第一至八节：『耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华，他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋，不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母，或是弟兄、姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归　神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣。』

 

　　拿细耳人的条例很有意思，充满实在的教训。我们看见一个人，要特别的从一切事物中分别出来。虽然物质本身并非全属乎罪，但都会滋扰人的心，阻碍人全心全意的奉献作拿细耳人。

 

　　首先，拿细耳人不可喝酒。葡萄的果子，无论什么形式，都要禁止吃用。我们晓得，酒是属地欢乐的象征，表示人心乐意沉湎的社交享乐。在旷野中的拿细耳人要严谨的戒绝酒。这是明明的吩咐。他不可饮用浓酒，刺激他的肉体。在他分别出来的日子，要完完全全的禁戒喝酒。

 

　　这是预表，写下来给我们功课学习——且写在奇妙的民数记中，叫我们多多学习旷野的功课。惟愿我们期待这样的功课。拿细耳人的条例深挚感人，合适地安排在民数记中。它完全乎合本书的特色；而正如前述，本书是记载旷野生活的。

 

　　我们先来查究一个功课，就是拿细耳人禁戒一切葡萄的产品，从皮到核都禁戒。

 

　　在这世上，只有一位真正、完全的拿细耳人——只有一位从头到尾保守自己，完全地从属地的喜乐分别出来的。自从开始公开的事奉，祂一直保守自己，从这世界分别出来。祂的心完全根据　神并　神的作为，一心一意，没有摇动。没有片刻容让属地和血气的要求，阻碍祂的心和祂所要做的工作。『岂不知我应当以我父的事为念么？』再看：『母亲，我与你有什么相干？』这位真拿细耳人说这些话，用以平息血气的要求。祂只有一件要作的事，就是把自己完全的分别出来。祂的眼目纯一不杂，心意坚定不移：祂从头到尾都是这样。祂能对门徒说：『我有食物吃，是你们不知道的。』门徒不晓得祂话的深意，问道：『莫非有人拿什么给祂吃么？』祂答道：『我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。』并且，当祂人生的路途完结，手拿代罪之杯的时候，说了这几句话：『你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等　神的国来到。』（路廿二：17—18）

 

　　我们看见这完全的拿细耳人度过祂的一生。祂在地上没有喜爱的，在以色列国也没有。祂到地上来的岁月并非要享乐，所以，祂脱离一切属人的情感，好叫自己全心全意完成那摆在祂面前的伟大工作。有一天祂要以弥赛亚的身分来临，在祂百姓中、并在地上，欢喜快乐。但在那快乐的日子来临之前，祂是分别出来，作真拿细耳人的，祂的百姓也要与祂同处一位。『他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。』（约十七：16—19）

 

　　基督徒读者啊，让我们深入的探究这首要的拿细耳人的性情。要紧的，是在这亮光中诚实的检查自己。一个实在的问题：我们作为基督徒的，是怎样从一切血气的激动和属地的喜乐中，彻底的分别出来，认识分别为圣的实意。有人会说：『一切娱乐无伤大雅，有何害处呢？我们并不是蒙召作苦行修士。　神岂不是厚赐我们…-切，给我们享受的吗？我们既在世上，岂没权享受一下吗？』

 

　　我们对这些问题的答案是：问题不是对这人有害，对那人有害，对别人有害。大概而论，酒是无害的，葡萄树更没什么不好。但我们的论点是：若有人要作拿细耳人，分别出来归主，他就要全面禁戒酒和浓烈的饮料。别人会喝酒，但拿细耳人用半点也不可。

 

　　问题是：我们是否要作拿细耳人？我们为　神的缘故，完全分别，奉献自己的身体、魂、灵之后，会否发出叹息之声呢？若有叹息，我们必须从一切血气的享乐中出来。这是问题转机的所在。问题肯定不是：『我们是否作苦行修士？』乃是：『我们是否要作拿细耳人？』我们的心是否渴望与我们的主基督同处一位，从一切属地的喜乐中分别出来——从那些本身并非完全属乎罪的东西，但会阻碍我们完全奉献，分别出来归给　神，作属灵拿细耳人的。基督徒读者岂不能注意实在有很多这样的东西吗？他岂不知觉四周有不胜枚举的东西，对他的心灵造成分心、软弱的影响吗？但若以一般道德标准作判断，这些东西会被看为无害的。

 

　　我们得记着，属　神的拿细耳人不以这样的标准衡量东西。他们所持的并非一般的道德标准。他们从神圣、属天的地位看事，故此，他们绝不轻看四周的东西，或纵容那些阻碍他们全面归从　神的事情，以其为无害。

 

　　愿我们在恩典中衡量这些东西，防范每样败坏的影响。人人都要儆醒，晓得自己心中的酒和浓烈的饮料。事情可能微不足道，但我们要认定，它不会打岔我们的心灵与　神的交通，夺去我们在圣洁中相交的特权才好。

 

　　拿细耳人有另一种特征，就是不剃头。『在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。』（第五节）

 

　　哥林多前书第十一章十四节告诉我们，男人长着长发，是失去尊荣的。『你们的本性不也指示你们，男人若有长头发便是他的羞辱么？』我们从中要学的是：我们若实在渴慕过分别为圣归　神的生活，就必须放弃我们本性的尊荣。在这方面，我们的主耶稣基督完全的行了。祂不求自己的名誉，放弃自己一切的权利。祂能够说：『我是虫，不是人。』祂全然虚己，站在极卑微的地位上；祂不顾惜自己，只关心四周的人。简言之，祂是完完全全的作拿细耳人。

 

　　这些正是我们不喜欢作的事。自然地，我们为自己的尊荣而站立，尽力维护权利。这是理直气壮的行动。但这位完全的人从不如此行。我们若要作拿细耳人，也不应当如此。我们若要在这世上走一条完全分别为圣归　神的路，就必须放弃本性的尊荣及弃绝属地的享乐。不久将来，尊荣和快乐要临到，但并非在今世。

 

　　请再留意，问题并不是事情对或不对。一般而言，男人剃发是对的，但对一个拿细耳人，剃发是错的。这就是二者的区别。世人有权剃发、喝酒，但拿细耳人并非世人，他是一个从一切日常生活分别出来，走在一条特别道路上的人。用剃刀或尝酒都迫使人放弃这条特别的道路。故此，若有人问：『我们岂不可享受属地的欢乐，维护本性的尊荣？』我们的答案是：『我们若象一般人一样行，这是可以的；但我们若要作拿细耳人，这是不可以的，若罔顾而行，后果就堪虞了。』

 

　　这个答案回复了万千问题和疑难，使之豁然解开。无必要把事情弄得节外生枝。问题是：什么是我们的真正目的？是否我们只想望世人一般的生活、或是渴望作真拿细耳人？哥林多前书第三章三节曾题及『照着世人的样子行』和『属肉体』，二者是同义的。这两组词语真的提醒了我们吗？我们是否饮于圣灵，吸取圣经默示的话呢？或是由没有　神、没有基督的属世精神原则，统管我们呢？只要我们的心灵状况和态度正确，就毋须辩论这些问题。毫无疑问，世人享受一切地上的欢乐，尽力维护他们的权利和尊荣，是完全可以理解，是完全有权、自然而然的。要诘问他们是无知之举。但反过来说，在世人眼中看为合理、有权、自然的，在属　神的拿细耳人是错误、反常、矛盾的。我们若受　神简洁的真理管治，事情的区别就明显了。民数记第六章告诉我们，拿细耳人若喝酒剃发，他就污蔑了自己奉献的头。这岂不是当听的话？岂没有功课给我们学呢？答案是肯定的。它教导我们，我们的心若渴慕、寻求全心全意奉献给　神，我们就必须远离属地的享乐，放弃本性的尊荣和权利。故此，我们看见，　神与世界、肉体与属灵，是没有相干，不能联合的。时候快到了，我们将享永世的快乐，得不坏的尊荣和权利。但在今生，一切为　神而活、行在圣灵引导中的人，必须与世界分别出来，治死肉体的死行。愿　神施大怜悯，成全我们。

 

　　要注意拿细耳人另一项特征。他不可触摸死尸。第六至七节：『在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母、或是弟兄、姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归　神的凭据是在他头上。』

 

　　因此，无论喝酒、剃头或触摸死尸，其影响都是一样的。三者皆涉及污秽拿细耳人的头。所以，无论喝酒、剃头或触摸死尸，都明明的污秽拿细耳人。我们要看见这点才好。我们常分辨一些事，但这些分辨在与　神同在的亮光下站立不住。若然奉献归　神是凭着头的话，这又伟大又重要的事实，就要成为一切道德的标准『它把人放在一个崭新、特别的地位上，使他从一个簇新的角度察看万事万物。他不再问怎样做人，乃问怎样作拿细耳人。因此，他的挚友若在他身旁死去，他不会上前触摸他。他蒙召，远离死亡污秽的影响，完全因为『那离俗归　神的凭据是在他头上』。

 

　　读者要清楚明白，整个作拿细耳人的题目，是不关乎灵魂救恩的问题、永生的问题，或信徒在基督里得完全保障的问题。人若不清楚看见，人的心便会进入迷乱、黑暗之中。永远的生命和个人的相交，是基督徒信仰的两大环节。二者虽紧密的连接，但仍然清楚分明。前者不能被任何东西所攫夺，后者也不能片刻被折断。这是关乎拿细耳人道理的第二个要点。

 

　　我们从拿细耳人身上，看见一个奉献归基督之人的特别道路。走在这路上需要持续的能力，而得能力的秘诀是与　神交通；交通若打断，能力就失去。可见，这是特别严肃的题目。人若缺乏与能力源头的接触，却强着要走这奉献的路，是极之危险的。这样的事会造成可怕的后果，要十分小心防范。我们简略的看过多方的事情，它们都会打断拿细耳人与　神的交通。内在的实意已经失去，反而要作些外在的道德表现，来维持拿细耳人的外貌，是完全不可能的事，并且极之危险。我们承认失败，才认识真正的实意。可以肯定，或迟或早，我们的软弱和愚昧会在众人面前显明出来。拿细耳人『素来比雪纯净』，竟成了『面貌比煤炭更黑』的。这是十分可怕、可耻的事。然而，更可怕的是，那些变成了黑的，仍然假装是白的。

 

　　让我们看一看记录在士师记第十六章参孙的例子。他在黑暗的时刻泄露了自己的秘密，后来失去他的能力——纵使他不知道，但能力已失去了。但仇敌不久知道了，后来众人都知道了，这拿细耳人污秽了他奉献离俗的头。『大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了他，对他说：向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归　神作拿细耳人。若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样。』（士十六：16—17）

 

　　可惜！他就是这样，把自己一切能力的深切、圣洁秘密揭露了。一直以来，他的道路是刚强、得胜的，因为他一直是个圣洁的拿细耳人。大利拉的圈套紧紧的催逼参孙的心，千个非利士人不能作的，由一个女子的膝盖完成了。参孙从作拿细耳人的高位堕落，变作一个普通人。

 

　　『大利拉见他把心中所藏的都告诉了他，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着他的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：参孙哪，非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来，心里说：我要象前几次出去活动身体。他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。』（士十六：18—21）

 

　　噢！读者啊，何等的一幅画！何等严肃的景象！何等深切的劝告！何等可悲的参孙，要『象前几次』出去活动身体。可惜！不能『象』从前了。他可以活动身体，但不再『象前几次』了，因为力气已失去了。耶和华已经离开他了，一个曾经有力气的拿细耳人，变成一个瞎眼的囚犯了。他不能取胜非利士人，反而要在他们的监里推磨。放纵血气的心带来这么多恶果。参孙不能重获自由。在　神的怜悯下，他可以再次得胜那未受割礼的人，但那次得胜要付出他的性命。属　神的拿细耳人要保守自己的纯洁，不然，就会失去能力。对于他们，能力和纯洁是不可分割的。若然他们没有内在的圣洁，他们就不能继续作拿细耳人。故此，所急需的，是防范林林总总的事情，就是那些叫我们心怀二意、神智不清、陷入属灵低潮的。愿我们常持守本章的一句话：『在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣。』在作拿细耳人的日子，圣洁是最要紧、不可缺少的品质。故此，圣洁一旦失去，拿细耳人的地位也完了。

 

　　有人会问，那么，应该作什么才是呢？下列的经文给我们答案。『若在他旁边忽然有人死了，以至沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。第八日他要把两只班鸠，或两只雏鸽，带到会幕门口交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭、一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭。但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。』（第九至十二节）

 

　　我们从这段经文看见赎罪的两面，它是拿细耳人恢复交通的唯一基础。他触摸了污秽物，惟有祭牲的血才能除去污秽。尤其在上述经文的情况下，我们会看触摸死尸是小事。有人会说：『有人忽然死在自己身旁，怎能自制不触摸尸体呢？』这问题的答案既简单又严肃。属　神的拿细耳人必须保持个人的纯洁，此外，纯洁的标准是属　神的，并不是属人的。仅触摸死尸，已足打断相交。拿细耳人若以为没事，继续前进，就是忽略　神的命令，只会带来沉重的审判。

 

　　但我们称谢　神，恩典已经早有预备。那里有燔祭——基督在神面前死之预表。那里有赎罪祭——基督在人面前死之预表。那里有赎愆祭——基督的死之预表。不但应用在罪的根源，或本性的罪上，而且在实际所犯的罪上。简言之，需要基督的死，来除去触摸死尸所造成的污秽。这是十分严肃的。罪在　神眼中是可恶的东西——极其可恶。一个罪恶的思想、一种罪恶的目光、一句罪恶的说话，足以使心灵浮现黑暗、沉重的影子，遮蔽　神的面光，把我们掉进深沉的失望和悲哀中。

 

　　让我们小心，我们何等容易轻看罪。让我们记着，在除去一点一滴的罪咎之前，这位可称颂的主耶稣基督要经过各各他山一切难以形容的可怕。那深切痛苦的呼喊：『我的　神，我的　神，为什么离弃我？』惟有这句话，才能叫我们实在的认识，罪是什么。那呼喊的深度，是人和天使所不能参透的。虽然我们不能量度基督受苦的深度，但我们应当常常默想祂的十字架和情谊，循此途，就可以深入的观看，罪在　神眼中是何等可恶。罪既是那么可怕，并令神憎嫌，使祂的心激动，以致把祂的面光转离那可称颂的圣者，就是那位自亘古以来住在祂怀里的。　神既离弃祂，因祂在十字架上亲身担当人的罪，可知，罪是何等的可怕！

 

　　噢！读者啊，让我们严肃的思想这些事。我们的心很容易陷入罪恶的迷惘，但愿这些事深印在我们的心中！很多时，我们轻看主耶稣所付的一切代价；祂所付上的不但是生命，还有那比生命更宝贵的，就是父　神的面光！但愿我们对罪的可恶，有更深切的感受！愿我们勤勉地警觉自己的眼目，不让它转到错误的方向。因我们肯定，人心跟随眼睛所看见的，而脚步又跟随心中的意念，久而久之，我们会远离主，失去祂的同在和爱的感受，变得悲哀可怜。有什么比『被罪迷惑，心里就刚硬』更差劲、更死寂冷酷、更无情呢！

 

　　愿　神施行祂无限的怜悯，保守我们不失脚！愿我们得着恩典，藉以小心警觉每一件事，以免沾染我们离俗的头！弃绝交通是严重的事，但最危险的，是带着污秽的良心来事奉。诚然，恩典可宽宥、恢复人；但所失去的，不能复得。至于后者，圣经有严肃的记载：『他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭，但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。』（第十二节）

 

　　这一点满有教训和劝勉，要指教我们的心灵。拿细耳人一旦被玷污了，就是只因摸了死尸，他也要重头开始。他不但失去了那些玷污的日子，而且实在的撤消了他往日的拿细耳人资格。一切失于无形，只因摸了尸体。

 

　　这要给我们什么教训呢？至少，它教训我们，当我们稍微的逸出交通的正轨，离开了主，我们就当从原处再开始，重新上路。圣经给我们很多这样的例子，我们审慎思量，才显出我们的见识：此外，我们要参详当中关乎生活学习的真理。

 

　　例如创世记第十二章，记述亚伯拉罕下到埃及的事迹。很明显，这是逸出正轨的行为。后果如何？那些日子是失落的，他要从堕落之处，重头开始。故此，创世记第十二章八节说：『从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。』自他从埃及地回去后，我们读到：『他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方。他又在那里求告耶和华的名。』（创十三：3—4）在埃及的日子，他一事无成。那里没有坛，没有敬拜，没有交通。亚伯拉罕要回到逸出正轨之处，重头开始。

 

　　每个后退的例子也如此。这是我们属灵光景缓慢前进的原因。我们失脚、转向、离开主，跌进属灵的黑暗中。其后，祂爱的声音带着复苏的能力临近，引领我们回到流浪的起点。我们的心灵蒙主恢复，但我们失去了光阴，并且受了许多的苦。这样的事极其严肃，我们要在圣洁中行事为人，十分警觉审慎，好叫我们不用重新上路，也不用失去那永不复得的分儿。诚然，我们的流浪、跌倒、失败，都给我们见识，看察自己的心，教训我们自我的不可信，并把我们　神的无限、不变恩典，述说无遗。这一切都是真实的，然而，我们有别途认识自己的本相和认识　神，是比从流浪、跌倒、失败中学到的更好的。自我极其可怕，必须在　神面前圣洁之光中审判。当　神藉着圣灵，在耶稣基督面前并圣经的记载中，向我们揭示祂自己，我们的心灵就能在　神的知识中长进。肯定地，此乃认识人的本性和认识　神的更美之法：这也是拿细耳人离俗归　神的实意。人心灵常居住在　神的殿里。换言之，行在与　神没有间断的相交中，他对人的本性就有合宜的见识，纵使他不是从可悲的经历学到。不但如此，他会更深切、更确实的认识　神，并祂给所有信靠祂之人的恩惠。藉经历认识自我，是拙劣之法。也许，我们依凭经历，但学习之正途是在交通之中。我们循此理学习，就不至被个人的败坏影响，反之，我们会充满一切超越自我的见识，就是认识我们主基督耶稣的威荣。

 

　　在结束这段话前，我们引述一段详尽的经文：『拿细耳人满了离俗的日子，乃有这条例。人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭；并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼；并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭，也要把那只公羊和那筐无酵饼，献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发，放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼，和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这与所摇的胸、所举的腿，同为圣物归给祭司，然后拿细耳人可以喝酒。许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例：他怎样许愿，就当照离俗的条例行。』（第十三至廿一节）

 

　　这奇妙的『条例』带领我们看一些将来的事。基督完备工作的结果完全地显露之时，也是祂作以色列人的弥赛亚，完美地完成分别出来作拿细耳人的日子。祂要在这地上，在祂蒙爱的子民中，享受那真正的喜乐。此刻，拿细耳人可以前来喝酒。祂曾经从这一切事物中分别出来，为了完成那救恩的大功，就是那周详策划，每一点每一部分都已申明在『条例』中的。祂按着作真拿细耳人的规定，从本国、世界中分别出来。祂在那记念的晚上向门徒说道：『从今以后（　　　 ），我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。』（太廿六：29）

 

　　有一光明的日子将要来到，耶和华——弥赛亚要在耶路撒冷祂子民中间享受大喜乐。众先知，从以赛亚到玛拉基，都提及那光明、快乐的日子，叫人心深受感动，并且热切向往。若要引述那些经文，恐怕篇幅太长了。然而，读者若翻开以赛亚书末段的记载，必能找着我们所指的范例，而众先知的书卷更多有类同的记载。

 

　　我们不可引用那些经文中关乎以色列人将来的附加标题，就如『福音的福气』和『教会的扩张』等；但要忠告读者，其中有误导之虞。这些词语误导了许多敬虔的人，看标题为默示的，与经文一样；以为就算不是默示，最小也是经文的正确题句。事实是，从头到尾，众先知没有说半句关乎教会的话。说的是，教会可从圣经这部分，得着极宝贵的教训、亮光、安慰、造就。但她惟有靠着圣灵的教导，按本分而行，分辨　神这段话的范围和对象。我们若以为，只从那些独特、主要指着我们说的经书，才寻得安慰和益处，看来，这也许不算自我吹嘘，但也是狭隘的看法。我们不能从利未记学到功课吗？然而，谁能断言这部经书是指着教会说的呢？

 

　　读者啊，不是的。你可以坚信，只要心意平静，不存偏见，并且深切地边祷告边研读『律法和先知』的记载，就必看见二者的大题目，均指着　神对世人的管治，并其与以色列人的直接关系。对，『摩西和众先知』的话都提及关乎主自己的事。这点可从路加福音第廿四章廿七节看到。但尤其重要的，是认识主自己亲自管治世人和以色列人。我们若不明确的把握这要点，我们的研读就缺少聪敏的心，也得不到大益处。

 

　　有些读者大概会强调，这里的话与教会无关。确实的说，在众先知和整部旧约圣经的记载里，都没有说及教会。然而，我们可从默示使徒保罗的话中，寻得答案，叫真心顺服圣经权威的人，疑难全消。请看这段话：『惟有　神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生　神的命，藉众先知（明显是新约的）的书指示万国的民，使他们信服真道。』（罗十六：25—26）

 

　　我们在以弗所书第三章又读到这样的话：『因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见　神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，象如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知［注五］一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照　神的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之　神里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会，使天上执政的掌权的，现在得知　神百般的智慧。』（第一至十节）

 

　　然而，我们不是在这里探求教会这深邃有趣的题目，只引述上面的经文，好解决读者心里对教会真理所存的疑难。这教会真理是保罗教导众人的，旧约并没有提及。故此，当读者看先知书，碰着『以色列』、『耶路撒冷』、『锡安』等词语的时候，他不可看这些词语引用作　神的教会，因为它们是指着以色列民，亚伯拉罕的后裔，迦南地和耶路撒冷城。［注六］　神所说的话，言合其意，我们不可鼓吹相近相似、散漫无关的事例，用以分解　神的话。当圣灵说及耶路撒冷的时候，祂是指着耶路撒冷说；若然他的用意是教会，祂就会明明说出来。我们不可以对待人类文献的态度，来对待圣经。我们常相信，人们不但知晓自己所要说的，而且按自己的意思说话。我们既如此尊重可怜、软弱的人，那么，对于这位独一全智、永生、不说谎的　神所说的话，岂不更应该尊重、笃信不移吗？

 

　　我们要结束这段话的阐述，让读者亲自默想拿细耳人的条例，好叫他的心珍藏这方面圣洁的教训。我们盼望读者探究拿细耳人的条例，特别地查看圣灵在这旷野书卷——民数记——所赐给我们的功课。不但如此，读者还要仔细小心地考虑条例，好叫他明了为何拿细耳人不可喝酒、不可剃头、不可摸死尸。愿读者默想这三方面的功课，寻求当中的教训。愿读者抚心自问：『我渴望作拿细耳人么？要行走窄路、分别为圣归　神么？若然如此，我是否愿意放弃一切损害　神的拿细耳人、令他们分心、容易缠累他们的事呢？』最后，读者要牢记，必有一日，『拿细耳人可以喝酒』。换言之，那日不必提防内里和四周林林总总的恶。因为一切都纯洁无瑕，情感可以沛然流露，无拘无束；没有恶存留，也不用分别出来了。就是说，那日将出现『新天新地，有义居在其中』。愿　神在祂无限的怜悯中保守我们，直到那有福的时刻：又叫我们全心全意的奉献自己，永归祂所有！

 

　　读者谅必察觉，我们正来到本书一清楚的分段。营幕按理安排，战士各就各位（第一及二章），工人各站合宜的岗位（第三及四章），而会众亦蒙洁净，不被玷污（第五章）。一切准备就绪，那全心全意地分别为圣归　神的人要出现（第六章）。这是清楚了然，井然有序的。那摆在我们面前的，不但有一个蒙洁净、整齐的营，还有一位奉献归　神的人。就完全的人格而言，能这样完全奉献给　神的，惟有我们可称颂的主耶稣基督。我们得来到这峰点，现在只等候耶和华宣告祂对会众的祝福。而按着所安排的，我们在第六章末得见这个祝福。可以说，这是个真实、高贵的祝福。让我们来细读、详察。

 

　　『耶和华晓谕摩西说：你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福说：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福给他们。』（第廿二至廿七节）

 

　　这富饶的祝福流自祭司的职事。亚伦和他儿子蒙吩咐，宣告这奇妙的祝福。　神的聚会由祂亲自不断的祝福、保守，常在祂恩典的面光下，平安如河涌流。要呼求耶和华的名，祂配得永远的称赞。

 

　　何等丰盛的预备！噢！以色列人可以进入这祝福，并活在它的实意里！但他们没有长久留在所赐的福分里。我们要看见，他们竟快快的转离正道，以西乃山的黑暗，换取　神的面光。他们放弃恩典的地位，把自己放在律法之下。他们不以　神作他们的父为满足，去寻求别的东西。（比较诗篇一O五及一O六篇）本书的开始是秩序、纯洁、分别归　神，但取而代之的，是杂乱、污秽、放纵偶象的事。

 

　　但我们称谢　神，那日子快来，民数记第六章的祝福将要全面成全！那时，以色列十二支派要聚集在那不灭的纛下，就是耶和华沙马［即耶和华的所在］（结四十八：35）。那时，他们必除净自己一切的污秽，按拿细耳人的实意，把自己献给　神。这些事情在众先知的预言中，已清楚详尽的说明了。这些蒙默示的见证人，异口同声，见证以色列子民荣耀的将来。他们同指着那日，『公义的日头』要照射出明亮的日光，赶走那聚罩在以色列国上空的乌云。那时，以色列人要享受那快乐、光荣、乌云全消的日子，躺在　神应许亚伯拉罕、以撒、雅各之永业的葡萄树和无花果树下。

 

　　我们若否认上述的话，意思就是要删去旧约的大部分和新约的一部分，因为圣灵在新旧约圣经中，清楚明白的见证这宝贵的事实，就是赐给雅各后裔的怜悯、救恩和福气。我们毫不犹豫，宣告我们的信念，就是信徒若看不见这件事实，就不能说自己明白先知的话。虽然这百姓今天是被拒绝的，但是终必有光明的日子出现。他们要复元，成为　神所爱的民。我们要小心，晓得如何看这件事实。

 

　　神话语有其正确、合宜的应用。若有人扰乱它，是十分卑鄙的。祂既亲自祝福以色列国，我们就当小心，不让自己从别的管道，寻求祝福之泉。窜改　神已宣告的旨意，是十分严重的事。神已宣告祂的旨意，把迦南地永归雅各子孙为业。若有人怀疑这话，我们就真不晓得，我们怎能持守　神话语的完整无缺。我们若轻视圣经正典的一大部分（我们既离开圣经的正题，就必然轻视其中的真理），应用圣经的时候，又怎会有保障呢？若然　神说关乎以色列人和迦南地的话，言不由衷，那么，当祂说及教会并她在基督里的属天福分的时候，我们又怎能明了祂言下之意呢？犹太人的荣耀将来若被剥夺，基督徒又有何保障呢？

 

　　读者啊，让我们牢记，『　神的应许，不论有多少（不但是一些），在基督都是是的』（林后一：20）；当我们欢喜应用这句宝贵的话在我们身上的时候，我们不可否认其在别人身上的应用。我们确信，以色列的子民将要享受民数记第六章末段的全面祝福，而那时候，　神的教会才蒙召，前来享受她独有的福分。她蒙赐特权，晓得　神的同在常住她的中间——住在祂的面光中——饮于和平的江河——日复日地蒙主保守、祝福；祂是那位不打盹，也不睡觉的主。然而，我们不要忘记（是的，我们要常记着），这些深广的福分和特权，其实在意义和享用，是与实际的学习相辅相成的。教会要维持秩序、纯洁及拿细耳人的分别为圣，因她蒙召，是作神的居所、基督的身体、圣灵居住的所在。

 

　　愿这些教导深深的印在我们心里，并在我们的整个生命和性情里，施行影响力，使我们成圣！

 

　　［注五：这里所引述的『先知』，是指新约的先知。这是词语所表达的意思。若然使徒保罗的意思是指旧约先知，他就不会说：『祂的圣使徒和先知。』但他所强调的要点是，这奥秘在他以前的日子，并没有显明——这奥秘在以前的世代，没有叫人知道——藏在　神里面，并不是藏在圣经里，乃是藏在　神无限的心意里。］

 

　　［注六：这句话所指的，当然是旧约的预言。在罗马书和加拉太书里，所有信徒都被看为亚伯拉罕的子孙。（参看罗四：9—17：加三：7，9，21：六：16）明显地，这是另外一件事。但在旧约圣经中，我们找不到名正言顺，关乎这『教会』的启示。］