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第十二课 第二代: 训诫
安息日下午 阅读本周学课有关经文:民26－32章；罗5章。 存心节:「『以色列啊，你要听！耶和华——我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的上帝。』」（申6:4、5） 上帝是言出必行的，那不肯进入应许之地的背叛一代，并没有进入那地。现在耶和华把新一代带到同一处应许之地的边界旁。祂指示摩西和大祭司伊莱贾撒，统计民中凡二十岁及以上、「能出去打仗」的男丁（民26:2）。意料之外的是，第二次人口统计出来的人数达601, 730人（民26:51），跟四十年前所得的603, 550人相若（民2:32）。尽管在上帝的审判下，第一代人都灭亡了（除了约书亚和迦勒之外），祂使以色列人极其繁盛，为了各种实际的原因而在摩押平原上征召的以色列军，其规模之大跟第一代军队不遑多让。 然而，问题是:在承受了其父母的错误所引致的后遗症后，这新的一代是否准备好从那些过失中学到教训，顺从耶和华呢？对于如今要继承所传给他们的衣钵，他们的准备工夫做得怎么样？他们要学习什么教训？我们又可以从他们身上学到什么？ 星期日 分地 巴力毘珥大灾难后，百姓就二十岁及以上的男丁作了一次人口统计（民26:1－4）。上一代已经相继死去（除了少数显著的例子，参阅民26:64、65），新一代诞生了。 为这新一代进行人口统计的原因之一是什么？为什么这样做是如此重要？（民26:52－56）。 第二代百姓一旦征服那地，就必须要公平分地，不然就会引致争斗和混乱。可幸，摩西仍然在世，他可以就这重要的事发出指示。如经上所记，人数多的支派多分，人数少的少分，还有任何方法比这更公平吗？ 阅读民27:1－11。经文显示了什么重要的原则？ 家族尊严是此处的一个关键因素，特别是关系到产业的继承权。有关做法显然是要把产业尽可能保存在家族之中。因为地是一项「产业」，所以是属于家族所拥有的。 我们同时看到，有关做法不是一次性的处理方法。因为这些女性有信心和勇气，向摩西提出一个合乎基本公平原则的问题，耶和华于是设立「律列、典章」，这「律列、典章」要成为将来的定例，保障那些与西罗非哈的女儿处境可能相同的下一代女性。 我们总是很容易任由类似财富的东西支配我们，以致忘记了甚至是最基本的基督化原则。我们可以怎样保守自己，不至被我们所恋慕的「身外物」破坏我们与上帝和别人之间的关系？ 星期一 继承人 在旷野漂流多年后，以色列民快要渡河进入应许之地。新一代已经兴起，他们不久就要继承那地，就是早在多个世纪亚伯拉罕还未生他们以先，就应许赐给他们的（创17:8）。由此可见，不管上帝的子民挫败、反叛、埋怨、缺乏信心，上帝总要成就祂的话。祂不过是在第二代的身上成就而已。 阅读民27:12－23，并回答下列问题: 1. 在民27:12，耶和华论到他所「赐给」以色列人的地，即使他们还未进到那地，「赐给」一词是用过去时态。这一点告诉我们什么关于「上帝应许」的事？ 2. 耶和华再次告诉摩西，因他的罪他不得渡河进入那地之后，摩西怎样反应？就是说摩西最大的顾虑是什么？这一点告诉我们，他是一个怎样的人？ 3. 约书亚要在会众面前受托，为什么是重要的？ 摩西即将逝世，他的任务已经完成。治理的工作如今要交给约书亚，他是摩西委任的继承人。不是摩西的儿子，而是由一个证明自己是配得的人，来作这继承人，这一点值得注意。是上帝，而不是摩西或者会众，选召了约书亚。 经文同时清楚论到，约书亚要跟摩西一样，单单倚靠上帝的引导来治民，意思就是说，除了写下来的律法条文之外，他还要透过「凭乌陵的判断」在耶和华面前为他求问。 关于你所要做的重要决定，你每隔多久在祷告中求问主？如果你没有求问上帝的旨意，求问上帝的心意，那么，你是基根据什么原则做决定的？ 星期二 重申献祭制度 当耶和华在西乃山，以听得到的声音颁布十诫（出20章），并且命令兴建会幕（出25章），当时的第二代以色列人还是小孩。现在，上帝愿意以概述的方式，向第二代成年的以色列人重申献祭制度。 民28:1－8描述，「每日」或「持续不断地」，在早晨与黄昏献上公羊羔为祭。按照这献祭的规定，这祭要作为常献的祭（利6:9、13）。这「每日」或「持续不断」的祭是圣所的中心。它是众祭之首，是以色列敬拜的中心所在。这祭代表了上帝透过祭物所预表的救赎主，向人提供不变的赦免与接纳。 阅读罗5章。关于基督为我们所做充足和全备的祭，经文告诉了我们什么？ 有一种特别的祭，要在安息日（除了「每日」的祭之外）献上。它由两只公羊羔组成，一只在早晨献上，一只在黄昏献上（民28:9、10）。然后民28:11－15仔细描述在新月时候的献祭，这之后就是节期:逾越节、灵恩节（77节）、吹角节、赎罪日、住棚节（民28、29章）。 「对于为什么上帝要求犹太人的体系作那么多的奉献，流那么多无辜的血，有人感到惊讶。每一个垂死的牺牲品都预表了基督，这个教训透过最庄严和神圣的仪式，深深铭刻在人们的心思与脑海中，由祭司准确无误地作出解释。上帝亲自设计供物来教导这项崇高而重要的真理: 惟有借着基督的血才能赦罪。」怀爱伦著，《信息选粹》原文第一卷107页。 为什么惟独依靠基督的功劳与公义，而不是依靠我们自己的功劳与公义，作为得救的惟一方法是十分重要的？要是我们开始专注于自己，彷佛我们够好可以配上救恩可以赚取救恩，有什么事情就会发生？ 星期三 信守约誓 阅读民30章关于「许愿」和「起誓」的记载。我们可以从本章经文中，归纳出什么切合于我们今天的教导？关于我们口中所说的话，经文给我们什么重要的教导？我们又该从中学到什么警告？ 不折不扣的谎言是一回事；它明显是犯罪和错误的行为。但这不是经文要讨论的。多少次我们奉主的名庄严地许愿，而当时我们绝对有意信守所许的愿，但最后却为了种种原因违背诺言？ 按照经文的原意，我们是在处理「向耶和华」许愿的问题。但在现实生活中，当我们——特别是承认自己是基督徒的人——说我们将会做某某事时，就该言出必行。当我们承诺要做某件事时，对我们所承诺的对象并没有很大关系，他也许信我们，也许不信。但问题是，身为基督徒，要是不管为了任何原因，经常做承诺或许愿，最后却不守诺言，我们怎么作基督的代表呢？要是我们不能遵守诺言，我们的宗教又有什么好处？这就是为何我们要谨守所承诺的事或所许的愿，因为我们可能会置身在不能兑现承诺的尴尬处境之中，不管我们本来的原意有多好。 「人因所起的誓而有应尽的本分，——若不是使他行错事的话，——是必须视为神圣的。」怀爱伦著，《先祖与先知》501页。根据以色列人的文化，不守那奉上帝的名字许下的诺言，被视为疏忽罪。实际上，这样的不守诺言，是以上帝的名字为虚名。尤其是作基督徒的我们，理想上，一切行事都是奉基督之名而行。 你曾多少次对别人、上帝、或自己起誓和做承诺，自己却违诺？你从这些经验中可以学到什么？你可以领受什么应许，使你得以避免类似的事情继续发生？ 星期四 靠近边界 过了这么长的时间之后，一代新人起来了，百姓已经做好充足的准备，离开旷野，终于要拥有他们自己的家园了。有一部分人其实却更加准备安顿下来。 阅读民32:1－5。经文说什么？他们为何提出这样的要求？ 民32:6－15记载了摩西的响应。他感到不高兴，认为他们的行为是有罪的。他拿上一次他们在靠近边界准备过河所发生的事做比较。这次惟一的分别是，他们持不同的理由。在第一次，他们光是惧怕那地的居民，并且没有完全靠着主去渡河。今次情况不同。他们不怕渡河；而是他们喜欢现在居住的地方，希望留下来。 流便和迦得的首领怎样回应摩西的话？摩西怎样回答他们的反应？（民32:16－42）。 流便的子孙和迦得的子孙表明，他们乐意为族人一尽本分。那就是说，即使他们渴望他们早已拥有的产业，他们不会贪心；不论他们多么被所拥有的引诱，在他们安居乐业之前，他们要确保其它以色列人也得到各自的产业。 尽管摩西对他们发出警告（「你们的罪必追上你们」〔23节〕），由于看到他们愿意为族人作战，无论如何，摩西就把他们话当真，同意双方订定的条件。 想一想你个人与教会整体的关系。相对于你从教会所得到的，你尝试为教会付出多少？你的回答让你知道你是个怎样的人？同样，在特殊的环境下，难道不会出现这样的时候，即你对教会的需要大过你对教会的付出？ 星期五 进深研究：研究下列经文，它们是关于摩西乐意提醒第二代以色列人的重点。他所谈论的是基于一个原则:「除非我们忘记了耶和华在过去的日子怎样带领我们，以及祂在过去历史中给我们的教导，不然我们对未来就别无所惧。」怀爱伦著，《怀氏生平简介》原文196页 1. 巴力毘珥之灾，24,000人死亡（民25:9；26:1） 2. 可拉、大坍、亚比兰之叛（民26:9－11） 3. 犹大的儿子，珥和俄南（民26:19） 4. 亚伦作祭司的儿子，拿答、亚比户（民26:61） 5. 除了约书亚和迦勒之外，死在旷野的第一代（民26:63－65） 摩西所列举的这些事件，第二代以色列人大部分都经历过。为何要提到这些希伯来历史的悲剧？使徒保罗解释说:「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前10:11） 讨论问题: 1. 上一代人怎样可以把价值观、信念、热情传给下一代？或问:能否传下去呢？或者换一个问法:一代人该不该期望下一代有跟他们同类的经历和信仰？试讨论。 2. 进一步思考关于我们在教会所扮演的角色这一问题。首先，教会整体的任务是什么？我们怎样配合这任务？我们该总是付出吗？何时是收回的适当时候？ 3. 我们既研究了以色列子民在旷野前进时的情况，他们犯了什么我们也有可能犯的错误？从他们的经历中，我们可以学习到什么教训？更重要的是，我们能够做什么，确保自己不重蹈覆辙？要是我们已经犯了相同的错误，我们可以怎样摆脱那罪？ 总结：趁着摩西尚在人间，上帝吩咐他向第二代人作最后的训诫，坚固他们的信心，并委派约书亚出任百姓的新领袖，这是合宜的。
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