这短短几句话打开了聚会管治的基本原则。可惜！人少有明白、留意这个极重要原则的。　神同在祂百姓以色列人中间，要求他们本分的圣洁。『免得污秽他们的营，这营是我所住的。』那圣者所住之处必须圣洁。这是明显、必然的真理。

 

　　我们已指出了，救赎是　神住在祂百姓中间的基础。但我们要记着，管治是让　神继续住在我们中间的要素。祂所住的地方，不能容让、认可邪恶。我们称谢祂的名，祂能担当我们的软弱和无知，而祂也实在的担当了；但祂的眼目十分纯净，不看邪恶的事，而祂也不能坐视不义。邪恶不能与祂同住，而祂也不与邪恶相交。邪恶的事牵涉否认　神的性情，但　神不能背乎自己。

 

　　然而，有人会答道：『圣灵　神岂不是住在个别信徒身上吗？但信徒里头仍有肉体的恶呢？』是的，圣灵在已成就救赎的基础上，住在信徒身上。祂居住在信徒身上，不是因为认可人本有的性情，乃是因为印记基督的性情。信徒享受祂的同在和相交，在乎怎样判定行为上的邪恶。人岂可断言，我们一面能实现、喜悦圣灵的内住，另一面容让肉体的软弱，放纵肉体和心中的情欲呢？这不敬的想法与事实相去甚远！不。我们必须审察自己，除掉一切与那住在我们里面的圣者不一致的东西。我们的『旧人』绝不能认可，它在神面前没有地位，在基督的十字架上已经全然定罪了。可惜！我们感觉它的行动，担忧它，并且因它审察自己。　神看我们在基督里——在圣灵里——在新造里。此外，圣灵因着基督的血住在信徒身上，而这内住的事实要求信徒审判形形式式的邪恶。

 

　　这话也是对聚会说的。无疑，肉体中有恶——个别肢体中有恶，所以身体整体上也有恶。但恶必须受审，既受了审，就不容它有作为，看它为无效。若有人说聚会不应当审判恶，这就是唯名主义的论调。一个挂名的基督徒，并不看自己有严肃的责任，审察自己里头和行为上的邪恶。对这样的人，我们可说什么？我们当明明的断定这事，宣告他是唯名主义者。一个人若站错地位，一个聚会的错岂非更大么？我们审判恶事，理应不会带来人的质问。

 

　　以色列人若拒绝本章首段话的绝对『吩咐』，结果会怎样呢？假若他们说道：『我们没责任审判恶，并且感到自己的可怜、失败、错误，不配判断别人。这些人有丈麻疯，有患漏症的等等，都如我们一样，是以色列人，有权享用营中一切的福分和特权。因此，我们感到自己没权，要求他们出到营外。』

 

　　我们要问，　神要怎样回答这些话呢？读者若翻开约书亚记第七章，就能找到严肃的答案。让读者近前来，查看亚割谷那『一大堆石头』，读出所刻上的字。石上刻着什么？『他在圣者的会中是大有威严的　神，比一切在他四围的更可畏惧。』（诗八十九：7）『我们的　神乃是烈火。』（来十二：29）这一切有什么意思呢？让我们前来聆听、思量！会中有一人心怀恶欲，长出罪来。事后如何？这事连累全会众吗？是的，实在连累了。这是严肃的真理。『以色列人（不单是亚干）犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃、又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住，他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。』（书七：11—12）

 

　　这段经文甚为严肃、锐利的指陈时弊。肯定地，对我们来说，这件事如雷贯耳，说明一个圣洁的功课。约书亚记叙述了整件事，看来万千以色列人如约书亚一样，对亚干犯罪的事实，全不知情，但　神的话说：『以色列人犯了罪——违背了——取了当灭的物——又偷窃又行诡诈。』怎会这样呢？聚会是合一的。　神的同在显在会众中间，构成合一，所以一人的罪成了众人的罪。『一点面酵能使全团发起来。』人的理性会挑剔这事，就如挑剔每一件看不上眼的事一样。但　神所说的话，信心已看为足够。我们不会发问：『为何？如何？何故？』　神的见证平息一切，我们只须相信，并且顺从。我们知道　神的同在要求圣洁、纯洁和审判罪恶。这已经足够，让我们牢记这点。并不是依据『你站开罢，因为我比你圣洁』的原则；卑微的人可断然拒绝这个。不，不，乃完全根据　神自己。『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』　神绝不容许未受审判的邪恶，参杂祂圣洁的同在。什么！让亚干留在营中，同时赐下艾城的胜利？不可能。在此等光景下的胜仗，只会羞辱　神，可说是以色列人最卑劣的事。断不能如此。以色列人必须受惩罚，并且要谦卑、破碎。他们必须下到亚割谷——连累之地，因为当罪恶偷进来后，惟有那里能打开一扇『指望的门』。

 

　　读者不要误解这伟大、实在的原则。我们恐怕，　神的百姓已大大的误解它了。人多以为，那些藉恩典得救、有属　神大怜悯标记的人，无论如何，都不用面对任何形式的惩治。对于这等人，马太福音第七章一节似乎制止一切判断他们的想法。他们说，我们的主岂没有明明的告诉我们，不可论断么？『你们不要论断人，免得你们被论断』岂不是祂的明训么？毫无疑问。但这句话是什么意思呢？是否说，我们不可以判断那些要进入信徒相交之人的道理和生活光景么？这句话是否支持一个概念，就是不计较一个人所持、所教、所作的一切，我们都一视同仁，接纳他便是呢？这是否我们主的话的意思和用意呢？谁能对这怪诞的事让步呢？在同一章里，我们的主岂没有说，『要防备假先知』吗？我们若不判断一切，我们怎能防备呢？若然无论如何也不可论断，为何告诉我们要防备呢？

 

　　基督徒读者啊，真理是简单明确的。对一切要进入交通的门的人，　神的召会有责任判断其道理及道德光景。我们不是判断动机，乃是判断行径。使徒保罗蒙感动，在哥林多前书第五章给我们直接的教导。我们对所有持守聚会原则的信徒，都有义务判断其光景。『因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的么？至于外人有　神审判他们，你们应当把那恶人从你们中间赶出去。』（林前五：12—13）

 

　　这是最清楚不过的，我们不是审判那些『外』人，乃是审判『内』人，就是那些以自己为基督徒的人——　神的召会的成员——他们都归在审判的范围内。一个人进入召会后，他就立刻站在一个地位上：凡与那位住在召会中间的圣者有违的，都要接受审判。

 

　　读者不要以为，维持家的管教，身体的合一就受到损害。这种看法实在是大错，但很可惜，持这种看法的，比比皆是。我们常听到人说，那些要维持　神家管教的人是分裂基督的身体。很难找到比这更大的错误。事实上，前者是我们义务的责任，后者是完全不可能的。　神家里的管教必须执行，但基督身体的合一永不能分解。

 

　　此外，我们有时听到人说割裂基督身体的事。这也是错误。基督身体上的肢体从没有受到滋扰。每个肢体都由圣灵配搭其位置，全然根据　神永远的旨意，和基督已成就的赎罪作为：无论是人，是魔鬼的势力，都不能分割这身体上的肢体。所有肢体都在完全合一中彼此连络，并不相离，藉着属　神的能力维持无间。　神教会的合一可与横越河流的连索相比。你在河的两岸看见它，但它在河中央浸在水中。你若凭肉眼的判断，会以为连索中间断开了。　神的教会也一样，开始时看见合一，将来也会显出合一；而在　神眼中，今日仍是合一，纵然人肉眼看不见这合一的实貌。

 

　　对于教会这方面的大问题，基督徒读者要在末后时刻才完全清楚。仇敌用尽千方百计，蒙蔽　神百姓的眼睛，使他们看不清这方面的真理。一方面，我们看见罗马天主教所夸耀的合一；另一面，有更正教的可悲分裂。天主教志高气傲的指责更正教宗派林立，而同样地，更正教指责天主教多方面的错谬、腐败、弊端。故此，那诚恳寻求真理的人，无所适从，无所依归。而另一方面，那些罔顾、冷漠、自我放纵、贪爱世界的人，四顾一切环绕他们的，找着藉口，推辞一切属　神的事，不愿认真的思考。就算他们象彼拉多一样，轻率的质问：『真理是什么呢？』他们只会象他一样，转身离去，不等待答案。

 

　　我们坚信，事情的真秘密——难题的答案——　神亲爱圣徒心中的安舒，在　神教会、就是基督的身体在地上不可分割的合一里寻见。这真理不但要看为一个道理，而且要被人承认『持守』遵行，无论代价多大。这是一个叫人心灵得以成全的真理，而它是唯一的答案，一方面驳倒罗马教合一的夸口，另一方面指斥更正教的四分五裂。它使我们向更正教证明合一已寻得，而向罗马天主教表白在圣灵里的合一。

 

　　然而，有人会反驳，在现今世代的光景实行这种概念，是彻头彻尾的乌托邦思想。在这个时代，万事万物都在败坏、混乱之下，我们就如在森林里迷了路的小童，尽力寻求出路，有的一大伙儿，有的两三个，有的一路孤单。

 

　　这说法看来是对的，我们不否认这种光景。在现今的世代，很多主的百姓都持这种观念。但在信心的判断下，这种态度是不要得的。信心有一个既简单又重要的问题：『教会合一是人的理论，或是属　神的真实？』肯定是属　神的真实，因为圣经记着：『身体只有一个，圣灵只有一个。』（弗四：4）我们若否认『身体只有一个』，也可以同样否认同有『一主、一信、一洗、一　神，就是众人的父』，因为这一切都记载在　神默示的话语里。我们若扰乱某一方面，就把全部打岔。

 

　　我们论这个题目，并不是凭片面经文的支持。虽然我们只引述了一段，但是已十分足够。我们还有别的经文，请聆听这段记载：『我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。』（林前十：16—1 7）请另读哥林多前书第十二章十二至廿七节，当中的经文把整个题目打开，并且陈明其应用之道。

 

　　换言之，　神的话清楚圆满的建立了基督身体不可割裂、合一的真理，此外，也建立了　神家管教的真理，没有分别。但要牢记，后者的正确执行，永不会干预前者，二者完全和谐共存。我们以为，使徒保罗吩咐哥林多教会把那『恶人』从他们中间赶出去，会分裂身体的合一吗？当然不会。那人不是基督身体的肢体吗？他实在是，因为我们在哥林多后书看见他的恢复。　神家的管教显在基督身体的一个肢体上，错谬就得纠正。这是教会行动的目的。

 

　　这些解说叫读者有清楚的意念，晓得蒙接纳及被拒绝到主的筵席的意思。对于这方面的事，很多基督徒存模糊混淆的意念。有人认为，只要某人是基督徒，就无理由拒绝他在主筵席前的地位。哥林多前书第五章的例子足以解答这个问题。明显地，那人并没有被排除其基督徒的地位。就如我们所知，他作为　神的儿女，落在失败犯罪中，哥林多的聚会为此要赶他出去。他们若不如此行，会带来　神对全聚会的审判。　神在聚会中同在，所以必须审判罪恶。

 

　　故此，无论我们看民数记第五章，或看哥林多前书第五章，都学到同一严肃的真理，就是『你的殿永称为圣，是合宜的』。再者，我们学到，必须在　神百姓之中维持管教，而不是管教外人。民数记第五章首句话告诉我们什么？以色列人是否要把每个外人，没有受割礼的，不能追溯族谱直至亚伯拉罕的，逐出营外呢？这些是不是从营中逐出的根据呢？完全不是。那么谁要被逐呢？『一切长大麻疯的』——就是每一个容让罪滋长的人；『患漏症的』——就是每一个身上发散污秽影响的人；并且那些『因死尸不洁净的』。这些人要从营中隔离，出到旷野。他们的行动预表今天要从聚会隔离的事，

 

　　我们会问，为何要求这种隔离？我们岂不是要推崇百姓的名声和尊严吗？这完全不是人的想法。那该如何呢？乃是『免得污秽他们的营，这营是我所住的。』今天也如此。我们并不是为了维持正统，所以判断、排除败坏的道理：也不是为了维持自己的名声和尊严，所以判断、除掉道德的恶。审判和隔离唯一的根据是：『你的殿永称为圣，是合宜的。』　神住在祂百姓中间。『无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』（太十八：20）『岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头么？』（林前三：16）请再看：『这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造成为　神藉着圣灵居住的所在。』（弗二：19—22）

 

　　读者会感到气恼，要提出下列问题：『怎会有纯净无瑕、完美无污的教会？』『就是有最全面的牧养照顾和整体的诚信，每个聚会岂没有一些罪恶？岂不会有一些罪恶？岂必不出现一些罪恶呢？这高度纯洁的标准怎能维持呢？』毫无疑问，聚会的每个肢体内里存着罪，所以聚会会有罪恶的事。但罪恶必不可纵容，必不能认可，必须受审判，必须受控制。受了审判的罪恶并不能造成污秽，成因乃是纵容和认可。罪恶会整体地混在教会之中，犹如在个别肢体身上。『我们若是先分辨自己，就不至于受审。』（林前十一：31）因此，罪恶不会导致人脱离　神的教会；但聚会若否认其审判罪恶的严肃责任，无论是在道理或是道德上的，就不再是站立在　神教会的立场上，此时此刻，你就有义务上的责任，从当中出来。只要聚会是在　神教会的立场上，无论是怎么软弱，人数怎么少，人若从当中出来，他就是分门结党。但聚会若不站在属　神的立场上——若否认审判罪恶的责任，就必不站在聚会的立场上，那里，人继续与其维持关系和相交，同样是分门结党了。

 

　　但这种做法岂不会加剧、制造分裂吗？肯定不会。这会打断属人的交情，但并不是分门结党：相反地，属人的关系，无论是多庞大、有力、表面有用，全是与基督的身体的合一，就是　神教会的合一，敌对相违的。

 

　　神的灵正全面地提醒人关乎教会大题目的事，凡关心教会的读者，都能察看一二。人们渐看见这个题目的重要意义，它比个人的意见或团体的教条，更为重要。『教会是什么？』这个问题常挂在人心上，迫使人寻求答案。若有清楚分明、又具权威的答案，如同神的声音，就是圣经的记载，这实在是极大的怜悯。四周的人纷纷诘问，多有称为教会的，如『高派教会』，『低派教会』、『广派教会』、『国家教会』、『自由教会』等等。当信徒面对这些虚伪的事之时，仍然能够持定永生　神的真教会，就是基督的身体，他岂非可以享受不可言谕的特权吗？我们十分尊重这些行在正直路上的人。而肯定地，这是解决万千　神百姓的问题之属　神方法。

 

　　但那里可找到这样的教会呢？若在环绕我们败坏和混乱的制度中寻求，岂非徒然无望吗？我们称谢　神！虽然我们不一定看见教会全部的肢体一起聚集，但是我们有特权和圣洁的责任，去知道并站在　神教会的立场上。除此以外，没有别的。我们当怎样分辨立场呢？我们相信，分辨　神教会的真正立场之第一步，是脱离一切与教会立场相违的事。当我们的心思意念为错误的事所蒙蔽，就不用期望那真实的出现了。属　神的次序是：『要止住作恶，学习行善。』　神不会给我们亮光，一时间跳跃数步。故此，在我们发觉自己站在错误立场之际，我们有责任放弃它，然后等待从　神来的亮光。　神必定再给我们亮光，照明前路。

 

　　我们要续说本章的记载。

 

　　第五至八节：『耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司，至于那为他赎罪的公羊是在外。』

 

　　在利未记释义第五章，我们已讲论了赎愆祭的道理。我们要提醒读者，那已经讲论的，不再费时赘言了。我们只注意认罪和赔还的重要问题。藉着那献在各各他山十字架上的伟大赎愆祭，　神和人都成了胜利者；不但如此，从上段所引述的经文，我们晓得，当人干犯了罪，　神就寻找认罪和赔还。认罪的诚意在赔还中证明。一个犹太人得罪了弟兄，其后来到他面前说：『对不起。』这种表示是不足够的。他要先如数偿还，另外加上五分之一。虽然我们今天不在律法之下，但是我们在定例中可得到多方的教训。虽然我们不在校长的管教下，但是我们可从他学习有益的功课。所以，我们若得罪任何人，只向　神和弟兄认罪，是不足够的；我们必须赔还损失。我们要拿出实际的证据，证明已经省察自己，判断了所犯的错。

 

　　我们质疑，信徒对犯罪的事会否存这种该有的感受。我们怕想，对于罪和失败，信徒有一种轻浮、草率、随便的态度，叫　神的灵极其担忧。我们满足于唇舌的承认，从来不去感受罪在　神眼中的深切可恶。事情若不受审，指出其道德根源，结果是轻看罪、心渐变得刚硬、良心失去触觉。这是极之严重的。敏锐的良心比许多东西更宝贵。我们不是论多顾虑的良心，它受制于奇思怪想：也不是一个病态的良心，它受制于恐惧。二者皆麻烦客，极难应付。我们乃是说敏锐的良心，在一切事情上，由　神的话管理，并且从头到尾依从　神的权威。良心的纯正描述，是无价宝库。它调配一切，觉察到日常生活习惯的微小事情——我们的衣着——我们的房子——我们的家具——我们的桌子——我们整个行为表现、精神、态度——我们干事的方法。若然我们的分是服事别人，良心就是我们执行任务的主管。简言之是一个在健康道德影响下的敏锐良心。那配受称许的使徒说：『我因此自己勉励，对　神、对人，常存无亏的良心。』（徒廿四：16）

 

　　这才是我们所渴求的。这位基督最伟大、最有恩赐的仆人，他所勉励的，是一些道德上美善、具吸引力的事。他的见识说出一切交付他的话，表明一切赐给他的荣耀，他也曾在三层天得到奇妙的启示。换言之，他是最尊贵的使徒、最有特权的圣徒。但他仍然努力不懈，对　神、对人常存无亏的良心。若有一时不慎，说了冒失的话，正如他在大祭司亚拿尼亚面前一样，就要立刻承认、偿还。所以冒失之话：『你这粉饰的墙，　神要打你。』要撤回，代之以神的话：『不可毁谤你百姓的官长。』（参看：徒廿三：3—6）

 

　　我们相信，保罗若没有撤回自己的话，他当晚必不能安睡，良心必充满了责备。当我们作错事或说错话的时候，必须承认。若不肯承认，我们的交通必受滋扰。良心存着未承认的罪，在道德上，交通是不可能的。我们会说属灵的话，但这只是自欺。我们若要与神同行，就必须常存清洁的良心。最可怕的是道德的失觉、草率的良心和鲁钝的道德知觉。它们能纵容一切不受审判，甚至犯罪后安然自若，并且冷淡的说：『我行过什么恶呢？』

 

　　读者啊，但愿我们有圣洁儆醒的心，提防这些事情。让我们寻求、栽培一颗敏锐的良心。那叫保罗自己『勉励』的，也同样的要求我们。这是有福的勉励，要结出极宝贵的果子。万不要以为，这样的勉励是有律法的意味。不，完完全全是基督徒的学习。其实，我们看保罗的说话，蕴藏十分宝贵的意义；概括地，它是整个基督徒生活操练的纲要。『对　神、对人，常存无亏的良心』，这句话包罗一切。

 

　　可惜！我们很少来查探　神的要求、或同伴的需要！我们的良心很少达到应有要求。我们藐视一切的要求，但竟然无动于衷。在主面前没有破碎、悔罪的心。在千百事上犯了罪，但没有认罪、赔还。那些纵容的事，本该受判断、被承认、除掉。我们在圣物上有罪；在聚会中和主的筵席前，有轻率和漠视的态度。我们多次多方剥夺　神的荣耀。我们思想自己的事、说自己的话、行自己所喜行的；这一切都是剥夺　神的荣耀。我们本不属手自己的，乃是重价买回来的。你看见吗？

 

　　我们只能说，这一切都阻碍我们的属灵成长，叫　神的灵担忧，又妨碍祂对我们的心讲论基督的恩惠，因为惟有在基督里进深，我们才能长大成人。我们从圣经的各卷书知道，　神何等看重一个忧伤的灵，一个忧伤痛悔的心。『我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。』（赛六十六：2）这等人，　神能住在他们心里；但那些心意刚硬、感动肤浅、冷酷无情的人，　神不能与他们相交。噢！让我们常操练纯洁、无愧的良心，对　神、对人也是如此。

 

　　本章末段不用详细引述。无论是从时代角度，或是从道德角度看，我们都能学到深刻、严肃的功课。这段话记载疑恨的条例。本章第一段论整体审判罪恶，第二段论个人的审判、认罪、赔还，而这段话论　神不能容忍那存疑的恶事。

 

　　我们十分相信，这条令人瞩目的条例，表明耶和华与以色列人之关系的时代意义。先知们常把以色列人的行为喻作一个妻子，惹动耶和华的恨恶。我们不作引述，读者可参阅耶利米书和以西结书。以色列人不能忍受苦水的试炼，她的不贞，表露无遗。她背弃誓约，远离她的丈夫，就是以色列的圣者。于是，祂心如火烧，把忌邪的怒气倾倒在不信的国中。耶和华是忌邪的　神，不能容忍那些称呼祂名的人，心思意念转向别的事情。

 

　　如此，疑恨的条例清楚的指出属　神性情的特征。藉着这条例，祂全面的看透一位受伤害之丈夫的想法和感受。疑忌的事情是无法容忍的。当人心充满疑忌的时候，事情必要水落石出才告平息。受疑的人必须经过审查，这审查惟有贞忠的人才能忍受。若有犯罪的痕迹，那苦水必进到人心灵的深处，把真相托出来。犯罪者绝不能逃脱，只会验明那无辜的。这宣告犯人罪状的审查，也表明贞洁妇人的无辜。对于那存无亏良心的人，审查愈深入愈好。若然审查方法有漏洞，就会使有罪的逃脱，无辜的受害。若然审查方法是神圣完备的，那受疑的妻子会平安度过，她的贞洁全面显明，可以恢复完全的信任。　　何等的慈爱！这么完备的方法，解决一切的疑恨！疑恨是夫妻关系的致命打击，　神不容这事在祂聚会中。祂不但要求百姓整体的审判罪恶，而且也要求个人审判自己的罪。当怀疑有罪恶而没有表面证据的时候，　神亲自设立一个审查方法，全面的把真相托出来。犯罪的喝下苦水，必受审判［注四）；贞洁的喝下苦水，必表明无辜。

 

　　［注四：帐幕地上的『尘土』可看为死的表征。『你将我安置在死地的尘土中。』（诗廿二：15）『水』预表　神的道，藉着圣灵的能力感动人的良心，要显明一切。教会若对基督不忠，就必须全面受审。这审查对以色列国、　神的教会、个别信徒都有效。人的心若对基督不忠，它必不能在　神的道的能力下站立。若然内里诚实，审查愈多，就愈显出其清白。『　神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。』（诗一三九：23—24）我们诚诚实实说出这句话，是何等有福的啊。）