瑕无疵的献给神。在那里祂为我们成为罪身，除掉我们一切的罪孽。所以我们在神面前的罪孽，就永远灭绝了；不但是我们自己本身所犯的罪，就是由亚伦遗传下来的罪因，也都被除灭净尽；所剩下的只有献给神为祭物的馨香。
在这个馨香里，我们都是蒙悦纳的。换句话说：并不是我们对于基督的工作如何思想、欣赏、估价；乃是一个确凿不可更改的真理实现在人间。神的恩典临到世人，即便是一位最软弱的信徒，或是一位刚刚脱离自己归向基督的人。在十字架上所成就的功效里，在神的悦纳里，都是有分的。因为基督在神的面前所蒙的悦纳是不改变的。祂所献祭物的馨香是有永远的价值，能存到永远的。
而且你我是在祂所蒙的悦纳里被称为义。我们是靠着主耶稣所献的祭物，得以坦然无惧的进到神的面前。这就是我们平安的地位，是我们交通的地方。除非一个人是实在的与神和好了，罪的问题都解决清楚了，在灵里在真理里面，就不能有真实的交通和敬拜。有许多信徒不喜欢研读圣经，不愿从其中发掘珍宝。于主耶稣的生活和志趣，也漠不关心，毫不介意，十之八九是因为没有与神有真实的和好。罪的问题还没有解决清楚，还不彻底明白借着基督献给神作为馨香的祭物而与神所发生的关系是甚么。因此当他来到神的荣耀里，或是想到永生的时候，就有许多问题萦绕在他们的脑海里。我是真正蒙悦纳了么？我的老我完全灭绝了么？像这样的心理就不能使基督的灵充满，基督也不能住在其中。
因为他们最大的问题，也是他们最大的拦阻。并不是他没有蒙神的悦纳，也不是他没有与神和好成为神的儿女，乃是他自己疑惑：「我配站在神光明的荣耀里，而没有一点罪的痕迹、没有一点污秽，察不出一点不义来吗？」殊不知任何一个人若是靠自己、看自己，那就是失败的。像我们这样的大罪人，全身内外都满了污秽，若靠自己，按照自己原来的地位，就是站在那里片时，也是决不可能的。因为就是我们的义在神的眼前，也不过是破旧的衣服(原文作「破麻袋」)。
何况我们所有的罪都摆在祂的面前呢？但是当我们一抬起头来仰望基督的时候，当我们一想到恩典的时候，那祝福的话就临到我们说：「祂是蒙悦纳的。」在祂所蒙的悦纳里我们也就有了赦罪的平安。基督徒一因着信，仰望基督的时候，这一切拦阻灵性前进的问题便会迎刃而解了。因为我们得救是本乎恩，也是因着信。所以因着信我们就是蒙悦纳的、因着信我们是神的孩子、因着信老我灭绝了、因着信充满了圣灵、因着信使基督住在我们的心里、因着信神才能在主基督里看我们是称为义的，是无瑕无疵蒙祂喜悦的儿女。这就使我们知道我们所以在神面前蒙恩，所以被神称义而坦然无惧的进到祂的面前来作蒙神爱的儿女，完完全全是靠着主基督，和祂在神面前所献上的馨香的祭物。除祂以外我们再也没有甚么指望、除祂以外也再没有别的救法、除祂以外我们没有甚么可夸的；惟有夸祂和祂钉十字架的大能。
利未记第三章十六节：「祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物；脂油都是耶和华的。」「脂油」尤其是盖脏的脂油，是属于神的，「脂油」表明「内在意志的能力」。甚么时候意志在反对神，或是倾向反对神的一方面，在圣经里称之为「罪」。实际上我们若有不信靠的意志，或是不信的行为，也就是罪。
约翰一书第三章四节：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」在<新译本>里说：「凡实行罪因的，也实行不法，并且罪因就是那不法状态。」就是说罪就是不法，或者说是非法的主义，也就是说：世人在神的律法以外的行为、言语、思想全都是罪。
总而言之，凡不出于信心的都是罪，若我们的意志反对神，就是不法。故此一个人若有一个意志不服在神的意志里，那意志的本身就是罪。所以神要所有的脂油都归祂自己；因为不属于神的一个意志，就是罪，那也不是神的旨意。主耶稣说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的旨意行。」(约六38)所以在祂来到世界上的时候，祂曾对神说：「阿！神哪！我来了是要照着你的旨意行。」祂来了是要遵行神的旨意，祂为要完成父神的旨意，就把自己献上作为代价，舍身流血以至于死，且死在十字架上。祂毫不畏惧、毫不灰心；甚至于最后在客西马尼园祷告的时候还说：「阿爸！父阿！若是可能‥‥‥但不要照我的意思，乃要按着你的意思。」于是祂所有的脂油－－意志都是献给神的。所有达到神面前的，都是馨香的祭物。因为主耶稣的意志是完全服在神的意志里面，是完全与神的旨意相合的。
所以祂说：「若是可能，求你叫这杯离开我。」那句话里有一个双关的意思是说：「假若不可能，那么就求你不叫这杯离开我。」因此，祂就说：「然而不要照着我的意思，乃要按着你的意思。」虽然祂的人性会说：「求你叫这杯离开我」，然而祂的神性却会说：「只要按照你的意思。」这样看来，祂是不以自己为念，而乃是以神的心为心、以神的意志为意志；所以祂的意志也就是神的意志。
在利未记里有一个很好的解释「是献为馨香火祭的食物。」这几个字里包含了多少意义！－－神的食物。神的食物要在那里预备呢？是在十字架上预备，是怎样做成的呢？是在那里－－十字架上有神如火的试验和审判。这如火的试验和审判，就作成了神的食物，正如同火烤成的祭物一样。因主耶稣整个的一生生活中，都在长期的经过火的试验，直到最后又在十字架上担当众罪人的审判。
然而基督愈多被试验，就更多显出祂那圣者的完全。因为祂来不是为别的，乃是要照着神的旨意行。这就是神的食物。神在主耶稣里找到了食物，祂能因祂得着满足、祂能因祂得着喜悦。因此在祂的人生里，再也没有比祂为我们众罪人死，还能使父神喜悦的。甚至于祂在十字架上，因为担当我们的罪孽使自己成为罪人，以至于被父神离弃。祂对于父神的完全顺服和祂对于世人的大爱，就在此显明了。
虽然在旧约里未曾说过，当基督在十字架上的时候，曾被父神弃绝，但是写诗的人在诗篇里曾说：神离弃了基督。祂说：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」我想这是在祂复活以前，在神面前，为我们成为罪身，被挂在十字架上之唯一的哀痛凄绝的表示。是祂一生中仅有的一次，尝到父神离弃掩面不看的苦味，但是当祂在十字架上，取得一个罪人地位的时候，祂的人格，从来没有比这一剎那更为馨香的。
借着基督的牺牲，把我们毫无玷污的，放在神的荣耀里。那荣耀的光辉能照彻我们、透视我们，把我们检察又检察，而察不出一点罪污和瑕疵来。为甚么呢？因为我们是在基督成功的价值里得以站在神的面前。假若在基督成功的价值里，神找出在祂面前的人任何一点污秽，或是一点点的瑕疵。那就等于说：基督献祭的那个工作不完全。说祂那个牺牲的价值不够－－主基督所付的赎价－－偿还罪债的代价不够，祂所流出的宝血的功效不充足。那祂宝血是曾洗去人们的一些罪，但是没有洗去所有的罪。神果能这样说吗？
不能！我们愈多在神的光明里，就越多显出我们是何等的圣洁、是何等的完全、是何等的毫无瑕疵毫无玷污的像我们的主基督一样的圣洁。因为我们是已经在基督的宝血里洗过的人，我们所有的罪恶污秽都已经靠基督的宝血洗净了，我们是在主基督里与祂的圣洁完全有分的人、我们是因靠着基督的完全而被神看为完全。
如今神乃是在基督的美德、基督的完全、基督的荣耀、基督的圣洁里看我们。换言之，就是神看我们不是在老亚当里而是在主基督里，那么主基督的美德、主基督的完全、主基督的荣耀和圣洁就都归到我们的身上了。这就是主基督献给神为馨香火祭的食物；所有的脂油都是神的，所有的都属于祂。这对于我们具有何等深奥的意义呢？又是何等的神圣呢？神在祂里面得着了祂最大的喜乐－－那奇妙的祭物──是把我们无瑕无疵的放在神显现的荣耀里。这就是祂唯一的成功。
利未记第七章三十一节：「祭司要把脂油烧在坛上。」这是作为馨香火祭的食物，这与主的桌子有关系；在那里我们自然有敬拜的感情显出来。当我们聚集围绕主的桌子－－围绕主自己，记念祂是为我们而死－－牺牲了祂的身体流出祂的宝血来证明赦罪的救恩是成功了的时候。我们的敬拜、我们与主的交通，就达到了最高峰。在这种情形之下能在任何地方有敬拜，也就必定有交通，所以无论在甚么地方有敬拜，在那里就有交通。
哥林多前书第十章十六节：「我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？」许多人都不甚明白这一节圣经，使徒保罗并没有说：『或者我们所擘开的饼，是同领基督的身体。』乃是说：「我们所擘开的饼，岂不是‥‥‥。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？」如今他证实了在律法之下的祭物正是预表这件事－－这在天上的真正祭物：你们看那属肉体的以色列人：「那吃祭物的，岂不是在坛上有分么？」「同领」和「有分」，在原文里的意义相同，乃是同一字义之两种的不同翻译。这个字也同样用在祭偶像的祭物上；所以保罗说：「我不愿意你们与鬼相交。」
这样说来在擘饼的时候，就是与基督的身体相交通。这是甚么意思呢这？意思乃是表明我们相信，借着这种动作，在众天使，和掌权者，有智慧的和有能力的面前，证明你是在主耶稣献为馨香祭物的成功价值里，被神所承认。是因着在祭坛上所献为祭物的价值被神承认是与神有关系的，也使我们能与众人交通。这就是因着主耶稣把祂自己献上，不但使我们与神交通，与主耶稣交通也能与众信徒们交通，因为大家是同样饮用那一个杯。
任何一个人喝这杯的时候，就可以说借着这种动作，我就在基督宝血的价值里，永远被承认。我是属于神的，是神家里的人。虽然这饼仍旧是饼，葡萄汁仍旧是葡萄汁，并不像是在家里吃的一块饼、喝一点汁属于同样的意义，若不然这种记念就只是空空洞洞的仪式，并非真实的记念，而且记念的人也毫无所得。这种记念便成了毫无价值的奉行故事了。但是由本章第十五节里知道，任何对于神的敬拜和赞美，若是从神儿子主基督祭物的成功价值里分离出去，那就是神所憎恶的。因为凡不经过基督宝血的敬拜，都是可憎的，是不能蒙神悦纳的。
利未记上记着：「为感谢平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」若是违犯了这个条例：「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」
若是对于神的一个敬拜和赞美不是与神儿子所成功的价值发生关系，他所献上的敬拜和赞美便在神面前成为可憎恶的，而那献上敬拜和赞美的人也就成为可憎者。换言之，凡是没有经过基督宝血洗净的人，他在神面前就不能算是一位敬拜者。即便他献上了敬拜，他的敬拜也是不能被神悦纳的。神借着圣灵启示给人，祂对于敬拜的事，是绝对严格的。因为在世上再也没有一件事是能比这件事更重要的。
但是有许多的基督徒常常不注意这事而任意疏忽，他们说：「我们早已经得救了，我们是属天的而且已经升到天上。我们何必谆谆于地上的事呢？至于我们如何敬拜神，那是极不重要的事，也是极其微末的事。」但是当拿答、亚比户在神面前献上了凡火的时候，就有火从耶和华面前出来，把他们烧死了。作祭司的在耶和华面前侍立，献上火烧香本来是他们的职分，是他们应当作的。那么为何神又用火把他们烧死呢？圣经上很清楚的回答我们：「因他们所作的，是耶和华所没有吩咐过的。」
诸位朋友们！看见这件事，我们应该如何的战兢恐惧，如临深渊如履薄水，小心翼翼的郑重我们在神面前所献上的敬拜呢？我们应当如何惟恭惟敬的侍立在神的面前等候祂的吩咐，照着祂的旨意敬拜呢？如今有许多的基督徒因为不明白这一面真理，以致因着要爱神、要服事神、要为神大发热心，而致招咒诅，蹈了拿答的覆辄，步履了亚比户的后尘。
痛心哉！诸位朋友！若是因为不认识神，因为不信神而受咒诅，那是罪有应得，徒唤奈何！可惜已经得救重生有了主基督生命的人，却因为不了解敬拜神的规则，不晓得敬拜而不注重敬拜，以致得罪神受管教、挨鞭打，岂不可惜吗
？更可惜的并不是那些初蒙恩的人，初重生在神家里为婴孩的人，乃是那些重生得救多年，灵命大有长进自己以为是神家里的成人，要为神使用，发热心爱神服事神的人。
然而不会体贴神的心意，只会体贴自己的热心，不会寻求神的心意，只要求自己的目的达到。不会安静等候神的吩咐听神号令，专会自己奔忙－－替主劳碌。所以有许多信徒的奉献，不但不蒙神悦纳，得不到神的祝福，反倒被神憎恶、被神咒诅。因为祂的奉献不纯粹出于灵感，不完全合乎神的心意，而是有自己的人意。
换句话说：他奉献的动机不完全是出于真诚的爱神，这样的奉献虽然变卖一切所有的，在神那里毫无所得。又有一般爱主的信徒们有招待神仆人接待弟兄的恩赐，但是有多少时候他所接待的弟兄，招待的神的仆人并不是神差遣去的。换言之，他所以招待、接待的事并不是神曾吩咐他作的，乃是凭着一己的热心和胡涂的爱心而作的。
那么，他所作的不但要受撒但的攻击，常常演出差错，并且在神面前毫无所得；他所行的一切，都要在神面前被祂口中的气如风吹散，他的结果便是拿答、亚比户所走的末路。另外更重要的是预备要为神作见证的人，和神的工人们！常常以为为主大发热心、替主作见证、为主传福音、为主开布道会、为主建筑会堂，然而有许多许多轰轰烈烈一日千里如飞猛进的工作，却如昙花一现，如同那自告奋勇去报告大卫王信息的，撒督的儿子亚希玛斯一样，被王放在一边。
为甚么呢？因为撒督的儿子亚希玛斯没有奉差遣，不是奉命跑去而是私自愿意去报信，虽然得了约押许可，虽然他跑到古示人的前面而且先见了王，但是他所作的劳而无功，得不到荣耀。如今在神的家里，在神的工场上，岂只有一个亚希玛斯呢？不知道有多少人已经跑到前头了。
看哪！拿答、亚比户岂不也是腿长脚快跑到前头热心服事神的人吗？那么跑到前头的结局是甚么呢？因为他所作的是耶和华没有吩咐过的，那么死就是他所得的工价。为甚么呢？关于神这样的大作为，摩西说甚么呢？他说：「这就是耶和华所说：我要在亲近我的人中显为圣，在万民中我要得荣耀。」因为耶和华是圣洁的神，没有一个未曾重生的人，或是一个心灵没有更新的人能到神的面前来敬拜神。
即或有这样的人要想敬拜神，那就正像该隐不知道自己有罪而献上祭物，实际上因为他不知自己有罪，就是一个失败者。他所献的祭物不能蒙神悦纳，也不能讨神的喜欢。惟有亞伯知道神的心意，也知道自己是罪人之子是有罪的人，不配在神面前献祭。于是就宰了羔羊，使他流血，代替自己赎罪，把羔羊宰的肉放在坛上献给神。这样亞伯靠羔羊的血得蒙神的喜悦，所献的祭物也蒙神悦纳，有火从天上降下来，烧尽了燔祭，这便是神喜悦他的凭证。借着这羔羊他便与神有了交通。
照样当我们围绕主的桌子的时候，所擘开的饼就是与主基督的身体交通。我们是靠着基督的宝血，奉主的名聚集；在神馨香祭物的价值里，被认为是真实的信徒。那祭物的价值是不改变的，我们在那不改变的价值里被承认也是不改变的。因为我们是毫无玷污的蒙悦纳了，正像亞伯靠着羔羊的血借着所献的祭物被神悦纳一样。我们知道我们是配站在那里，配与众人与神与主基督有交通；并且要献上无限的感谢和赞美给天父；因为祂使我们能与荣光里的众圣者一同有分。
歌罗西书第一章十二节：「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」神从这奇妙祭物里得着了喜悦，同时我们这贫穷卑微的人，照样也从祂得着了喜乐。我们知道神因着爱赐下了祂的儿子；主耶稣又因着天父爱祂的大爱爱我们，撇弃天上的荣耀，降世为人又把自己的生活献给直到最后在十字架上献给神为馨香的祭物；并且知道那个祭物对于神是何等的馨香！是何等蒙神喜悦！是何等的使神满足！于是知道神把祂得着喜悦的那位无瑕疵的给了我们。
当我们想到祂的洪恩的时候，就不免要自省自问，我们是谁呢？竟蒙祂这样厚爱呢？我们原是满了污秽罪恶，本来是不可爱、不配爱、不能爱、不当爱的罪人，本是应该沉沦灭亡的人，竟蒙神恩爱把祂爱子主耶稣赐给了我们；代替我们受罪的审判、代替我们受死刑；使我们得释放、得赦罪、得生命，又得着儿子的名分，将来还要得荣耀。承受天上的基业且与基督同掌王权，像我们这样如虫如蛆的世人，竟能一步登天，这是何等的有福气呢？是何等的有荣耀的盼望呢？这岂不都是基督受死献为祭物的赐与吗？当我们想到这里的时候，就不能不从我们灵里的深处发出感谢和赞美来。
不一定是在祈祷里才有敬拜，甚么时候我们被基督和祂丰美的生命所充满，感谢和赞美就自然的会流露出来。因为起初使徒们聚集擘饼的时候，并没有专聚一个敬拜会，也没有专聚一个祈祷会。他们擘饼乃是为记念主的死，因主耶稣曾说：「你们如此行，为的是记念我。」
当我们记念祂的死，想到祂赎罪的成功，和祂所献的祭物是神何等馨香的食物，想到神从祂所得的喜乐和满足，想到祂有无限的完全和无限的荣耀的时候，在我们的口里，就要满了赞美和感谢了。这就是神的分，是神从这祭物里－－主耶稣所应得的分。
至于我们的分，就在第七章三十一节里：「祭司要把脂油焚烧在坛上，但胸要归给亚伦和他的子孙。」「亚伦和他的子孙」，代表「众信徒」，「胸」是「他们的分」。「胸」是发爱情的部分；预表基督的爱；基督对于我们的大爱，就是我们永得的分。
我们须要永远记住！主耶稣爱祂所有的人：祂曾说过：「父怎样爱我。我也怎样爱你们。」按个人说：「祂是爱我，为我拾己。」按团体说：「祂是爱教会，为教会舍命。」唯有爱使祂撇弃创世以前与父同享的荣耀，来到地上，降为卑微，甘心成为人的样子，乐为人子。唯有爱使祂由高天降下，生在马槽里。唯有爱能引导祂经历这个世界上的艰苦，直到在十字架上牺牲，献为燔祭。唯有爱使祂完全顺服天父的旨意；唯有爱使祂为罪人替死。
「爱」使祂为我们成功了一切。燔祭比较更能表现主耶稣的成功是为着我们的，便是在最后晚餐的时候，主耶稣自己所说的话。关于「酒和饼」，主耶稣曾亲自对门徒说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」
所以在主的晚餐里没有教条，没有礼仪使我们遵守，只有在灵里和挚爱的记念。记念祂是为我们被钉十字架，记念祂为我们舍命受死，我们要记念主耶稣完全的恩爱和祂的牺牲。当我们在灵里看见祂的荣耀、看见祂的丰满、看见祂的荣美、看见祂充满了祂的意念、看见神的荣耀从祂脸上透露出来的时候，我们便情不自禁的俯伏在祂面前敬拜祂，而且说：「祂是爱我，为我拾己。」
「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶；又使我们成为国民，作祂父神的祭司；但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们！」(启一5-6)我们现在可以这样的说，将来在祂荣耀里的时候，我们将是怎样的赞美祂呢？我们将怎样的更像祂而有祂的荣耀呢？所以在基督所献的祭物里，神有神的分，我们有我们的分。
但是还有一位，祂也要有祂的分；那一位就是带来这祭物的人－－也就是主耶稣基督自己：「亚伦子孙中，献平安祭牲和脂油的，要得这右腿为分。」在这里献祭的祭司，是代表主耶稣；祂把自己无瑕无疵的献给神，祂也必须有祂的分。祂是得那右腿为分，因为我们所有神圣的交通，满溢的福杯和喜乐爱满怀的赞美和敬拜，都是由祂而来。
主耶稣在灵里经过了试探熬炼，羞辱和痛苦，却得着了满足的欣喜和愉乐。当我们围绕主的桌子，记念祂为我们死的时候，就想到将来在永世里，我们都要像祂。那时祂必因看见自己劳苦的功效而心满意足，那时祂是将要如何的快乐呢？比如我们为别人作一件和好的事，虽然付上极大的代价，历尽艰辛，遭遇极深的痛苦和打击，但是我们却毫不灰心，贯彻始终的拼命奔劳，终于使两下恢复旧好，我们必因看见自己劳苦的果效而满足。
诸位！你们曾想象过主耶稣因为看见祂的成功，有何等的喜乐么？我们不是祂工作的果效吗？我们岂不就是祂曾经千辛万苦所作成的工作吗？不是祂替我们作成与神和好的关系吗？当我们围绕着主的桌子，记念祂死的时候，那不就是祂的喜乐吗？是因着祂的成功而记念祂的聚集吗？再进一步的说：当我们这样聚集，记念祂是为我们死，而且彼此都有交通的时候－－我们与神交通、我们与主耶稣交通，和与每一位信徒交通的时候，那就是肢体的交通；祂是头，我们是祂的身体，这就是祂使自己作为中保，使神与人两下和好更深一层的成功－－在主里合而为一的生活。
并且在所有的时期里，我们看我们自己和其他一切的信徒，都应当像主耶稣在祂的大爱里，在祂成功的价值里，在祂所献祭物的蒙悦纳里，看我们每一位真实的信徒，都是像祂那样的圣洁、完全、蒙神喜悦，而且叫我们因着基督的大爱，在祂里面合而为一；那就是主基督所期望的，也是神向世人的要求，也是神向基督的要求，因为祂曾说：「你们如此行，为的是记念我。」祂并且说：「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一‥‥‥也知道你爱他们如同爱我一样。」(约十七22-23)
这样看来，当我们围绕主的桌子记念主的时候，不但是与神、与主基督有了亲密的交通；更因着主的舍身流血，得与众圣徒有密切的交通，在主基督里－－十字架的爱里成为一身，互相联络作肢体；奉基督为我们的头，我们都是祂身上的肢体。这就是我们在平安祭里永远应得的分－－胸是我们永远的分。
还有一件，也是关乎晚餐的事。马太福音第二十六章二十九节，主说：「但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」在第十三章里也曾提到父的国：「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」
在第四十三节所提的是天上的国，还有地上的国。但天上的国是有特别的荣耀，正像彼得所说的，是有极大的荣光。「葡萄汁」是表明「快乐」的。主耶稣说：「在祂父的国里喝新的那日子。」是甚么意思呢？这意思并不是属地的快乐，乃是属天的，是新天新地里的快乐，也是祂要带我们进入祂曾应许赐福的地方。「同你们」，这是何等的福气荣耀呢？
「在父的国里同你们喝新的那日子。」意思是在那荣耀的日子－－教会被提，羔羊婚娶的日子，祂要与我们共用快乐，让我们与祂一同得荣耀。当神看见我们这些蒙福的人，像祂的爱子，无瑕无疵的，合乎祂心意的时候，祂必定要满了欢喜。并且这正适合祂创世以前的计划，即是罪还没有进入这个世界以前的时代的情形。那时主要像旧约雅歌的作者所罗门一样的说：「我‥‥‥喝了我的酒和奶；我的朋友们！请吃！我所亲爱的！请喝！且多多的喝！」(歌五1)
到那日，我们就不用腰带，也不用表，在崎岖狭隘的路上也没有危险；只有共用永久的快乐，在那荣耀光明中充满了喜乐和平安－－永远的安息、永远的享受快乐。祂要亲自用右手扶持我们，祂叫我们坐下吃饭，祂亲自伺候。
亲爱的弟兄们！我们不能再事迟延，直等到在父的国里同祂喝新的那日子，到天上享受这一切福分和荣耀的时候，我们应当急起儆醒，立刻起始，在主的桌子上切实的交通。当我们围绕主的桌子记念祂舍身为我们死的时候，「爱」就要激励我们、感动我们，发出微小的声音说：「这是我的身体，为众人舍的，你们吃的时候要记念我。这是我的血，为多人流出来。这样作，为的是记念我。」这杯为的是提醒我们，记念主耶稣流出宝血来是为我们。祂喝了苦杯，为我们成就了福杯：「那祝福的杯，不是同领基督的血么？所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？」
当我们聚集团绕主的桌子，用心灵和诚实记念祂的时候，就被圣灵的能力所充满，那时我们不用思想怎样敬拜，若是我们的灵里充满了基督，充满了对基督自发的爱情和对基督发出回报之爱的热情的时候，并且记念祂把自己无瑕无疵的献给神作为馨香祭物之所有的成功，使神得着何等满足的时候，那的确就是我们的敬拜了。
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