第一至第二章

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 我们前来研读摩西五经的第四卷书。这书的主要特色可以明显的看到,如同前三卷书一样。创世记忆述创造、洪水、巴别的分散后,就引出 神拣选亚伯拉罕的子孙。在出埃及记里,我们看见救赎。利未记给我们看见祭司的敬拜和交通。在民数记里,我们看见旷野的路和争战。这就是当中的主要题目,而且附随多点有深厚意义的教训。主给我们大怜悯,引领我们读完创世记、出埃及记和利未记,而我们可以信赖祂,让祂引领我们读完民数记。愿主的灵带动我的思想,指导我的笔触,使每一句话都按着祂圣洁的心意写下。愿每一页每一段都有主的印证,传递祂的荣耀,使读者得着长久的益处!
 
  第一章一至三节:『以色列人出埃及地后,第二年二月初一日,耶和华在西乃的旷野,会幕中晓谕摩西说:你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目,计算所有的男丁。凡以色列中,从二十岁以外能出去打仗的,你和亚伦要照他们的军队数点。』
 
  从这段经文我们看见自己是在『旷野』。惟有那些『能出去打仗的』,才被计算。这点很清楚。在创世记里,以色列的后裔在先祖亚伯拉罕的腰间。在出埃及记里,他们在埃及的砖窑中。在利末记里,他们围绕着会幕。在民数记里,我们看见他们在旷野地。此外,在创世记里,我们听见 神拣选的呼召;在出埃及记里,我们看见羔羊之血的救赎;在利未记里,我们看见圣所的敬拜和事奉。我们一翻开民数记,就读到战士、武士、守本位的人、守营的人、吹号的人。
 
  这一切都是十分突出,对基督徒特别有意义,有价值,而且很重要。每卷圣经的书,每段默示的正典,都有它的独特地位和目的。每一部分都由其神圣作者指定,占合宜的位置。我们不可加入任何比较法,用以查看其内在价值、意义、重要。一切都是属 神的,所以都是完备的。这是基督徒读者完全、一心一意地相信的。他存着敬畏的心,确信三一 神所默示的圣经真理——圣经包括摩西五经和其他经卷。古今中外,无论在那里,都有高傲、恶毒的不信者之攻击,但信徒不为所动。不信者和理性主义者会走上理性不洁之途,他们会敌视圣经和写圣经的 神。然而,在这一切波澜中,敬虔的基督徒仍倚靠一个单纯、愉快的信念——『圣经都是神所默示的。』
 
  然而,我们断然拒绝任何比较圣经权威、价值的想法,但我们比较圣经各卷书的内容、安排、范围,就必获益良多。我们愈深入默想圣经,就愈受感动,看见它的精致美善和无穷智慧,惊叹整本圣经的精确及其清楚分明的段落。那蒙默示的作者永不会背离经卷的正确目标。你不能找到圣经中的一卷书,是与圣经的中心思想不完全协凋的。若要证明、解释这句话,得从头到尾查阅圣经的正典,我们在这里不能作这事吧。一个聪慧的基督徒,无论对这样的描述有何等大的兴趣,也不用这样的引证。他确信一个伟大事实:无论是整本圣经,或是其中一部分,都是从 神而来的。他的心安息在一个结论上:无论是整本圣经,或是其中一部分,一笔一划都有属 神的价值。
 
  请听以下一段话:『我深信圣经是 神默示、赐给我们的。这个信念与日俱增,逐渐验明各卷书的丰富、深度、完备。藉着恩典,我察看每部分都是完备的,而整本圣经是奇妙地彼此连贯,满有意义。』作者又说:『圣经有一永存的源头,有永生的能力遍及每一段记载。故此,圣经有无穷的意义,都不能分割,彼此有关系。因为一切圣经的记载都源自一位 神,祂是万有的永活泉源;有一位基督,祂是一切永存真理的中心,显出不同的荣耀;有一位圣灵,祂是属 神能力的来源,把 神的能力从源头流出,显明最细微的真理(真理是完全一致的),证明基督的荣耀、恩典、真理。基督是 神所立的目标、中心,又是一切与祂联合者的元首。同时, 神藉祂统治万有。祂当得永远的称颂。……我们从前远离神,现今得以接近。从 神心意启示的枝叶开始,直至来到它的中心,而再看它的范围和分布情况。我们愈多这样的探查,就愈认识启示的无限和自己领会的薄弱。感谢 神,爱是启示的泉源,完备、丰富的彰显启示,给我们这些本在败坏光景中的人。这位满有慈爱的 神,也是完全的 神。 神旨意中的智慧揭示祂自己是我们长远寻求的对象,每一次的发掘,都加添我们的属灵智慧,使圣经的完整无限,和它远超过我们思想的本质,更加清楚的向我们显明。』
 
  作者四十年来深入的研读圣经,所写的实在畅快人心。这段话的价值不可言喻;人多轻视之时,更觉难能可贵。无论如何,我们并不是倚靠人的见证作论,说明圣经的神圣来源,乃是因为这些结论倚靠圣经本身所立的基础。 神的话和作为说明一切,圣经就是荐信,向人心说话,直达人心里的道德深处,渗透灵魂的内室,展开我们的本相,向我们说出空前绝后的话。正如那叙加城的妇人认耶稣是基督,因为祂将她素来所行的一切事,都给她说出来了。我们可以说,圣经也将我们素来所行的一切事,都给我们说出来了。这样它岂不是 神的话吗?毫无疑问。惟有圣灵的教训,使我们能分辨,领悟圣经所摆在我们面前的证据和荐信。然而,圣经仍是在说话,不须人的见证,才在人心中显明它的价值。我们不要以为信心可建立在人的见证上,反而要看人的见证会摇动信心。
 
  人的心和意念,要建立在圣经神圣权威的真理上,这是任何时代都当看为最重要的,今世的光景尤为显著。圣经是三而一 神所默示的,在任何时代,对一切的意念和世人,都是全足全丰的。有两种可恶的势力,一是不信,另一是迷信,正四处为患。前者否认 神藉祂的话向我们说话。后者承认 神说了话,但否认我们能明白 神所说的,除非由教会来解释。
 
  人若退缩,惧怕不信的邪恶和大胆的无耻时,就看不见迷信也要全面的剥夺圣经的真理。我们要问,那否认 神曾说话的和那否认我们能明白 神的话的,二者有何区别?二者都不剥夺我们的圣经吗?答案不言而喻。 神若不能使我明白祂的话——祂若不能确实证明祂所说的,那么,我的光景并不比祂没有说话时的好了。神的话若没有人的解释,就显得不足够,那么,它就不能是 神的话了。那样不足够,那样就不是 神的话。我们只能承认两件事:要末 神没有说过,要末 神曾说过。但祂的话是完备的。这个问题没有立足余地。 神给了我们启示吗?不信的人说:『没有。』迷信的人说:『有的,但要有人的权威,否则不能明白。』就是这样,二者剥夺了我们手中 神宝贵话语的无价宝藏;同样,不信和迷信虽表面不相似,但有一相同点,就是剥夺了我们属 神的启示。
 
  然而,我们称谢 神,祂已经给我们启示。祂已经说了话,祂的话能进入我们的心和悟性中。 神能够赐下确据,证实祂所说的,而我们不须任何人的权威介入。我们在日光下不用灯心草蜡烛了。那荣耀的光体己足够了,不须加上什么。我们只须站在阳光下,就晓得日头正照射四境。我们若退进地道里,就不能感到阳光的照射。我们看圣经也一样。我们若落在不信和迷信的阴冷、黑暗之下,就不能经历属 神启示的愉快、启蒙之能力。
 
  说过很多关于整本圣经的话了,要转过来,看这两章经文的内容。在第一章里,我们看见『家谱』的述说:在第二章里,有安营的『纛』。第一章十七至十九节:『于是摩西亚伦带着这些按名指定的人,当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外的,都述说自己的家谱。耶和华怎样吩咐摩西,他就怎样在西乃的旷野数点他们。』
 
  这段经文向我们发何呼声呢?它传给我们重大的属灵教训吗?肯定有的。首先给读者一条重要的问题:『我能够述说自己的冢谱吗?』恐怕有千百个自称为基督徒的人,完全不能作这事。他们不能清楚决断的说:『我们现在是 神的儿女。』(约壹三:2)『所以你们因信基督耶稣,都是 神的儿子。……你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。』(加三:26,29)『因为凡被 神的灵引导的,都是 神的儿子。……圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女。』
 
  这就是基督徒的『家谱』,是他有特权『述说』的。他是从上头生的——重生——从水和灵生,就是藉着 神的话和圣灵生的。(细心比较:约三:5:雅一:18;彼前一:23;弗五:26)信徒追溯自己的家谱,可直接追溯到在荣耀、复活的基督里去。这是基督徒的家谱。至于我们属血气的家谱,我们若追溯本源,然后诚实的述说,就必看见,并得承认,我们是从堕落的族类而生的。我们的本源是堕落的家族。我们的幸福失去了,只得传同一血脉。我们是败坏了,不能挽回;我们不能重取原本的地位,从前的地位和产业已尽付东流,不能恢复了。人可以追溯自己的家谱,看见自己有王室、贵族的血缘,但他若全面的『述说自己的家谱』,就不得不承认一个堕落、败坏、被逐的源头。我们必须寻查根由,才晓得事的底蕴。 神是这样察看、判断万事的,我们若要行事合宜,就要与神有同一的思念。祂对人对事的判断,必永远长存。人的判断扰如朝令夕改,只存留一天而已。故此,按信心的正确判断,『被别人论断,我都以为极小的事。』(林前四:3)噢!何等的细小!我们该深有所感,看在人的判断下被论断,或在人的日子下被论断,是何等小事啊!愿我们常常看出这微小的实意!这样的学习会给我们一分平静、高尚的心意,和一种圣佶的尊严。当我们行经世途的时候,它们会带领我们,越过环境的影响。这地上的生命当如何分类呢?人若诚恳的追溯,又愿意确实的述说,一个源自败坏族类的家谱,会有何重要意义呢?人看不见自己真正源头的时候,才会为自己的出生而骄傲。人『是在罪孽里生的』。(诗五十一:5)这就是人的来源——生来就是这样。谁想因这样的出生、这样的源头而骄傲呢?谁人被世界的神弄瞎了心眼呢?
 
  然而基督徒的家谱何等不同!他的家谱是属天的,源自新造的土壤。新造既从复活而来,死亡就永不能越过界线。这是十分明确的。读者要郑重,十分晓得这基本的要点。从民数记第一章里,我们清楚的看到,每位以笆列会众都能够述说自己的家谱。若有不明确的,事情就很不妥当,会造成无望和混乱。以色列人述说自己家谱的时候,态度若犹豫不定,象现今的基督徒一样,就叫人甚感困惑了。试想他们的说话:『噢,我不大清楚。有时候我把握自己是以色列族的,但有时候却惧怕,不知自己是否属平主的会众。我完全不能确定,我落在黑暗里。』我们能想象上述的话吗?无法想象。人若定意以为,只有在审判的日子,才清楚知道谁是真以色列人,就实在是匪夷之思了。
 
  这一切的观念和理性思想——一切的怀疑、恐惧、质问,一定不是以色列人的思想。会众都来述说自己的家谱,然后才入伍出征。正如大数的扫罗一样,人人都能说:『我第八天受割礼,我是以色列族……。』(腓三:5)完全清楚了,才进入旷野的生活和争战去。
 
  那么,我们可以堂堂正正的问道:『犹太人若能肯定自己的家谱,为何基督徒不能呢?』读者请思量这个问题。你若是一个不能肯定自己的有福地位,是属天的族类,有属灵的重生的,那么,请你稍停,我们要与阁下理论这个要点。你会问道:『我怎能知道自己实实在在是 神的儿女、基督的肢体,是从 神的话和 神的灵重生的呢?假若宇宙在我掌管之下,我愿意拿出来,为要寻得这极重要问题的确据。』
 
  我们诚恳的渴望你认识这事,得着帮助。其实,笔者写本书时,有一特别目的,就是帮助一些寻求的人,靠着主给我们的力量,解答他们的问题和困难,除掉他们路上的绊脚石。
 
  首先,我们要指出一个特征,是 神儿女都有的。这是一个十分单纯、有福的特征。我们若没有这特征,可以肯定,我们并不是一属天的族类。但我们若有这特征,毫无疑问,我们必能『述说自己的家谱』。这特征是什么呢?这大家族的特征是什么呢?我们的主耶稣基督有答案。祂告诉我们:『智慧之子都以智慧为是。』(路七:35:太十一:19)智慧之子,从亚伯的日子到今天,都印了这大家族的足迹,完全没有例外。所有 神的儿女——所有智慧之子都常表现这种道德特征——他们以 神为义。
 
  读者要揣摩这事。大概,他难以明白,何谓以 神为义。然而,我们来看圣经的一、两段话,就能够明了了。请读路加福音第七章廿九至卅节:『众百姓和税吏,既受过约翰的洗,听见这话,就以 神为义。但法利赛人和律法师,没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了 神的旨意。』这段经文记载两族人面对面的相遇。税吏以 神为义,定自己的罪;法利赛人自以为义,论断 神。前者顺从约翰的洗——悔改的洗;后者拒绝那洗——拒绝悔改——拒绝自卑,判断自己。
 
  这里我们看见两大类人,他们的区别是从亚伯、该隐的日子,直到今天。而且这里也试出我们的『家谱』来。我们是否站在自我定罪的地位上呢?我们是否俯伏在 神面前真正的认罪悔改呢?这就是以 神为义了。这两件事情共同进退——是的,二者一同出现。人自我定罪,同时以 神为义;人以 神为义,同时定自己的罪。相反,人自以为义,同时论断 神;人论断 神,同时自以为义。
 
  此理常存。请注意,当我们站在认罪悔改和自我判断的地位上, 神就站在称义者的地位上。 神称那些定自己罪的人为义。所有 神的儿女都以 神为义,而 神称所有祂的儿女为义。大卫说:『我得罪耶和华了。』此刻有答案说:『耶和华已经除掉你的罪。』人认罪后,属 神的赦免立刻赐下。
 
  人的愚昧,没有比自以为义更大的了,因为 神责备人的时候,显为公义,被人议论的时候,可以得胜。(比较:诗五十一:4:罗三:4) 神终必占上风,而一切自义的事都在真光下显现。所以,最智慧的事是定自己的罪了。所有智慧之子都如此行。智慧之家最显著的特征,莫过于其成员有自我判断的习惯和精神。但相反地,凡不属于这家的人,都有一种自我辩护的精神。
 
  我们要郑重的留意这些事。属血气的人不能怨恨任何人、事、物,只能怨恨自己。但那里有恩典作工,那里就有判断自我,降卑的事。这是蒙福分、得平安的秘诀。 神的儿女都站在这蒙福的地位上,显示一分可爱的德性,并取得这秘诀所带来的伟大成果。智慧之家(以色列)的历史告诉我们,这都没有例外。我们敢说,读者若蒙引领,在真理和实意中承认自己的失败,定自己的罪,真正的认罪悔改,那么,他就真是一个智慧之子了。于是,他可以坦然无惧、深信不疑的『述说自己的家谱』。
 
  我们开头指出这点。除非人述说了自己的『家谱』,否则他无法辨认,归到正确的『纛』下。简单的说,人若不能肯定家谱的大问题,就不能在旷野中站在正确的地位上。古时的以色列人怎能站在会中自己的位上呢?他怎能站在队中呢?他若不能清楚的述说自己的家谱,怎能在旷野中前进呢?不能够的。基督徒也一样。要在旷野生活前进——在属灵争战中得胜,而自己的属灵家谱仍未肯定,是不可能的。我们必须说:『我们晓得自己已经出死人生了——我们晓得自己是属 神的——我们相信,并且肯定。』然后才能在基督徒的生命和行事为人上长进。
 
  读者啊,你能够述说自己的家谱吗?你是否在这事上完全得着解脱呢?你心灵的深处清楚明白这事吗?当你单烛与 神同在的时候,这个问题已解决了吗?要寻求、察看,肯定它已落实了,不可草率了事。不可只作宣称。不要说:『我是某教会的会友,领主的晚餐,守某些道理,在宗教的薰陶下长大,过谨慎的道德生活,从没有陷害别人,读经祈祷,有家里的崇拜,又慷慨地捐助慈善和宗教事业。』对你来说,这些都是事实,但你不一定有属 神的生命和光照。无论任何一样上述的东西,或把它们全部合起来,都不可接纳为属灵家谱的述说。必须由圣灵见证你是 神的儿女,而你要对主耶稣基督有单纯的信心。『信 神儿子的,就有这见证在他心里。』(约壹五:10)这并不是要查究自己的心,寻求证据。不是依凭心境、感觉、经历。不是这样,乃是要有孩童般的信心,相信基督,在 神儿子里得着永生。乃是相信圣灵的永存记载,相信神的话语。『我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪(原文为    ),是已经出死入生了。』(约五:24)
 
  这是述说你家谱的正确途径。要谨记,你『出去打仗』之前,必须述说家谱。我们不是说,不述说家谱,你就不能得救。我们断乎不能如此说。我们相信,有万千的真正属灵的以色列人,是述说不出自己家谱的。但我们要问:这样的人能出去打仗吗?他们是威武的战士吗?远远不及吧。这等人甚至不知何谓真正的争战,相反,他们误认自己的疑惑恐惧、黑暗不明的日子,是基督徒的真正争战。这是个极严重的错误。但可惜!这错误常见。我们常常看心中的低沉、黑暗、守律法之光景为基督徒的争战。然而,根据新约圣经的教训,基督徒的真正争战,是在没有疑惑恐惧的地位上进行的。我们站在 神完全救恩上——复活基督救恩,就实在的以基督徒的名,进入争战之地。我们能以在律法中的争扎、可恶的不信、拒绝顺服 神的义之心、责难和理性,为基督徒的争战吗?完全不能。这些都要看为与 神相争的事,但基督徒是与撒但争战的。『我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。』(弗六:12)
 
  这是基督徒的争战。但那些不断怀疑自己是否基督徒的人,他们能出外争战吗?我们不相信这样的事。一个未能『述说自己的家谱、归到自己的『纛』之以色列人,怎能与在旷野的亚玛力人,或与在应许之地的迦南人争战呢?这事难以今人相信。不,在会众之中,每个能出去打仗的男丁,都完全弄清楚,并解决这两点。他若未能如此,就不能出去。
 
  我们看基督徒争战这重要题目的时候,想读者注意三段新约的经文,是说明争战三方面特点的。它们就是罗马书第七章七至廿四节,加拉太书第五章十七节,以弗所书第六章十至十七节。读者请先翻阅上述经文,我们要指出每段经文的真正意义。
 
  罗马书第七章七至廿四节告诉我们,一个苏醒之人的交战,但他未得自由——一个重生的人,落在律法之下。我们从一个苏醒之人身上找到这些叹息的证据:『我所愿意的,我并不作。』——『立志为善由得我。』——『按着我里面的意思(原文作人),我是喜欢神的律。』惟有一个重生之人能如此说话。容让错事、立志行善、里面的人喜欢 神的律——这些都明明是新生命的记号——重生的宝贵果实。任何未悔改相信的人,都说不出这样真挚的话。
 
  但在另一方面,这段经文告诉我们,一个不能完全自由的人,不是在拯救的喜乐中,或活在得胜的完全良心中,也不是在确实的属灵能力中。这清楚的证明下面的说话:『我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。……我所愿意的,我并不作,我所恨恶的,我倒去作。……我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?』我们晓得,基督徒并不是『属肉体的』,乃是属灵的:并不是『卖给罪了』,乃是从罪的权势救赎出来了;并不是『苦』,要呼求拯救,乃是愉快,知道自己蒙了拯救。他不是个无能的奴隶,不能行善,迫于行恶。他是个自由人,蒙赐圣灵的能力,说:『我靠着那加给我力量的,凡事都能作。』(腓四:13)。
 
  我们不会详尽的诠释这段要紧的经文,只说明一、两点,帮助读者揣摩当中的范围和含意。我们十分晓得,基督徒对这章经文的解释,各异其趣。有人否认它是一个重生之人的操练,别的认为它是合乎基督徒经历的。两方面的结论也不能接受。我们相信它陈明了一个真正重生之人的操练,但他是一个不认识与复活的基督联合、不认识圣灵的大能之人,所以得不着自由。在罗马书第七章光景中的基督徒,有千百之数。但他们的正确地位是在罗马书第八章。按照经历说,他们是在律法之下,不晓得自己有圣灵的印记。他们没有来到复活、荣耀的基督面前,在祂里面享受完全的得胜。他们有疑惑、恐惧,常呼喊说:『我真是苦啊!谁能救我呢?』基督徒岂非已蒙拯救吗?他岂非已得救呢?他岂非已在爱子里蒙悦纳了吗?他岂非已得着所应许的圣灵为印记吗?他岂非已与基督合而为一呢?他岂不晓得、享受、承认这一切呢?毫无疑问。故此,他的地位不再是罗马书第七章的了。他有特权,向着耶稣空置坟墓的天边高唱凯歌,又在圣洁的自由中而行,因为基督已叫百姓得自由。罗马书第七章的内容并非自由,乃是捆绑;到结尾时,那受压的灵魂才说:『感谢 神。』无疑,靠着奇妙生命的大能经过这里详述的一切,实在是十分有益的操练。此外,我们要明明的说,诚实的承认罗马书第七章,比错误的认识罗马书第八章为好。至于这段深邃有意义经文的正确引申,不在这里多说了。
 
  我们转过来看加拉太书第五章十七节的争战。经文引述如下:『因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。』人常引这段经文为失败的原因,但它真正藏着的,是得胜的秘诀。加拉太书第五章十六节说:『我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。』这节经文清楚的交代了,圣灵的同在保证了能力的来源。我们认定, 神比肉体刚强,所以祂的争战必然得胜。请注意,加拉太书第五章十七节不是说新、旧性情之争,乃是说圣灵与肉体之争,所以有补充的话说:『使你们不能作所愿意作的。』圣灵若不住在我们里面,我们只会满足肉体的情欲,但祂既在我们里面而争战,我们就不必行恶,乃蒙福行善了。
 
  可见,罗马书第七章十四至十五节与加拉太书第五章十七节,有明显的区别。前者说明我们有新性情,但没有内住圣灵的能力;后者说明我们不但有新性情,而且有圣灵的能力。我们要谨记,信徒里面的新性情是倚靠圣灵得能力,信靠 神的话作指引的。明显地,圣灵 神在那里,那里就有能力。祂会担忧、受阻,但加拉太书第五章十六节清楚的教训我们,信徒若顺着圣灵而行,就必能常得胜肉体。故此,人引用加拉太书第五章十七节为理由,为卑鄙、属肉体的行为辩护,是十分严重的错误。这节经文的教训适得其反。
 
  现在转过来略谈以弗所书第六章十至十七节。这段经文记载基督徒与天空属灵气的恶魔争战。教会是属天的,应常保存属天的行为和言谈。我们要常持守属天的地位——站稳在属天的产业上,保守它。魔鬼要千方百计的阻止我们,故此有争战的出现。惟有倚靠『 神所赐的全副军装』,才能抵挡属灵仇敌的势力。
 
  我们的目的不是讲论军装,只想读者注意上述三段经文,把争战的各方面陈明在他面前,使他有全面的认识,晓得民数记起首的记述与争战的关系。没有比认识争战更有意义的,而我们也不能错误估计基督徒的争战地位和性质。我们若在出去打仗的时候,不知打什么仗,也不肯定自己的『家谱』,我们就不能前进,与仇敌对垒。
 
  正如前段所述,战士除了清楚的述说自己的家谱外,还要正确的归到自己的纛。这两件事对旷野的争战和生活十分重要,而且是不能分割的。人若不知道自己的家谱,就不能认出自己的纛,以致一切都落在无望和混乱之中。在队中前进时,他们会混乱步伐,彼此践踏。因此,人人都要知道自己的位置,而且持守——知道自己的纛,常在其中。他们如此一同起行,一同前进,一同完成工作,一同争战。便雅悯人有自己的位置,而以法莲人也有自己的位置,互不相干、相犯。 神的以色列全营也是这样。每人有自己的家谱,自己的位置;这都不是凭自己的意思,一切都凭 神的意思。祂给了家谱,定了纛;各人不用拿别人来比较,没有嫉妒的余地。每人有当站之地,当作的事;各人有足够的地方,足够的工作。岗位虽多,合一仍然完备。『以色列人要各归自己的纛下,在本族的旗号那里,对着会幕的四围安营。』『以色列人就这样行,各人照他们的家室、宗族,归于本纛,安营起行,都是照耶和华所吩咐摩西的。』(第二章二、卅四节)。
 
  因此,我们晓得在古代的营和今日的教会当中,『 神不是叫人混乱』。每三族人一营,合共四营,组成一个完整的四方形,每边有特定的纛,排列得十分整齐。第二章二节:『以色列人要各归自己的纛下,在本族的旗号那里,对着会幕的四围安营。』以色列全军的 神晓得如何排列祂的大军。人误以为 神的战士并不按最完备的战略而排列。我们会以文学、科学成就为荣,又以为以色列全军的行列参差不齐,杂乱无章,完全比不上现代的军队。但这只是虚夸的想法。我们肯定,以色列营的秩序井然,安排完善。原因很简单,一切都在 神的手下安排、设立。我们只能说: 神所作的事,可全然相信,必然完备。
 
  这个原则十分简单,也叫人得极大的福分。当然,怀疑和不信的人不会满意。那又如何呢?怀疑和不信的人,顾名思义就是凡事疑惑,凡事不信的。这样的人凭自己的准绳量度事情;对一切不合自己观念的事,全都抗拒。他又异常的冷静,确立论据,然后归纳结论。但论据若错,结论同样也错。一切怀疑、理性、不信的人,都有一种不约而同的性情——他们常忽略 神。因此,他们的结论都是大错。相反地,谦卑的信徒从一个伟大的原则起步—— 神是。不但祂是那自有的,而且祂要善待受造之物。祂喜悦参与、经营人的事。
 
  这对基督徒是何等的安慰!但不信的心容不下此理。让 神进来,一切的不信理性就没趣了。因为它们彻头彻尾的抗拒 神。
 
  然而,我们不是为切合不信者而写作,乃是为劝勉信徒。有时候,要留心整个不信的败坏光景。无论如何,最清楚有力的明证是,不信的人完全的抗拒 神。我们要把握这个事实,不信的整个体系便粉碎了,如同在我们脚上的尘土。我们若相信 神是那自有的,肯定地,每一件事都必须看为与 神有关,我们也必须从祂的观点看一切事。不但如此,我们若相信 神是那自有的,就必须看见:人不能判断祂。 神是那位是与非的审判者,按祂的义判断一切。 神的话也如此。 神既真是那自有的,又已经向我们说了话,这样,祂若给了我们启示,肯定地,这启示不能凭人的理性作判断,必超乎任何地上审裁。怎能凭人的尺度衡量 神的话!人今日对民数记的态度,正是如此。但我们现在经营、查究这书,要摒弃不信及其尺度。
 
  无论是在本书的笺释,或是其他书里,有两点极需要留意。第一,圣经本身;第二,人的灵魂。就是书及其内容,精义及其需要。危险所在是,渐看重前者,遗忘后者。而另一方面,危险所在是,专注后者,而渐忘前者。二者也当留意。可以说,凡有效的事奉,无论是著作或讲道,都要合宜的调配二者。有些传道人十分动力的研读 神的话,而且深入钻研。他们十分熟习圣经的知识,从默示的泉源深得供应。这一切是极重要,有极高价值的。事奉若缺乏这样的学习,就枯燥乏味了。人若不勤读圣经,边阅读边祷告,他的读者或听众,就不会多有得益,甚至无所进益。凡传讲主道的,必须亲自发挖 神的话,而且要『深深的挖』。
 
  然而,必须考虑人的灵魂——预先考虑人的光景,切合人的需要。若然看不见这点,事奉就无的放矢,没有动力、没有力量了。最终事奉必然不能生效,结不出果实。简单地说,光景和需要必须融合,适当的调和。一个只读圣经的人,不晓得实际的事。一个只关心别人需要的人,工必不能成就。一个能兼顾二者的人,必成为耶稣基督的好执事。
 
  我们渴望按着主所给的,把真理告诉读者。故此,当我们与读者一起看这本奇伟书卷的时候,不但寻求当中的荣美,揭示它圣洁的功课,而且感到有必然义务,询问读者的学习有多深刻,怎样体会那些荣美。相信读者不会反对我们的做法。我们完结这段解说前,询问读者一、两个问题。
 
  首先,亲爱的朋友,您是否已清楚、认明自己的家谱呢?您认清楚自己是站在主的一边吗?请听劝告,不可罔顾这个大问题。我们要把问题再三提醒您。您知否自己属灵的家谱?您能否述说自己属灵的家谱呢?这是属 神战士首要的事。您若仍末解决这个问题,就不必妄想入伍的事了。我们不是说,人不能述说家谱,就不能得救。完全不是这个意思。乃是他不能入伍作战士。倘若人充满恐惧故兢,不晓得自己真正、属灵的家谱,他就不能与世界、肉体、魔鬼对垒。属灵战士的前进和勇敢果断,尤其重要,若然如此,我们必能说:『我们知道,我们已经出死人生』,『我们知道,我们是属平 神的』。
 
  这是战士该说的话。凡在军中,聚集在会幕前的勇士,都不会对自己的家谱有半点怀疑或模糊影象。毫无疑问,有人提出这方面的问题,他就一笑置之。军中六十万多人,人人都知道自己的出生,并自己当站之位。而 神今天的大军也一样。军中每一个成员必须对自己的地位,有确实无误的信心,否则,他不能在战场上立足。
 
  现在来查看『纛』。『纛』是什么?是道理吗?不。是神学制度吗?不。是教会体制吗?不。是礼仪条文的制度吗?完全不是。神的战士并不在这些麾下出征争战。 神大军的纛是什么呢?让我们来聆听、记着。纛是指着基督。这是 神唯一的纛,也是军旅行经世界旷野的纛。他们在这麾下与邪恶的大军争战,打主耶和华的仗。基督是万物的纛。我们若以别的代替祂,就不配打那属灵的仗。我们是基督徒,与追求神学制度、教会体制,有何关系呢?在我们的眼中,礼仪条文占何地位呢?我们是否在这些麾下出去打仗呢?断乎不可!我们的神学就是圣经,我们的教会体制就是那独一的身子,藉圣灵的同在结合,完全合一,连于永活、被高举的天上元首。我们若追求别的,过于这一切,就完全达不到真正属灵战士的标准了。
 
  可惜!可惜!很多自称属乎 神教会的人,都遗忘了自己正确的纛,在别的摩下作战。可以肯定,这样的事,只会带来软弱,伪作见证,阻碍长进。我们若要在争战的日子站立得住,就必须承认,没有别的纛,只有基督和祂的话——永存、写下的话。这就是我们在一切属灵仇敌面前的保障。我们愈靠近祂,单单信靠祂,我们就愈坚固平安了。让祂完全的遮盖我们的眼睛——靠近祂——倚近祂身旁。这是我们伟大、道义的保障。『以色列人支搭帐棚,要照他们的军队,各归本营,各归本纛。』(第一章五十二节)。
 
  噢!这要显在一切 神教会的军队中!愿我们为基督的缘故,把一切弃置一旁!愿祂成为我们心中的满足。当我们追溯自己在祂里头的『家谱』的时候,愿祂的名铭刻在我们围绕安营的『纛』上,与我们一同经过旷野路,直到在天家永享安息!读者啊,请听我们劝告,您的旗帜上只可刻着耶稣基督的名,不可刻上别的。祂的名超乎万名之上,将要在 神无垠宇宙的院宇被高举,直到永远。
 

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