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第三课 敬拜与奉献
安息日下午 阅读本周学课有关经文:出25:22；民7、8章；亚4:1－6、11－14；启4:2、5；11:4。 存心节:「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。」（林后9:7） 毫无疑问，以色列子民在时间上和文化上，都跟我们现代世界相距甚远。我们对他们世界的不理解，跟他们对我们世界的不理解，在许多方面是一样的。 不管如何，主把我们连系起来，我们都是由祂创造和救赎的。纵然有文化、语言、历史的差距，我们同拜一位上帝，哪怕敬拜的方式和表达有所分别。事实上，所教导给他们的敬拜仪式和所规定的基本真理，原则上跟今天我们要学的一样。 本周我们将会继续追随我们属灵先祖的信心之旅。我们会检视更多当时上帝给予祂子民的礼仪、律法和命令。除此之外，我们会看看在地上圣所里，坛上献燔祭、点灯之例，以及「按立」蒙圣召的利未人与祭司一同在旷野圣所事奉。 星期日 献坛礼 在旷野的圣所，献祭时以燔祭坛为中心。这坛以皂荚木包铜造成，立在院子中靠近两层圣所的入口处。位于至圣所幔子前的金坛，只作烧香之用。 阅读民7章。当你读到经文中那庄严的献坛礼，你想到什么？这段经文给今天的我们什么属灵教导？举例说，你看到哪一处地方代表十字架？ 坛已经被洁净了七天（出29:37）。现在十二支派的首领——全民的代表——把奉献带来，行十二天的献坛礼。各派首领和所属支派都有指定的奉献日子。所有礼物都是相同的，也许这种方法表明，不管我们是谁，我们的身分是什么，我们在上帝面前都是站在同一位置，那就是我们都是需要恩典的罪人。 「对于为什么上帝要求犹太人体系作那么多的奉献，流那么多无辜的血，有人感到惊讶。 「每一个垂死的牺牲品都预表了基督，这个教训透过最庄严和神圣的仪式，深深铭刻在人们的心思与脑海中，由祭司准确无误地作出解释。上帝亲自设计供物，来教导这项崇高而重要的真理:惟有借着基督的血才能赦罪。」怀爱伦著，《信息选粹》原文第一卷107页。 被世界的事物吸引住，实在太容易了，不是吗？每天你能做什么来帮助自己，把十字架和耶稣为你在十字架上所做的，放在你心中的首要位置？ 星期一 与上帝交通 约柜作为一个记号，是以色列人敬拜的中心。它象征上帝在天上的宝座，「这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」（撒下6:2）在至圣所内可见的耀眼荣光，在二基路伯中间盘旋，那代表了耶和华的同在。基路伯宝座下的十诫，是神圣心意的明证，是上帝与祂子民之间所立之约的根基——祂统治与管理人类的道德基础。律法除了申明上帝公义的要求之外，更让敬拜祂的人洞察祂的性情。 阅读出25:22及民7:89。设想经文所说的会是什么样的体验。你喜欢这种与上帝亲密的相遇吗？假如你太接近祂，你怎么晓得你不会被击杀？（参阅出20:19）。 在什么意义上，今天你能够更靠近上帝？（参阅来4:14－16）。耶稣如何使这事成为可能呢？ 还要注意摩西是怎样进入圣所，与耶和华说话。不过经文倒说，是耶和华先开口向摩西说话。这里的重点是，我们许多人知道怎样祷告、怎样与耶和华说话、怎样为自己的事恳求、求这个、求那个。 可是交通不仅仅是单向的。在很多关系中，彼此双方都会与对方交流。我们跟我们造物主之间，该有什么不同吗？ 当然不该不同。 对于我们而言，问题是我们到底听得到多少上帝向我们说话的声音？ 你与上帝的交通是什么样子？主怎样向你传达祂的心意？你听得到多少祂的声音？在你生命中，有什么事情妨碍你更进一步与主交通？ 星期二 圣所的灯 经过十二天在院子行献坛礼之后，摩西进入圣所。我们可能以为殿中是漆黑一片的。耶和华吩咐亚伦要燃亮七盏「灯」（民8:1－4）。「灯」这字的希伯来原文是menorah，引申自希伯来文意指「光」（or）的一字。 灯台的干和六个枝子（两旁各三个），全部都是从一他连得的精金锤出来，其形状与杏树枝相同（出25:31－40）。每个早晨和黄昏，祭司要照料枝子顶上的每个灯盏（出30:7、8），亚伦要「在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。」（利24:4） 下面的经文让我们洞察得到关于灯台的什么意义？ 亚4:1－6、11－14__________________________________________________ 启4:2、5；11:4____________________________________________________ 在撒迦利亚所见的异象中，输送到灯盏使灯亮着的油，就是上帝的灵（5、6节）。「杏树枝」（耶1:11、12）的希伯来原文是「留心」或「警醒」，杏树枝被称为是「警醒树」，杏树被称为是「警醒树」，原因是杏树是最早发芽开花的植物。约翰看到天上圣所的宝座前有七盏灯，那代表「上帝的七灵」，这是约翰用来形容圣灵多重行动的表达方式。 由此可见，在旷野中的以色列民，在两重圣所中，早晚都有上帝同在的保障。 主怎样在你的生命中，显示祂的确与你同在的这一事实？回顾那些你清楚有上帝同在的非凡体验。当你感到自己在惶恐与黑暗的日子举步难行时，重温那些经历如何能帮助你站稳阵脚？（阅读诗23篇）。 星期三
奉献利未人（上） 阅读民8:6－26，利未人被献为事奉上帝的特别工作。关于这事奉，你立刻想到什么？在圣洁、罪、洁净、献身给上帝等方面，这事奉给我们什么教导？我们可以从这事奉中可得到什么原则，应用在今天的生活中，不管我们服事主时担任的是什么任务？ 利未人三个宗族的家室在圣所周围安营。由于他们的人数超过二万（民3:39），部分的奉献礼显然是象征式进行的，即由几位利未代表而不是全部利未人直接参予。 另一点不可思议的是，当利未人被洁净、剃身、并献上祭物（民8:7、8）之后，他们本身就被称为「祭」或「摇祭」（民8:11）。这肯定不是什么人体祭物的意念，反而是指奉献、洁净、承认这些利未人准备代表以色列人，去做以色列人自己做不了的事。 摩西所说的这番话，进一步表明这一点:「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。」（民8:10），承认这些责任已经转移到利未人的身上。利未支派作为一个整体，被献给上帝为活祭，他们反过来又被赐予在圣所事奉的特殊职事，代替以色列人中一切头生的。 谨记这奉献礼的原则，我们怎样理解保罗在12:1的话？我们怎样能成为「活祭」？这在我们日常的生活中意味了什么？ 星期四
奉献利未人（下） 「因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。」（民8:16） 注意耶和华对利未人发出的独特呼召，祂口中那断然的语气。他们「全然」归祂。照希伯来文的字面意思，他们是「完完全全归我的」，强调他们的蒙召是多么严肃。 阅读民8:19。经文说「为以色列人赎罪」是什么意思？这句话放在十字架的光照下，我们如何去理解？（罗5:11；来9:25－28） 学者对这句话的意思，众说纷纭。很明显，这「赎罪」既非指为别人的罪受死，也非指利未记16章那头「赎罪」的代罪羔羊（利16:10），假如赎罪被理解为替代牺牲的话，那么这从没有牺牲的代罪羔羊（牠象征了撒但）是不能赎罪的。 从这个意义上看，那被翻译成「赎罪」的动词，显然比一般的用法有更广阔的含义。答案可在同一节经文中找到，当中说利未人透过代表以色列人事奉，他们就可免于灾殃，意思是说，本来上帝的忿怒会在他们「挨近圣所」时临到他们，但因为他们的事奉帮助保护以色列人免受上帝的忿怒，所以他们自己得免这灾殃（民8:19）。 因此，就像祭司本身一样，利未人在代表百姓做他们做不了的事。在这个广泛的意义上，他们是为百姓「赎罪」的。 纵使我们做什么都肯定不能得到任何的赎罪，我们怎么能够借着尽忠职守，像利未人那样代表百姓？你做了什么来改善你所属的教会，完成它的使命？ 星期五 进深研究：追溯古犹太人「按手」的习俗。当中最重要的含意看来是什么？（创48:8、9、13、14、17－20；民27:18－23；太19:13－15；徒13:1－3） 「在犹太人看来，这是一个饶有意义的仪式。每当一个犹太人的父亲为儿女祝福时，他总要恭谨地将双手按在他们的头上。每当一个牺牲要被奉献为祭时，一个赋有祭司职权的人就要按手在祭牲的头上。所以当安提阿教会的福音工作者按手在保罗和巴拿巴的头上时，他们就此求上帝赐福给祂所拣选的使徒，赐福给他们在指派的工作上所表现的忠诚。 「在后来的时日中，这按手授职的礼节竟被大大地滥用了；人们竟不合法地重视这一形式，以为凡接受按手礼的人便可立即得着一种能力，当时就有资格从事任何及一切传福音的工作。其实在将这两个使徒分别为圣时，并无记载说明仅凭这个按手的礼节足以给人什么权力。所有的只是简单记载他们受了这个礼，以及这礼对于他们未来工作所有的关系。」怀爱伦著，《使徒行述》130、131页 讨论问题 1. 今天的牧师在哪一方面具有祭司角色的功能？我们能够做什么支持牧师的这个任务？ 2. 奉献此举怎样影响我们与上帝之间的关系？奉献我们的薪酬，如何成为敬拜、信靠的举动？为什么慷慨奉献对我们本身如此重要？ 3. 耶稣在十字架上为我们做了我们所做不得的，我们对此有什么了解？为什么耶稣必须受死？仅仅改善我们的生活、遵行律法、无条件地爱别人，这些不足以改善我们与上帝的关系吗？ 总结：古以色列人的敬拜方式，跟置身世界旷野的现代教会的不同。然而敬拜的本质一样。献上我们的物质、默想十字架的意义、祷告、反省内住圣灵的亮光、全然献身给主，这一切都清楚表明了相同的圣经中的信仰。
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