|
第四篇 献赎罪祭和赎愆祭（4，5章）
罗马书第八章三节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」在这里的罪都应当是罪因，原文应是：「成为罪因之肉体的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪因的案。」因此知道一切犯罪的人是可得赦免，而对于罪因就只有审判和定罪案； 利未记第五章三至六节论到赎愆祭说：「或是他摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪；并要因所犯的罪， 把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭；至于他的罪，祭司要为他赎了。」由这一段经文里，便知道过犯和罪是极相似的。 当他在这其中的一件事上「有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因他的罪，把赎愆祭牲带来。」罪和过犯是一样的，他有了罪，他就带来不是一个赎罪祭牲，乃是一个赎愆祭牲。照样要因他所犯的罪‥‥‥把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔、或是一只山羊，牵到那和华的面前赎罪。在这里所说的过犯就是罪，一个过犯就是一个罪，正如罗马书里所说的罪。 并且在利未记第五章的解释：「赎罪祭」和「赎愆祭」都是用那同一的祭牲，所以足能证明罪和过犯，这两个是极相同的。利未记第五章十四至十九节和第六章二十四至三十节，所论之赎罪祭当注意的一点，乃是「耶和华对摩西说。」 在前三章里论到燔祭、素祭和平安祭的时候，都是用同一的方式，就是在「耶和华‥‥‥对摩西说」，这个引言的后附，因为这几个祭物，都是献给神为馨香的祭物，惟有赎罪祭则不然；牠不能当作馨香的祭物献给耶和华。所以从第一章到三章里就再也没有这一个引言，直到第四章提到赎罪祭的时候，才又有了这一个引言：「耶和华对摩西说‥‥‥。」(利四 1)在这一个引言的后面，耶和华又对摩西说话，是论到赎罪祭的条例，因为这是为赎罪所献上的祭物，不是献给神为馨香火祭的。赎罪祭与燔祭、素祭、平安祭是完全不同性质的祭物，其不同点，我们渐渐就会理会出来。 在利未记第五章十四节以前只有两个引言：「耶和华对摩西说」，在这一节里是论到赎愆祭，文是一个新题目的起始，所以耶和华要摩西注意，同时也要叫全体会众注意。在利未记第五章十四节的起始，就有「耶和华晓谕摩西说。」在利未记第五章十三节以前，是论到赎罪祭和赎愆祭的条例；似乎把赎罪祭和赎愆祭相提并论，那就因为赎罪祭和赎愆祭是极其相似的。 祭物共分两大类：第一，是馨香的祭物；第二，是赎罪祭。馨香的祭物或是馨香的火祭，是献给耶和泰为馨香火祭的食物。在献馨香祭物的时候，那献祭的人，要按年在祭牲的头上，这预表那祭物的完全蒙悦纳就是他所蒙的悦纳。那祭物怎样蒙悦纳，照样他也因那祭物怎样蒙悦纳。在那祭物的馨香里－－在所献上之祭物的价值里，他就被承认为完全没有罪的人。赎罪祭就与火祭完全不同。那馨香的祭物－－那祭牲，是被认为有那献祭人的罪。借着他按手在那祭牲的头上，他个人所犯的罪，就已经传到那祭牲的头上，那祭牲就成为负罪的羔羊，代替担当他的罪，在地上被宰杀。由此可知关于主耶稣的工作有两方而： 第一，主耶稣为我们众罪人担当罪孽－－祂为我们舍命，代替我们死，照样祂也必把我们从现今这个罪恶的世界之中释放出来。在启示录里圣灵已经启示给我们：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。」并且主耶稣在最后的晚餐席上，就是被卖的那一夜，也曾拿起杯来，对门徒说：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」(太二十六28)这是我们永永远远不能忘记的一点，祂是为我们众罪人舍了生命。 第二，比较更奇妙的，在祂里面我们是蒙悦纳的，在神面前我们与主耶稣有同样蒙悦纳的地位。尤其是那位无瑕、无疵、完全、圣洁的主耶稣，祂不以与神同等为强夺的，反倒虚己。在创世以前曾与父神同在永世的荣耀里的那一位荣耀的神子，却甘心降为卑，由高天之上降下，成为人的样子，担当我们悖逆的罪于祂一身，以至于死，且死在十字架上。这就是赎罪祭的意义，预表主基督替人赎罪的两种果效。 当那献祭的人，把手按在祭牲头上的时候，那献祭之人的罪，就都归到祭牲的身上，那个人的罪算是被祭牲担当了；他自己便脱离那罪成为无罪的人。而那祭牲因为代替他担当罪，所以牠便成为有罪的，是应当死的。反过来说：当那献祭的人，把手按在祭牲头上的时候，就表明这祭牲所蒙的悦纳，也都归到他的身上，意思就是那个祭牲是替代他蒙悦纳，假若神完全悦纳这祭牲，他便也完全被神悦纳。 所以关于主基督的成功，也有这两种意义。祂为我们舍己，且死在十字架上，代替我们受死的刑罚，为的是除掉我们所有的罪孽，我们一切的罪孽，在神的面前就不再被记念。我们因着祂的替死，就可以在神面前坦然无惧，成为圣洁、完全无罪的人。 在这同一的地位上，就是主基督为我们担当罪孽的地方。祂又是「献给神为馨香的祭物。」「火」是神的试验和神的审判。除此以外，火又是表明圣洁、焚烧、毁灭的意思。在这里火的功效是灭绝我们的罪；祂在十字架上，代替我们担当审判，如今这审判已经成为历史的陈迹，所留下的只有那祭物的馨香。在这馨香的祭物里，我们是蒙悦纳的，因为我们的罪已经在十字架上被这祭物代替而担当了，神已经用审判的烈火把罪除掉灭绝净尽了。 以弗所书第五章二节说：「基督爱我们，为我们拾己。」这是关于我们一方面的：「一个供物和祭物献给神，作为馨香的火祭。」这是关于神那一方面的。「赎罪祭」按字意讲，乃是指明「主耶稣背负我们的罪孽，把自己牺牲作为赎价，代替我们偿还向神所有亏欠的罪债，使我们得赦免，得赎罪、得释放、得永生。」 然而赎罪祭和赎愆祭在许多方面是与燔祭不分的，在许多情形之下是相连带的，因为赎罪祭牲是宰杀在燔祭之处，在某种情形之下又与馨香的祭物相连，如利未记第四章三十一节：「要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。」甚么时候取祭物的脂油，如同取平安祭牲脂油的时候，就必在神面前献为馨香的祭物，且是献给神为食物的火祭。 我们如同神的祭司，与神和主耶稣有交通，是因着主耶稣所献的祭物－－借着主耶稣所完成之工作的结果。这是主耶稣献为赎罪祭之又一方面的意义，主耶稣自己也承认祂是为我们的罪而背负十字架的。在祂为我们担当罪孽的地方没有留下别的，只有祭物的馨香之气上升，一直达到神的面前。因为当祂为我们担当罪孽于祂身上的时候，就是祂对于神的完全顺服。所以在祂的人性里，再也没有比这事更能使父神喜悦的。 但是因为神是圣洁的，虽然是祂的爱子，但当祂代替世人成为罪身的时候，也曾向祂掩面转脸，不与祂同在。由于被离弃的痛苦，以致使祂喊叫：「我的神！我的神：为甚么离弃我？」所以不能把赎罪祭和燔祭分开，因为这两个祭物是同时献上的，也是同样神圣的。 在赎罪祭里还有一件事，是我们须要清楚的，就是这些以色列人为甚么要献赎罪祭呢？他们原是与神有关系的民族，是神的选民，为甚么在大赎罪日，要行洒血之礼呢？利未记第十六章二十九至三十节：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作；这要作你们永远的定例。因为在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。」 在为以色列人赎罪之先，亚伦先要用祭牲的血洁净坛，为坛赎罪；然后再为圣所和会幕献赎罪祭，使之成圣。就在这样一个圣洁公义的所在，神就与他们会面，与他们发生关系，并且居住在他们中间。所以在大赎罪日，要在会幕上洒血，是为解决义的问题；这是预表主基督十字架上完全的救恩。因为在大赎罪日为以色列全会众赎罪的有两只祭牲：第一只是公山羊。 当亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上。这羊要被带到旷野无人之地去，担当他们一切的罪孽，但是并没有死、没有流血、没有代替以色列人赎罪，所以必须另一只可以被宰杀代替众人赎罪的祭牲，这一只担当罪孽的公羊，正预表那位真正赎人罪孽的主基督的救赎工作的一半，是祂救赎工作中之第一部。 正如施洗的约翰曾为祂作见证说：「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」约翰在灵里所见的基督，只是一个为世人背负罪孽的基督，而没有看见祂也是在十字架上替死赎罪的羔羊，所以他所传的福音不完全，不是一个完全十字架上救恩的福音；乃是一个悔改的福音，不是一个得救的福音。祂只认识主基督的一半，这是不够的。 所以当亚伦把这负罪的公山羊派人放走以后，他还要自己和百姓献上赎罪祭，这个赎罪祭牲也许是用一只公牛或许是一只公山羊。牛是五牺牲祭品中最高的，「公牛」是最有力的。亚伦按手在公牛的头上，使以色列全体所有的罪，全归到牛的身上，而后「这牛就成为赎罪祭」，预表「神使那无罪的替我们成为罪。」 在神面前，那牛流血的功效，正预表神一见这血就越过我们去。脂油与心肝等全烧在燔祭坛上。这预表主耶稣的满腔救世热肠，蒙父神悦纳 ，成为「馨香的火祭」；而其皮、肉、粪是被搬到营外焚烧。皮、肉和粪是表明罪身，用火在营外焚烧是表明罪身灭绝。烧在坛上和烧在营外的两个「烧」字，在原文字义不同。烧在坛上的「烧」，是「上升」的意思。烧在营外的「烧」，是「灭亡」的意思。「把血抹在坛的四角上」，这表明「拯救的力量」。「坛」预表「十字架」，「把血抹在坛的四角上」，是预表「十字架拯救的力量」。剩下的血都倒在坛的脚那里，预表主耶稣用一切能力替我们代求祷告。当亚伦为以色列人的罪献上第二只公山羊以后，他须为自己和百姓献上燔祭，这燔祭牲是完全烧在坛上，是献给耶和华为馨香的火祭。神所看为馨香的，就预表在新约里所谓的「称义」；亚伦按手在燔祭牲的头上，燔祭的按手与赎罪祭的按手不同。赎罪祭的按手是将所有的罪，归到牛的身上。燔祭的按手是将牛所有的善全归在按手之人的身上；就是燔祭所蒙的悦纳都归到那按手之人的身上。 这里的血，不抹在坛角，也不倒在坛脚那里，乃是「洒在坛的周围」；这是预表蒙神悦纳，得称为义，才可以把血洒在坛的周围，叫四面八方的人都看见使他称义的宝血。这乃是「他得的完全的救恩和称义」，这也就是在大赎罪日以色列人必须行洒血的礼和献上赎罪祭的意义，乃是圣灵藉此预表主基督之完全救恩和使人称义的。 不过以色列人所有的罪既然都放在那公山羊的头上，被牠担当了，那么其余的祭物有甚么功用呢？我想赎罪祭并不是使人与神和好的祭物，乃是使那些曾与神有过和好关系的，或是破坏了与神的和好的人们，再重新恢复与神的和好关系。因此若是大祭司或是会众犯了罪，会众全体与神的交通就被破坏了，因为大祭司是代表全体会众的。 照样为大祭司，或是为全体会众赎罪祭牲的血，都要带到会幕里去，在会幕前行洒血的礼。要把血抹在祭坛上，除掉以色列人诸般的污秽罪孽，使坛成圣。大祭司行完洁净礼以后，就代表会众全体去朝见神；那里是朝见神的地方呢？每逢黄昏点灯的时候，大祭司要在耶和华面前烧香。烧香的地方，就是神与人会见的地方。 出埃及记第三十章三十五至三十八节：「你要用这些加上盐，按作香的法作成清洁神圣的香。这香要取点捣得极细，放在会幕的内法柜前，我要在那里与你相会。」清洁神圣的香也叫做常烧的香，就是在圣灵里的祷告。正像犹大所说的：「在圣灵里祷告。」罗马书使徒保罗说：「我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」(罗八26) 主耶稣说：「到那日你们就奉我的名祈求。」「奉我的名祈求」；就是在圣灵里的祷告。每天早晨和黄昏的时候，大祭司要烧这香。烧这香的时候，是从耶和华面前的燔祭坛上，盛满火炭。那坛上的火炭就是羔羊在坛上献为燔祭，用火焚烧而成的火炭，作为赎罪的记念。满了火炭，就是满了神儿子钉十字架的记念。 当以赛亚在圣殿里看见圣洁之神的时候，曾有一位撒拉弗，手里拿着红炭，就是用火剪从坛上取下来的。将这炭沾他的口说：看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶便赦免了。在这里的香坛，香炉和燔祭坛，三者是合一的。照样主耶稣流血、替死、赦免罪孽，与在圣灵里的祷告也是分不开的。所以以色列人若犯了罪，破坏了与神的交通。因着大祭司所献上的羔羊燔祭赎罪，羔羊的血洒在燔祭坛脚那里，预表主耶稣作我们的大祭司－－中保，用所有的力量代我们祈求、祷告、保守我们恢复与神原有的交通，使我们重新得建立。这就是大祭司代表以色列全体会众朝见神的意义。 若是平民－－普通的以色列人犯罪的时候，他的罪就不能使会众全体与神的交通隔绝，仅仅是他个人的事。他个人犯罪就破坏了他个人与神的交通，他要想恢复与神的交通，就要献赎罪祭。所有赎罪祭牲的血要洒在燔祭坛的四脚那里，在那里那人就得与神亲近。这就是指明如今的信徒若犯了罪，有了软弱，与神的交通隔绝，那只有靠着大祭司中保在天父右边的代求，和自己的认罪，便能因着中保的祷告再与神亲近。 希伯来书第十章一节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每一年常献的祭物。叫那进前来的人得以完全。」不是本物的真像是甚么意思呢？他是一个影像，却不是那真像。意思是说：他不是完全的像，只是一个影子。为甚么律法不是一个完全的影子呢 ？至少有两种原因。 第一，是因为在律法之下没有一位圣洁的中保，能够率领众人进到圣殿的至圣所里去。也没有人敢进到至圣所里去；因为在那里还有幔子遮掩，正如经上说：「圣所里的至圣所，有神的幔子隔离，神在幔子里边，没有人敢进去。只有大祭司每年一次进去，却是战战兢兢，惟恐获罪。」一切罪人及众百姓都被关在幔子外面。神也永远不能从那里出来，因为祂尚未宣告祂的恩典，所以律法不是教会一个完全的真像。 如今神已经从那里出来了，是借着主耶稣的降生，而且借着主耶稣在世界上的生活，把神完全启示出来。使人知道这位满有慈爱，满有恩典的神，就是人类的天父。祂是爱，而不是在圣所幔子后面之威严可畏的神，乃是有丰盛恩典，爱怜世人的天父，是慈爱可亲近的父神。换言之，乃是有一个人曾进入幔子里的至圣所里去－－是有一个人曾进入非人手所造的至圣所里去，乃是进入天上的至圣所里去；那拦挡人进入至圣所的幔子，便除掉了。 从此使那些信靠祂名的人，蒙祂宝血洗净的人。都得以跟从祂进入非人手所造的至圣所－－天上的真至圣所里去，与神面对面的相交。不是像在旧约律法时代，百姓必须藉大祭司作代表去朝见神，而是人人得有祭司的名分，个人亲自朝见神，在神面前祷告。所以有一位神的仆人曾描写说：「祂是带着恩典下来，祂是带着公义上升，进到神那里去。」祂就是神的恩典，祂来到世界上就是结束或是完成了律法，而展开了恩典；或者有人要问，神恩惠的福音与神荣耀的福音有甚么不同呢？那么他所得着的回答便是：「神恩惠的福音，乃是神带着恩典下来，借着基督显示出来。神荣耀的福音，乃是人在神的义中，得以上升，进到神的面前。」 第二，旧约律法和旧约的预表，不是本体的一个完全真像；因为必须常常献祭。他们每逢犯了一次罪的时候，就必须带一个新的祭牲来献为赎罪祭；常常有流血的事。所以这不是天上事的真像，也不是一个完全的影像，不过藉此使我们稍稍明白献祭的方式和意义而已。在律法之下的犹太人，可以随时献祭，他们无论甚么时候犯了罪，就可以带着祭牲来献祭。借着所献上的祭物，便可以恢复与神的交通；但是基督徒则不然。 基督徒的赎罪祭只有一个，就是基督己没有第二次的死，所以我们也不能第二次流基督的血，因为基督的宝血已经流出来。祂死了一次，不能再死。祂为我们成为罪只有一次，现在却永远坐在神的右边宝座上；因基督献祭的效果，是永远长存的，祂所洒的血也是永远有效的。既洒了一次，是无须再洒的，也是不能再洒的。我们有这样的一位中保，永远的大祭司，在父那里为我们代求。 若我们信徒犯了罪，又没有第二次的洒血，那便怎样得洁净呢？正如民数记第十九章的记载，是用焚烧母年的灰和活水调成除污秽的水，弹在不洁净之人的身上，那人便得以洁净了。那灰是领我们回想主的死和主的宝血，活水是表明圣灵。借着圣灵运行的工作，使我们相信主的话和主的应许，因而回忆主基督的宝血，第一次曾在我们身上所发生的效力，便自恨自责，痛切承认自己所犯的罪，靠着中保的代求便得赦免。 如今有许多基督徒只知道宝血一次为永远而流出来，却不知道基督复活以后升天的效果。祂不但替我们担当了罪孽，替我们受了审判，替我们死了，代我们赎罪，如今却也坐在天父宝座的右边，作我们的大祭司，长远活着，替我们代求。正如主基督对彼得说：「西门！西门！撒但要得着你们；‥‥‥但我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心。」这时候的彼得早已因信而得救了，且已三年之久跟随主耶稣，作祂最爱的门徒之一；然而却也不免因一时的软弱跌倒，以致三次不认主。但因主耶稣事先已经为他祈求了，至终他还得以不失掉信心。 当主用眼睛看他的时候，他想起了主对他说的话，就哭了。他这次的哭就是自怨自责痛心认罪的哭，所以他后来仍未失为主重用的使徒。当主耶稣在各各他山孤立的十字架上说成了的时候，那是指着祂一次的死，为永远成全了。但祂作中保常为我们代求的工作，是继续不断的，直到祂再来接我们到父的家里，完全脱离这个世界罪恶的范围为止。主耶稣并不等彼得痛哭懊悔的时候，才为他代求；乃是在他没有跌倒以前，就已经为他代求了。 照样基督坐在天上为我们也是如此祈求，祂在我们跌倒之先已经为我们祈求过了。如若基督徒犯了罪，然后觉悟认罪，信仰天上的中保，用圣经教训的方法，恢复原状，罪得赦免。那是基督代求的结果。如今我们看见，我们所蒙主的恩典是何等的高深哪！ 约翰一书第二章一节：「若是有人犯了罪，在父那里，我们有一位中保。」 希伯来书第十章十四节：「因借着祂一次献祭，便叫那得以成圣的人，永远完全。」 这里所说的完全，是指地位的完全。正是我们第一次认罪仰望救主的时候，就得了永远的赦免和永不能失落的救恩，因为基督宝血有永远不改变的价值。所以以色列人借着赎罪祭恢复与神的交通，正预表我们一次借着那祭物基督，与神有交通，就使所有的人得以完全，直到永远。 保罗曾说：因着祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。这正是对着在律法之下的赎罪祭说的，因为在律法之下一次献上的赎罪祭，只有一次的功效。而我们所得的救恩乃是永远的，当我们迷失在罪恶之中，沉醉在世俗繁华里，从罪恶灭亡之中觉醒起来，头一次来到十字架下的时候，是因着相信基督的宝血，便得以赦罪，直到永远。便是借着那一次的献祭，永远完全，所以律法是将来美事的影儿，而不是将来那更美真事－－主基督被献为祭－－的真体。 近来有许多信徒，相信一次得救，就永远得救。以为信徒重生得救以后，就再不会犯罪了；其实不然。我们虽然是基督宝血所救赎的人，按灵命说：重生得救的人不该犯罪，也不能犯罪。但按肉体而论，却还有被罪牵动的可能，所以撒但在神面前控告弟兄，这也证明信徒重生以后，能够犯罪，在魔鬼手里有犯罪的把柄。 虽然如此，我们却不必因此灰心，因为约翰告诉我们说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」当神的儿女们还在世上的时候，却还被魔鬼攻击，并受世俗的引诱，以及每逢不儆醒的时候，难免顺从情欲而犯罪。这是神儿女们常常在想不到的时候而无意的犯罪－－误犯的罪。这不但是说信徒真正重生以后仍旧有犯罪的可能，且也是决不可能避免的。 照前面所说：一个信徒既然重生以后，仍有犯罪的可能，那么许多信徒觉得他们每一次犯罪的时候，就必须再用基督的血。有许多人在祷告或是认罪的时候，常常说：「求主用宝血再一次遮盖我，求主用宝血再一次洗净我。」 若你反对他们的说法，他便以为你是轻看宝血；其实这样说话的人，并非不承认宝血有赦罪的功效，乃是他不认识宝血赦罪的功效有永久的价值。他以为因着自己犯罪，便使以前曾在他身上发生赦罪功效的宝血，失了原有的功效，所以必须再求主用宝血遮盖、求主再用宝血洗净、求主的宝血在他身上再行第二次发生赦罪的功效，他的罪才能得赦免。这正像律法时代的以色列人常常献祭、常常流血一样。因以色列人一次献祭、一次流血，只能赎他一次所犯的罪。 即便他刚刚由祭坛献祭回来，而立刻又犯了罪，他还得再去献祭，才能得赦罪、得洁净。这是因为他们所献的祭牲和所流的血，只有一次赎罪的功效，而不能持续到永久；至于基督的宝血，乃是有永久功效的，祂借着一次献上，便叫那得以成圣的人，永远完全。这乃是说：基督因着一次的流血，便叫那些信祂的人因着信，使基督的宝血，在他们身上显出永远的功效，发出永远的能力、除掉罪恶，洗净罪孽。他们的罪恶便永远被洗净、永远被遮盖、永远不再被记念了。因此，他们在神面前，便永远是圣洁的，永远是无罪的。靠着那一次所献的祭，得以永远在神面前坦然无惧。 即便偶然为过犯所胜，因着软弱再犯了罪，或是有了甚么过失，以后祷告的时候或认罪的时候，就不能说：求主再用宝血洗净我、求主再用宝血遮盖我。只要承认自己的过犯，靠着十字架上已经成就的工作，求主用祂的道和祂的话洁净，便能得洁净；正像以色列人第一次犯罪，是用宰杀祭牲的血赎罪。以后再犯罪，就不用血，乃是用那祭牲的灰。那灰预表主基督宝血成功的功效。 民数记第十九章，那红母牛犊的灰，调以活水，弹在不洁净的人身上，那人就得洁净了。灰是宝血的功效，回忆赎罪的价值。水是圣灵。信徒犯罪是靠着赎罪的价值和圣灵运行的大能，用主的话和主的道得着恢复的赦免，成为洁净。 以色列普通人的赎罪祭是怎样的呢？利未记第四章二十七节：「民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪。」就要为所犯的罪献上祭牲，那是为不知道而误犯了罪所献的祭。在律法之下，并没有专为故意犯罪而献的祭物，也没有单为误犯罪而献的祭物，因为圣灵在新约圣经里证明了：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」(来十26) 再没有赎罪祭为他赎罪，但是这里所谓之故意犯罪的，并非指着一个真正属神的人，一个真正作神儿女的人，他们背弃了神，重新又陷入了罪恶而说的；乃是指着一个人拒绝基督的真道，不承认基督的拯救洪恩，而是站在一个完全反对的地位；不承认基督的宝血有赦罪之功，而是弃绝主耶稣宝血，离道反教的分子。他们居心犯罪。并不再记念主耶稣的死。 这样的人既故意犯罪，赎罪祭对于他们就再也没有了，再也没有赎罪祭为他们赎罪。那些仗恃一次得救永远得救，以神的恩典为借口，而任意犯罪的人，不重视神的救恩、不尊重基督宝血的人，岂不当慎重而引以为儆戒吗？民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，他就有了罪。 罗马书第三章十九节：「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。」每一个罪人，不论他知道与否、不论他觉得与否，他的景况，「在神的面前，就是犯罪的。」「若所犯的罪他自己知道了。」他就有了罪。这正好像神在恩典之中，借着圣灵指示我们，在神面前是怎样的人。 当神用圣灵光照我们的时候，便看见了自己的罪，那么他就要为自己的罪献上赎罪祭，那祭物替他赎罪，他的罪就得赦免了，成为洁净。神因此就可以临到他，与他有交通。反过来说：当他看见自己是个罪人，在神面前承认罪的时候，他就可以藉此赎罪祭与神亲近、与神和好。 马太福音第三章的记载，叫我们看见那些余剩的以色列民。当他们承认自己罪的时候，他们便有罪了。他们所以能够承认自己的罪，是因为他们知道自己真实的景况－－在神面前是有罪的，虽然主耶稣尚未替他们背负罪孽，尚未替他们赎罪，因祂被钉十字架的时候还没有到，但是主耶稣已经来到他们中间，并且也找到了他们。 当祂找到了他们的时候，只因他们知道自己是有罪的，他们在神面前承认罪的时候，就是他们得着正确地位，蒙赦免的时候。所以任何一个人，若犯了罪，来到神面前承认自己的罪，因为神早已赐下了救恩，他们就必定因此得赦免，而归入主耶稣。以色列人犯了罪的时候，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，那献祭人的罪就都归到那祭牲的头上。 照样当我们相信主耶稣为我们救主的时候，当我们来到基督面前认自己罪的时候，不仅是一样的罪，乃是我们所有的罪，所有的过犯，在一千九百多年以前就都放在神爱子主基督的身上，祂已经代替我们赎罪了。正如在这里所说的，借着那人按手在那祭牲的头上，那人的罪就都归到祭牲的身上了。 当他那一切罪都归在祭牲身上的时候，他就宰杀了那祭牲。因为灵魂有了罪，必定死。死是罪的结果。所以背负罪的赎罪祭牲，必须被宰杀、流血才能赎罪。在那里宰杀祭牲呢？是在杀燔祭牲的地方。因为燔祭与赎罪祭这两个是不能分开的，同样主耶稣在那一个地方担当我们所有的罪，为我们献为赎罪祭，同时在那同一的地方，在祂的完全里，祂也是达到神面前献为燔祭的馨香物。 利未记第四章三十节：「祭司要用指头醮些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血，都要倒在坛的四脚那里。」血就是生命－－祭牲所有的生命都倾倒出来，给了神。那就是赎罪。祭牲就可以代替献祭的人赎罪：「赎罪」是甚么意思呢？乃是在祭物里为一个有罪的－－失丧生命的人牺牲； 一个人因着自己的罪而失丧了生命，结果便是死，因为罪的工价就是死。代替这个人死的就是那只山羊，他所有的罪都归到那山羊的身上。那山羊就背负那人的罪，代替那人的死。这是何等简单、何等奇妙的救法呢。当我们犯了罪的时候，应当受死的刑罚：「第一次的死」：是我们的分。在这以后就是罪人「当受的审判」－－硫磺的火湖－－第二次的死。 神说：我要接受别人的死，代替你们的死。就是祂自己的爱子主基督的死，是祂按着祂的恩典和慈爱赐给世人的，代替担当我们罪孽的审判，并且舍命代替我们赎罪。祂所有的血都倾倒出来，洒在坛脚里，把祂的生命交给了神。在马太福音里更能看见主基督是死在赎罪祭的悦纳里的。 马太福音第二十六章二十七至二十八节：「流血」应译作「流出来」，就更与赎罪祭相合：「这是我立新约的血，为多人流出来，使罪得赦。」祂的血已流出来了，正像赎罪祭所有的血倾倒在坛的四脚那里。祂的生命已经给了神，代替一个因自己的罪而失丧生命的人死，这些血是用手弹在灯祭坛的四角那里。那些脂油要取下来：「正像是取平安祭的脂油，祭司要把他烧在燔祭坛上，作为献给耶和华馨香的祭物。」这里的馨香祭物，是与赎罪祭相连的；虽然赎罪祭的本身不是一种馨香的祭物。 利未记第四章三十一节：「祭司‥‥‥要为他赎罪，他就得赦免。」许多人不明白，为甚么他一切的罪都能蒙赦免。这是一个很重要的问题，因为圣灵曾亲自说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」(罗四7)「我所有的罪都赦免了。」 亲爱的朋友们！你曾在神的恩典中，看见主耶稣在十字架上替你死吗？你曾借着信心看见神为你预备的救法吗？那圣洁的神，祂能知道你所犯的每一样罪过。你每一个犯罪的思想、每一个犯罪的行为、每一句犯罪的言语，祂都察看。但是你的这一切罪，祂已经都放在那无瑕疵牺牲者的头上了－－即主耶稣在十字架上，担当了众罪人的审判，因此使凡信祂的人得蒙祝福，「他就得赦免了。」那个以色列人知道他的罪得赦免了吗？假若你正遇见他献祭回来，带着一颗轻松的心，和一种喜悦的态度，你问他说：你已往曾是那样沮丧、忧愁、难过的样子，如今甚么使你这样快乐呢？他必要说：「我知道我的罪已经得赦免了。」怎么知道的呢？因为我已经作了耶和华所要我作的。我从羊群中，挑了一只山羊带给祭司，并且把牠宰杀了，我们看见所有的血都流出来，祭司把那些脂油都烧在坛上，作为献给耶和华的馨香的祭物。 但是你怎么知道你的罪得赦免了呢？是因为有耶和华的话说。若是我带着我的赎罪祭，遵行神的话去作，并且流了牠的血，我的罪就赦免了。他因为相信耶和华的话，并且遵行神的话，作了神所吩咐的，所以他就知道他的罪得赦免了。 昔日的诸圣先贤，不也是信靠神的话、靠着基督的宝血得蒙赦罪，直归到天上去吗？因为除了基督的宝血和神的话以外，没有甚么更真实，更可靠的根基，作为我们得救的凭据，只有基督的宝血、神的恩典和神的话。我们遵行神的话，就是信心－－是因着信心接受神的恩典，就成功了赦罪的功效。神曾给了我们许多的话，和无限量的应许。 如同使徒行传第十章四十三节：「众先知也为神作见证，说：凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」「必因祂的名，得蒙赦罪」，这一句话，岂不是「他就得赦免了」的一个答案吗？是兑现的吗？这是何等的宝贵呢？ 再有一个重要点需要注意的是，以前曾提到的，那律法不是基督的真影像，因为在天上有永久不变的祭物。一个犹太人，当他犯了罪的时候，要带着他的祭牲来献赎罪祭；若是以后他又犯了罪，他可以另外再带一个祭牲来；若是他第三次犯了罪，那么他仍可以带第三个祭牲来献祭。若照样在基督里，我们也这样行，那么基督就要常常为我们受死的痛苦了。 当你我每一次犯罪的时候，基督就要离去祂的荣耀，并且下来，为我们受死；但实际上这是不可能的事，因为基督既然一次受害，死在十字架上，祂所成功的价值，就存留到永永远远不改变了。 希伯来书第十章十一节：「凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永远不能除罪。」在律法之下，祭司天天站着事奉神，常常献祭，然而希伯来书所记载天上那真正献祭的事却与此相反，希伯来书第十章十二至十四节：「但基督献了一次永远的赎祭，就在神的右边坐下了‥‥‥因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远安全。」所以若是我们整个罪的问题，在十字架下不解决清楚，将来在永世里，也必不能解决清楚，因为基督不会再来替我们死一次。 当一千九百多年之前，主耶稣曾在那一次已经为我们献为赎罪祭，所以我们的罪恶、过犯、愆尤，不仅是一部分的罪恶、不只限于能记忆的罪、不只限于有形的明显的罪，乃是所有的罪，无论是现在的，已往的，或是将来的罪，即便是误犯的、不知道的、极细微的，甚而至于隐而未现的罪，都放在祂的身上，为我们担当了；因为利未记第五章十七节说：「虽然他不知道，还是有了罪。」这一点是非常重要的；因为有许多的基督徒想，在每一次犯罪的时候，他们就可以祷告，求神赦免；他们以为他们若不祷告，就不能得赦免，但是若有人犯了罪而忘记了悔改，那就困难了。 例如有一位信徒说：「假设你今天还没有承认你的罪，忽然间你被火车轧死，那将怎么办呢？」那位信徒回答说：「是哟！我的确不知道要有何事发生，也不知道我的罪有甚么方法可以解决？」因为许多人想，除非他们求神饶恕他们，他们就不能得赦免。这纯全是一个错误的观念，是一个根本不晓得基督完全救恩的论调，因此祈求祷告就成了他们赦罪的仪式，每天晚间，他们就跪下来，求神赦免他们的罪说：「因耶稣的缘故，饶恕我们所有的罪。」 但却不是向神悔改，也不是神向我们所要的悔改：「因为虽然他不知道，他仍是有罪的。」因为一个罪不管你知道与否，在神看来就是一个罪。判决一个罪，并不是按着我们的意念作标准，乃是以神的圣洁作为标准。一个人犯了罪，不论他知道不知道，在神那一方面已经成为罪了，所以我们愚昧的思想就是罪，我们每一个不信赖的行为，和不信靠的意志都是罪。如今我们犯了多少罪，只有神知道，若是我们忘记了悔改，将怎么样呢？ 无疑的，我们是犯了不知道的罪了－－误犯的罪，不知道的罪也是罪，也只有靠着那一个祭物－－主基督献给神为赎罪祭，所流出来的宝血得以赦免。虽然我们忘记悔改，虽然我们犯了不可胜数的罪过，已经都被那无价的宝血所赎了。 但是当你没有发现你的罪以前，神早已看见了，祂早已知道你所有的罪，即便是极微细的罪，祂也不能忽略，祂决不能忘记任何一个罪，正如在大审判日，不丢下一个没有悔改的罪人一样。 当大审判日来到的时候，没有一个人能够被神忘记，照样祂也不能丢下一个罪人的罪过。所以当神把那信靠祂之人的罪放在祂爱子头上的时候，祂就担当他们的罪，为他们赎罪。这就是为甚么必须有一位神人来作这种工作，因祂观察人的罪，像神观察一样；只有主耶稣知道甚么是神判定罪的准则，知道甚么是在神那一方面看为罪的，祂知道我们每一个人从神那方面看在神面前所犯的罪是甚么，祂把那些都担当起来。每一样罪，不论大小，祂都于十字架上背负在祂的身上，并不是指着已往的罪，现在的罪，和将来的罪，圣经上从来没有这样分析过。所以我们无须想到将来的罪，或者说「我明天要犯罪」，那就算是可憎的。 我们只能说已往的罪，尤其是在主基督钉十字架以后，你我犯了多少罪。这都是在主基督受死以后之将来的事，我们这些罪都已放在祂身上，祂代替我们担当了。因此主基督能够对神说：我们每一位都是蒙恩的，我们是因祂的名蒙福的族类。 希伯来书第十章十二节：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」「永远」乃是继续不断，没有终止的，这就是那祭物的价值。所存在的时间，直到永永远远，没有止境的，因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。并且祂在那一次献祭以后，便在父神的右边坐下了，祂永远不必再起来，因为祂再也没有甚么事为我们可作的了。所以亲爱的基督徒们！假若你是真的永远除掉了罪，你的罪就永远得赦免了。祂就永远坐下，永远不再起来献祭。 在相反的方面，在律法之下的祭司，他们是常常站着事奉神，常常献祭为百姓赎罪。但在天上的那位大祭司，祂坐在至高者的宝座右边，因祂一次的献祭，就使我们永远的完全。祂不必再起来作任何事，也不必再起来从事除掉我们的罪。祂是因为在十字架上所说的「成了」，就永远安息的坐在父神荣耀的右边宝座上，直到祂得荣耀的日子－－如明亮的晨星出现的时候，最后祂还要站起来。祂再站起来的时候，就是再来接我们到祂那里去。 或者神在祂的恩典中，使我们知道，主耶稣背负我们罪孽的真实和赐福，是何等奇妙而满有荣耀的事。且因这恩惠，使祂从天降下来，承认祂自己完全是为我们的罪而死。这就是神爱我们的凭据，约翰一书第四章十节：「不是我们爱神，乃是神爱我们，祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，就这是爱了。」 但是我们的罪，即便我们与神的爱隔绝；我们的悖逆、顽梗，和继续的犯罪，只要更强有力的使我们脱离了神的爱中。因为神既赐下祂的爱子，为我们牺牲，作了挽回祭，灭绝了一切的罪，使我们因祂的名，得蒙保守在神的爱中无瑕无疵。这样，我们岂能忘记神的大爱呢？ 愿神使我们更多明白祂的恩典，更多知道祂的大爱是何等长阔高深，唯有爱引导祂从天降下，在恩典之中取得了我们罪人的地位，并且因着一次献祭，使我们得以永远完全。因此我们必因祂的名，在父的家里，分享祂的快乐，直到永永远远。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |