第一至二节：『耶和华晓谕摩西、亚伦说：耶和华命定律法中的一条律例，乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来。』

 

　　当我们带着信心的目光仰视主耶稣的时候，祂不但是那位无瑕疵的，有圣洁位格的主，而且是从未曾负罪轭的。圣灵常守护基督的位格，喜把祂一切的威荣、宝贵显在人心中。所有的预表、影象，都是要把祂展示出来，由同一位守护者小心地陈列。因此，红母牛的条例教训我们，我们的救主不但在祂的人性上、内在和与生俱来的本质上，是纯洁无瑕的，而且在出生及友谊上，也是完全白璧无瑕，从未沾染过罪污。祂圣洁的颈项上没有罪轭的痕迹。当祂说『我的轭』（太十一：29）时，是那在凡事上从心里顺服父　神旨意的轭。这是祂唯一曾带上的轭，在祂完美无瑕的一生中，这轭从未离开过祂，从作无助婴孩的日子，直至在十字架上作牺牲完结生命为止。

 

　　但祂从未负过罪轭。我们要清楚明白这点。祂上十字架赎我们的罪，为完全洁净罪立好根基：然而祂完成赎罪的工夫，证明祂是那位在一生可称颂的日子中从没有负罪轭的。祂是『无罪』的，故此配完成那伟大、荣美的赎罪工作。看祂在一生中负上罪的，就是看祂不配以祂的死赎罪的。『没有残疾，未曾负轭。』要谨记『没有』和『未曾』两个词，二者都是圣灵用作描述我们主、救主耶稣基督的完美无瑕的。不但是内里无瑕疵，而且行为也不沾罪污。祂的位格、祂的社交，从没有留下把柄，给罪或死的权势有控诉的机会。愿祂的名得着永远的尊崇！祂来到人中间，接触一切人的境遇和状况，但祂里头没有罪，行为上也从没有负罪的轭。

 

　　祂心里有无限同情，
　　又晓得我等本体；
　　祂觉知试探的酸痛，
　　因祂曾亲感其害。
　　无瑕、无疵、纯洁的主，
　　伟大救赎主正站着；
　　忍受撒但凶残火箭，
　　抵挡直至流宝血。

 

　　第三节：『交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。』

 

　　细心推敲圣经的人不会忽略任何词句，无论是何等微不足道的。他们持定那摆在面前的书卷是从　神来的，因此是完整无误的——全书是这样——各部分也是这样。每个词蕴含意思，每一点、每一特征、每一情况，都藏着一些属灵教训。毫无疑问，不信者及理性主义者都会失诸交臂，他们只会造成可悲、毁坏的结果。他们所看见的，都不合眼，但属灵的读经者，总看见字字珠玑；他们看见不衔接及矛盾，但敬虔、不靠自己、受教的门徒，却看见属　神的和谐及荣美。

 

　　在今天的日子，这样的事司空见惯。在圣经及预言上，『　神必自有分晓』。只要我们等待祂的光照，祂必把真理陈明眼前。在预言上既『盲目不信必出错，考察主道也徒然』，在圣经上也必如此。敬虔的诗人会文思超远，但肯定地，不信者考察　神的路、神的话，必徒然无益。不但如此，还要把人带入亵渎　神的路，攻击　神、祂的属性及性情，并祂所给我们的一切启示。不信者会粗鲁地打碎默示的灯盏，消灭那属天的亮光，使众人陷在深沉的郁结和道德黑暗中。这些郁结和黑暗正包裹着他那误入歧途的心意。

 

　　上文第三节的默想一直带着我们的思路，要渴慕养成习惯，深入、小心地研读圣经。这是十分要紧的。人若以为圣经里一个子句、或一个词语，是不值得祷告默想的，这就是暗示，圣灵　神所看重、写下的，人竟以为不值得花时间看。『圣经都是　神所默示的。』（提后三：16）我们要敬重这个吩咐。『从前所写的圣经，都是为教训我们写的。』（罗十五：4）这句话提醒我们的注意。上一节证明圣经是从　神来的，后一节说明圣经是给我们写的。两节联起来，把我们藉着圣经与　神联上了。魔鬼在这世代，正竭尽全力把这关系打破。它利用人的道德及学术力量，来攻击圣经。它不会藉助不道德及无知的势力，因它深知不道德的说服力不强，无知的听者甚寡。但它狡黠地利用一些友善、慷慨、受欢迎的人物，就是一些道德之士、用功的研究员、渊博的学者、有创意的思想家等等。如此，它就能蒙蔽那些单纯、无知、不小心的人。

 

　　基督徒读者啊，我们为你祈求，要谨记这些话。我们若能把圣经的丰富价值，深切地印在你心里；或能说服你远离理性主义和不信主义的淤泥、险石；又或能巩固、加强你的信念，牢牢地信靠圣经：你就能从　神怀里涌流出来的活泉取水喝。读者若能领受上述的讲论，可以说，我们稍离主题的论述，就没有白费了。好了，我们言归正传吧。

 

　　『交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。』祭司和祭牲同是基督位格的预表。祂同时作祭司和祭牲。在完成作祭牲工作之前，祂不会进入祂祭司的职事。这就解释了第三节末尾子句『人就把牛宰在他面前』之意。基督的死在地上成就了，所以不可当作祭司的职事看。祂是在天上作祭司的，并不是在地上。使徒在希伯来书中清楚详尽地宣明说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。』（来八：1—4）又说道：『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。……因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影象），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前。』（来九：11—12，24）又有话说：『但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。』（来十：12）

 

　　民数记第十九章三节可以与上述经文一起看。当中有两点要注意的。第一，基督的死并非祭司的应有职事；第二，祂的祭司事奉是在天上，而非在地上。这声明并不新鲜，早已复述过，乃要看重每个展述圣经神圣完备、精确的事例。从旧约的典章、条例中找到新约真理的亮光，是十分美妙的。对聪敏、爱慕　神话语的读者来说，他们喜悦这些发现。毫无疑问，真理是不易的。但当旧约的记载奇妙地映照出新约圣经的光芒，就实在叫人惊叹不已：我们不但有那确立的真理，而且看见圣经的完备一致，新、旧约互相辉映。

 

　　然而，我们不可忽略祭牲死的地方。『他必牵到营外。』正如前述，祭司与祭牲一起作基督的预表。还有，『人就把牛宰在他面前』。因为基督的死并不是祭司的工作。何等奇伟精确！可是，圣经既是　神亲自默示写下的，这又有何惊奇呢？若然记着说，『他就把牛宰了』，那么，民数记第十九章就与希伯来书的记载相违。不。圣经的和谐，照耀出无限光华。但愿我们能辨别、细察！

 

　　耶稣在城门外受苦。『所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。』（来十三：12）祂取了城外的位置，从那里发出声音，我们有否听见呢？我们明白了么？我们岂不该慎思耶稣受死的地方？是否我们只收取基督死所成就的美福，而不寻求与祂同受凌辱呢？断乎不可。『这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』（来十三：13）［注十五）这句话蕴含深厚实意，要鼓舞我们生命一切所有，寻求与被拒绝的救主同站一位。我们岂可眼见祂在营外受死，而自己却在营内收取祂受死所成就的美福？我们岂可在那弃绝我们的主、先生之世界，寻求家园、地位、名誉、产业？我们应否与这世界为友，而这世界又容不下那可称颂的主，就是那给我们今生及永远福乐的主？我们的夫子生于马槽，死于十字架，葬于别人的墓里。我们应否相反追求尊荣、品位、财富呢？愿我们的心都说：『没此虚想。』愿我们的生活都表明：『不以地上的事为念。』但愿我们靠着　神的恩典，向圣灵的呼召——『出到营外』，献上回应。

 

　　基督徒读者啊，请不要忘记，当我们看基督的死的时候，要看得见两点。一，为罪的祭牲；二，为义的牺牲。祭牲在　神手下，牺牲在人手下。祂为罪受苦，免了我们罪的苦刑。愿颂赞永远归给祂的名！但是，仍要有一牺牲受苦，就是祂在人手下，为义受苦。也许，我们都晓得这些吧。『因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。』（腓一：29）为基督受苦，是积极的恩赐。我们都能领受吗？

 

　　默想红母牛条例基督死的预表，不但看见罪完全除去，并且揭晓现今邪恶世代的审判。『基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。』（加一：4）　神既把二者放在一起，人就不能分隔它们。罪的审判，连根拔起；世界的审判完成。罪的审判叫人的良心得享平静安舒，世界的审判使人心脱离一切世上的诱惑。那个清除良心上的一切罪咎，这个砍断心和世界之间的绳索。

 

　　读者所最需要的，是在生活经历上，认识、体验二者的真实。很多时候，信徒会持守、争取多方的福音真理，但却从没有认识二者的关系。可以肯定的说，无论在那里，若有人忽略这关系，那人的基督徒品格就会有很大的缺点。我们常碰到诚恳寻求的人，他们蒙圣灵能力的启发及苏醒，但他们的良心常受困扰；他们仍未晓得基督赎罪之死的价值，能永远除掉他们的罪，领他们亲近　神，灵魂没有半点玷污，良心也没有一点罪的苦痛。读者现今的光景若是如此，那么，他就要细察一节经文的子句——『基督……为我们的罪舍己。』（加一：4）这对困扰的心灵是一个有福的宣告，解决了整个罪的问题。基督既为我们的罪舍己，我的分儿就是为这宝贵的事实而喜乐。那取了我地位的主曾站在我罪的位上受刑罚，为我代我受苦：但祂现今在　神的右边，戴着荣耀、尊贵的冠冕。我的罪已经永远除去。若然我一切的罪仍未除去，祂就不能进入现今的地位。那缭绕在祂额上的荣耀冠冕，正证明我的罪已完全赎去，因此我的分是完备的平安——这分平安的完备，是由基督的作为所赋予的。

 

　　不要忘记，那永远除去我们罪债的作为，也同样救拔我们，脱离这邪恶的世代。二者相辅相成。基督不但救我脱离罪的结局，而且领我离开那圣经称为『世代』的影响和控制。然而，这些道理会在本章一步一步的笺述。

 

　　第四节：『祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。』这是实际洁净的稳固基础。至于这方面的预表，我们晓得，那蒙默示的使徒告诉我们，这只是『叫人成圣，身体洁净』（来九：13）的问题。但我们要从预表看见真体，从影象看见本体。在会幕前弹红母牛血七次，预示基督的血向　神完全地献上，叫这里成为　神与人良心的唯一相聚之处。这常看见的『七』字，表示完全之意。这个影象给我们看见基督完备的受死，是为罪代赎，献在神面前，并蒙　神悦纳。一切都根据这神圣的根基。宝血已经流了，并且献在圣洁的　神面前，为罪作完备的代赎。人只要凭简单的信心接受这代赎的工，他的良心必蒙救拔，脱离一切罪咎，和定罪的恐惧。在　神面前，除了基督完备的代赎作为，其他一无所有。罪已经审判了，我们的罪已经除去了。基督的宝血已经把罪完全涂抹了。凡相信这工的，良心必能享完全的平安。

 

　　有一点读者要认真注意。在本章的下文，洒血没有再提及了。这恰好与希伯来书第九及第十章的教训吻合，再次证明圣经的和谐完备。基督的牺牲既是神圣完全，就不须有第二次了。牺牲的功效是神圣、永存的。『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属手这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生　神么？』（来九：11—14）请细察那两个有力的词：『一次』，『永远』。它们是何等的美妙，展示基督牺牲的神圣、完备功效。宝血一次且永远有效的流了。人若想重复这伟大的作为，就是否认赎罪的永远、全足价值，并且把赎罪的宝血低贬，看之为牛羊的血。

 

　　但请再看：『照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影象），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来九：23—26）所以，罪已经除掉了。不可能一方面除掉了，同时信徒的良心上仍有罪咎。这是十分明显的。必须是，信徒的罪已涂抹了，良心完全清洁：若不然，基督便要多次受死了。然而，后者不但不必要，而且是完全不成问题的，因为使徒还有话说：『按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。』（来九：27—28）

 

　　圣灵详尽、耐心地辩明这个题目，实在奇伟可畏。祂阐述、引证、强调基督牺牲之完备的伟大真理，好叫人得着确信的根据，并解救人良心的重担。噢！是　神无限的恩典啊！祂不但为我们成就了永远救赎的工作，并且极度忍耐，苦心经营，为我们证明、辩解整个问题，叫人没有丝毫反驳的根据。让我们来听祂下文大能的辩证：愿圣灵藉着大能，把这些真理放在忧疑之读者的心中！

 

　　『律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。』（来十：1—4）但那牛羊之血永不能作的，耶稣之血完成了，且永远有效。这就是区别所在，是截然不同的。一切环绕以色列祭坛的血——那百万的祭牲，按摩西律例献上的——不能除掉人良心上一点罪咎，或叫人称那厌弃罪、同时又接纳罪人之神为义。『因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：　神啊，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。……我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。』（来十：4—10）何等清晰的区别！　神不喜欢律法下长远无尽的献祭，而祭牲也不能叫祂喜悦。献祭总不能成就祂爱心要为百姓所作的，就是完全除掉他们罪的重担，使他们的良心有完备的平安，心灵得着自由，前来就近祂。这件巨大的工作藉着耶稣一次献上祂可称颂的身体，就完成了。祂行了　神的旨意，愿称颂永归给祂的名，祂不用周而复始的作此工夫。我们会拒绝相信这工作已经完成了的事实——心灵不愿接受赎罪的功效——进入那赏赐的真安息——灵里享受那成就了的圣洁自由，但那工作仍然长存不灭，并有圣灵清楚、有力的辩证。此二者，无论是撒但的黑暗议论，或是人不信硬心的诡辩，也不能造成丝毫影响。也许，这些议论和诡辩会打扰我们的心灵，使我们不能享受这真理，然而，这真理仍然长存不变。

 

　　『凡祭司天天站着事奉　神，屡次献上一样的祭物：这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了，从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。』（来十：11—14）基督的宝血授予永远的完全，此外，可以说，藉此心灵也能尝受这分完全的滋味。当人不接受藉十字架的血宣告了罪的完全赦宥时，就不必妄想自己是尊崇基督的工作，和圣灵对这工作所见证的。若否认　神恩典在基督里为我们已成就的，和永远的圣灵所记下给我们看的，就不是真正的敬虔，或纯正的信仰了。

 

　　基督徒读者、热切寻求的读者啊，你感到奇异吗，当　神的话向我们展示基督因完成了救赎坐在　神的右边时，我们是否不比在地上作祭司的好，还要象他们一样，天天站着事奉，屡次献上一样的祭物？我们有一位神圣的祭司，已经永远坐下来了。他们只有人的祭司，按他们的职任，永不能坐下。那么，我们心灵的状况、我们心志的领受、我们良心的光景，是否全不比他们好？有可能吗，一方面因完备的工作安息，而另一方面心灵却永不知晓那完全的安息？正如我们所引述希伯来书的多段话，圣灵没有保留一些话不告诉我们，叫我们晓得藉基督的宝血完全除掉罪，心灵能满意。那么，为什么你不能享受良心的完全平安呢？耶稣的血为你所作的，岂不比牛羊的血为犹太礼拜的人所作的更有价值吗？

 

　　然而，就着我们所强调的，读者会发问：『至少，我没有怀疑耶稣血的功效。我相信祂的血洁净了我一切罪，并且完全相信，凡单纯信靠这血的人，都完全安定，并得着永存的福气。我的问题不在这里。我的困惑不是血的功效，这是我深信不移的；乃是我对这血的兴趣，而我也找不到满意的证据。这是我一切困惑的隐因。这血的真理如日光般明亮，在我个人兴趣方面，我感到自己陷在无望的幽暗中。』

 

　　倘若这是读者心底对这题目的感觉，就证明他需要深入探讨民数记第十九章四节的话。他要看见，那已献给　神、蒙　神悦纳赎罪的血，是洁净一切的真正根据。这真理极其宝贵，但鲜有明白知晓的。凡热切寻求的，都必须对赎罪真理有清楚的认识。自然地，我们的心思意念会想一下基督的血，而不是专注这血的价值，和神对这血的意念。这血既是完完全全献给　神，　神已经悦纳了，并且祂在除罪的作为上荣耀了自己，那么，除了从祂那满足　神一切要求的赎罪、祂那和谐的属性、及那厌罪之　神与罪人相聚的台阶上，得享完备的安息外，这个学习属　神之事的良心还有别的事要忧心吗？为何引进我对基督之血的问题，好象救赎的工作没有人的分，就不完全似的，要加上自己的兴趣、感觉、经验、理解、吸收、及其他等等？为何不单一投靠基督？这才是真正的意念。但当人心让自我的兴趣所占据——在眼目转离　神的话及圣灵所指示的神圣目标，属灵的黑暗及混乱便临到，于是心灵不再因基督工作的完备而喜乐，反而被自己的可怜、缺陷所困惑不堪。

 

　　赎罪工作已完成，

 

　　祭牲宝血已流出；

 

　　耶稣离地升高天，

 

　　百姓需要向祂求：

 

　　站在天上大祭司，

 

　　百姓名字悬襟前。

 

　　我们要称颂　神，这是『除罪』和良心完全平安的稳固根基。一切都成了。红母牛的真体已经杀了。祂舍己，直至死地，落在　神的义怒和审判之下，叫凡单纯信靠祂的人，心灵深处都晓得神圣的除罪和完全的平安。我们的良心得了洁净，不是靠我们思念一下这血，乃是凭着这血的价值。我们再次强调这点。　神亲自给我们名分，而名分惟有从这血得到。噢！耶稣的宝血向每个困苦的人说话，告诉他们那深切的平安，他们要单纯地倚靠这血的咏远功效。我们会问，为何那么少人明白，认识这有福的真理？为何人们会坚持着重他物，或参杂其他事情？愿圣灵引导热切寻求的读者，当他阅读这几段默想的话时，他的心和良心都安靠　神羔羊的代赎牺牲。

 

　　读者看了好一段由红母牛的死所揭示的宝贵真理了，现在来默想烧红母牛的事。看过了血，再来看看灰。从血我们晓得基督死的牺牲是除罪的唯一途径，从灰我们靠圣灵藉　神的话记念基督的死，以除去每日生活所接触的污秽。这正给圆满、美妙的预表，加添深一层的意思。　神不但解决了人先时的罪，还为除去现今的污秽预备方法，好叫我们能常在基督完备作为的价值和功劳上来到神面前。祂愿见我们『全身就干净了』，踏入祂圣所的院子，来到祂同在的圣所。不但祂这样看我们，而且祂愿见我们内心的感应也是这样。愿颂赞永归祂的名。祂靠圣灵、藉祂的话给我们祂眼中的内心洁净之感应，好叫我们与祂的交通畅顺无阻。『我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』（约壹一：7）但我们若不行在光中——若我们善忘，摸了不洁之物，怎样才可恢复交通呢？单靠除掉污秽。如何能生效呢？我们的心和良心安靠基督受死的宝贵真理。圣灵能叫我们自省，使我们记起基督受死的宝贵真理，祂已为那次不自觉、不为意的玷污赎了罪。这不是再洒基督的血——圣经的教训不是这样，乃是回忆祂死的功效，藉圣灵的伺候，忧伤的心可以重新得力。

 

　　第五至九节：『人要在他眼前把这母牛焚烧，……祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。……必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。』

 

　　神的旨意是要百姓从一切罪污得着洁净，并且在这现今邪恶、充满死亡和污秽的世代过分别为圣的生活。这种分别的生活，是靠人心遵从　神的话，和圣灵的能力的。『愿恩惠平安从父　神与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。』（加一：3—4）再看：『等候所盼望的福，并等候至大的　神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。』（多二：13—14）

 

　　有一件事值得留意，就是　神的灵能多久、或历久在相近的相交中，全面的救拔人的良心，脱离罪咎，又拯救人心，远离这邪恶世代的道德影响。亲爱的基督徒读者啊，我们要小心保存这关系的完整。当然，惟有靠圣灵所赐的恩，我们才能成全这事。然而，我们理当诚恳地寻求，明白这理，在生活上显明、维持基督的死和为罪代赎之生命关系，又从世界中分别为圣。　神的百姓多有恒守生命关系的，但多不能越此前进。多人满于藉基督救赎工作使罪得赦免的知识，而同时，竟不晓得因基督的死向世界死，和他们与祂同不属世界的事实。

 

　　好了，我们既站着、凝视民数记第十九章焚烧的红母牛，察看那堆奇异的灰，但从中寻见什么？有人会答道：『我们寻见自己的罪。』是的，我们感谢　神，并祂的爱子。我们实在寻见自己的罪、罪孽、过犯、丹红的罪咎，一切都成了灰烬。但是否没别的呢？能否细心分析一番，再寻见多一些呢？诚然可以。我们寻见本性，每一阶段，从高至低的都出现。此外，还有世界的虚荣。香柏木和牛膝草代表本性的两端；两端既指明出来，就必包括二者之间的了。所罗门『讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。』（王上四：33）

 

　　凡细心查考圣经的人，都看出『朱红色』表示人的英伟、属世的威尊、今世的荣华、人的荣耀。故此，我们看焚烧红母牛为一切属世威尊、人的荣耀之结束，并肉体和一切属肉体的都完全弃绝。这就是焚烧红母牛的深切意义。它显示一个人鲜注意的真理，就是注意了，也会随时忘记——这真理藏在使徒永志的记载里：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架：因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加六：14）

 

　　我们太容易接受十字架为逃避一切罪果和　神全面悦纳的凭据，同时又拒绝它是从世界完全分别出来的准则。但诚然是的。感谢赞美我们的　神，这是我们从罪恶和定罪结局得拯救的坚定确据；但所成就的不止于此。十字架已把我们，与我们途经的世上，和一切属这世界的，永远地分别出来了。我的众罪是否除去了？是的，称颂那赐一切恩惠的　神。根据什么？根据在　神眼中墓督完备的赎罪牺牲。这正是那救我们脱离现今邪恶的世代之依据——从一切的潮流、言论、习惯、原则中救了出来。信徒若认识主耶稣基督十字架的能力和精义，就必晓得他不属这世界。十字架把他移离地上的一切事物，使他在世上作客旅、寄居的。那真诚献主的心看见十字架的黑暗印在今世的虚荣、光辉、华美、潮流上。保罗看见这点，他所看见的使他看这世上的一切如同渣滓，无论是怎么高尚、具吸引、瑰丽的。

 

　　那位在迦玛列门下受教的保罗对这世界评价，说：『就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。』保罗是这样的看，每位基督徒——地上的客旅、天上的国民——也当如此；不但在情感上和理论上，而且是在生活实况上也如此。因为我们蒙救，脱离地狱，并不是情感或理论的事，所以我们从这邪恶的世代分别为圣也该如此。这个是积极的，那个是真实的。

 

　　但我们要问，为何这伟大实在的真理不能大大启发那些称为福音派的基督徒呢？为何我们的行动这样慢，促使别人认识基督十字架之分别为圣的能力？我的心若爱主，我就不会追求一个侵犯十字架的地位、分儿或名誉。亲爱的读者啊，这是面对事实的简单途径。你真的爱主吗？你的心有否因祂奇妙的爱受感动，被吸引？若然是，请记着，祂曾被世界弃绝。是的，耶稣曾被世人摈弃，而且现今仍被他们拒绝，没有改变。世界仍旧一样。请记着，撒但的诡计是使人接受基督的救恩，而同时拒绝与基督一同被世人拒绝——一方面要得十字架赎罪的功劳，另一方面安舒地与世界同流。这是污蔑钉十字架之基督的行为。换言之，它引诱人，叫人以为诉说十字架讨厌的地方是没意思的。人们说，十九世纪、二十世纪的世界，与第一世纪的已完全不同了；主耶稣若今天在地上，祂会受到截然不同的对待：今天的并不是一个异教的世界，而是一个基督教世界。这是在实际上，基本上的不同。今天，基督徒可以接受世上的国民资格，争取地上的名誉、地位、分儿；看来现今的世界，并不是那个把　神儿子钉在被咒诅木头上的。

 

　　我们感到有责任，告诉所有读者，这实在是人类大仇敌的谎话。世界并没有改变，它的外貌会改变，但它的本质、精神、原则并没有改变。世界厌弃耶稣，曾喊着说：『除掉这个人！钉祂十字架！』事实上没有改变。只要我们用同样的方法试验一下，就必看见这世界仍是邪恶、恨恶　神、拒弃基督的。怎样试验呢？基督钉十字架。但愿这严肃的真理印记在我们的心中！愿我们晓得、并彰显它本有的能力！愿这真理使我们完全从一切属世的分别出来！愿我们蒙光照，更全面的明白红母牛灰所显示的真理！这样，愿我们从世界分别出来，对基督的奉献更深入、更真实。愿主因祂无穷的恩惠，赐祂百姓这样的心志，活在这虚伪、属世、口称的世上。

 

　　我们来看看如何应用红母牛灰，

 

　　第十一至十三节：『摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。』

 

　　这是一件严肃、要在　神面前处理的事。我们日复日与祂同行，在这污秽、不洁的世上。祂不能容忍百姓的不洁，因祂要与他们同行，住在他们中间。祂可以赦免并涂抹罪：祂能医治、洁净、恢复一切。但祂不能认可不审判的恶，也不准百姓带不洁。祂若这样做，就违背祂的名。这事既严肃又实在有福的。主一方面要求百姓圣洁，而另一方面使百姓得着圣洁；我们与主同行，当是我们的喜乐。我们途经一个充满罪污的世界。是的，在今天看来，污秽并不是单指着摸了『骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓』。这些东西代表道德及属灵的东西，是我们每天、每刻生活会碰到的。我们对此毫无疑问，但那些在世上经营的人，会感到十分作难。故此，我们当存圣洁的心，努力不懈地保守自己的习惯和社交，免得沾染不洁，防碍我们与　神的交通。祂要求我们的生活状况，配得起祂自己。『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』

 

　　但那热心追求圣洁的读者会问道：，我们四周既满布污秽的事情，而我们又容易沾染污秽，那么，我们该怎样才奸？再者，若然有不洁的手和定罪的良心，就不能与　神相交，那么，我们又该怎样行呢？』首先，我们该儆醒、耐心、诚恳地等候　神。祂是信实的，又满有恩慈——是一位听祷告、并答复祷告的　神——是一位乐意、不叱责人的赐恩者。『祂赐更多的恩典。』诚然，这是一张未填上银码的支票，有信心的人可以填上所需的银码。你是否要前行，进深属　神的生命，在个人的圣洁生活上长进呢？那么，你就当时刻谨慎手所触摸的和良心的伤痕，免得令圣灵担忧，破坏你的交通。要立定心志，全心全意的行。要立刻放弃不洁的东西，无论是习惯上、社交上、或任何事情上的。代价多大，也要放弃；损失多少，也须秉除。世上的利益、属地的好处，没有能补偿那损坏的清洁的良心、不定罪的心和父　神的面光。你相信这个吗？若然是，就当寻求恩典，行出你的确信来。

 

　　此外，读者仍会问道：『触摸了污秽后，当怎样行呢？怎样除掉污秽呢？』民数记第十九章正有喻意的答案。第十七至十九节：『要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪灰，放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿，并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。』

 

　　读者会看见第十二节和第十九节是双重的行动；第三天有要作的，第七天也有要作的。二者对除去摸了各类死物的沾污，都是必须的。这双重的行动预表什么？在我们的属灵历程中，可否找到答案？我们的领受是这样的。有时候我们不儆醒，失去属灵力量，不知不觉中摸了不洁之物，玷污了自己；但　神知道一切。我们要称颂祂的名，祂关心我们，照顾我们，不是一位忿怒的审判官或严厉的检查员，乃是一位慈父。祂不会归咎我们，因为在很久之前，祂已把一切归咎到那位站在我们地位的主身上。虽然祂永不归罪在我们身上，但祂会叫我们深切、认真地感到罪的失败。祂是信实的主，要叱责一切不洁的事；但祂曾简洁有效的清理一切，所以祂永不归罪在我们身上。圣洁叫我们记起罪，使我们的心感到无名的难过：这种难过会经一段日子才消散，或是片刻间，或是数日、数月，甚至数年。有一次，遇上一位青年信徒。他曾与一些属世的朋友出外度假，后来过了三年为罪哀伤的日子。我们相信，第三天的行动，预示圣灵叫人知罪的工作。祂先叫我们记起罪，然后藉着圣经，恩慈地使我们的心悔罪，继后把基督受死的价值启迪在我们的心中，让我们知道祂的死已解决了因那触摸而带来的污秽。这就是第七天的行动——除掉污秽，恢复交通。

 

　　要小心谨记，没有他法可除掉污秽的。也许，我们会尽量忘记，马虎了事，慢慢治理损伤，不介意事实，最后让它渐渐消灭。这是不行的，且是最危险的。有几件事对良心和圣灵会造成灾害的，不可忽略。人这样行既愚蠢又危险，因为　神在祂的大恩中，已经圆满地预备了除掉污秽之法，是祂的圣洁所检查、定罪之法。不洁必须除去，否则交通无门。『我若不洗你，你就与我无分了。』（约十三：8）暂停信徒的交通对照『从以色列中剪除』。基督徒永不会与基督隔绝，但他的交通会被罪恶意念防碍。在恢复交通之前，必须审罪、认罪、除罪。愿我们常谨记这事。轻看罪是严重的错失。肯定的说，我们行在污秽中，就不能与　神相交。人若以为可以，就是亵渎　神的名、　神的性情、祂的宝座和威荣。不可这样。亲爱的读者啊，我们必须保持清洁的良心、维持属　神的圣洁，不然，我们的信心必触礁，且破坏甚大。愿主保守我们行在柔和谦卑中，常常儆醒、祷告，直到我们离开这个罪恶、取死的身体，进入那光明、有福的天家，那里没有罪恶、死亡、污秽。

 

　　研读利未人的条例、典章时，最惹人注目的，是以色列的　神以忌邪的心照顾、看守祂的百姓，使他们蒙保全，不沾染污秽。在日间在夜里，醒时睡时，在家或外出，在家庭的怀里或独自上路，祂的眼目都看顾他们。祂照顾他们的起居饮食、衣着习惯，和一切的生活安排。祂细心指导他们什么当吃，什么不当吃；什么当穿上，什么不当穿上。甚至祂清楚地把自己的旨意陈明，每一件可摸的东西，每一样可打理的事，也不例外。简言之，祂用充足数量的篱笆包围他们，为他们效力，抵御一切外来的污秽。

 

　　在这一切事情里，我们确实的看见　神的圣洁。属　神的圣洁既不让污秽的东西影响百姓，属　神的恩典就给予充足的供应，除掉他们所有的污秽。本章指出　神恩典供应的两面：一，赎罪的血；二，分别为圣的水。何等宝贵的供应！述说　神的圣洁和恩典的。我们都晓得属　神恩典的充足供应，和属　神圣洁的崇高要求吗？恩典既有确据，必能衷心因圣洁而享喜乐。我们可否想望属神圣洁的准绳稍降低呢？断乎不可。我们怎能（或说怎可）看见属神的恩典完全满足属　神圣洁的要求？古时的以色列人听见说『摸了人死尸的，就必七天不洁净』，必会战栗发抖。还有说：『凡摸了人死尸不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除。』这些话会令他吃惊。他会惊叹道：『我要行什么才好？我怎能前行呢？看来，无可能不受沾染的。』这样，焚烧红母牛的灰如何呢？那除污秽的水如何呢？它们蕴含什么意思？它们预示基督牺牲之死的记念，藉　神的灵的能力放在人心里。『那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了；他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。』我们若沾了污秽，纵使是无意犯的，在恢复交通之前，必须把罪除掉。但我们不能凭自己任何的方法除掉不洁，只能藉　神恩典的赏赐，就是那除污秽的水。以色列人打破法老的苦轭，或救自己脱离法老的督工，比除掉自己因摸了人死尸的污秽容易得多了。

 

　　读者请注意，问题不是再献上新的祭，或是重新洒血。这点特别重要，要清楚看见，并且领受。基督的死不能有第二次。『基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向　神活着。』（罗六：9—10）我们靠神的恩典，站在基督之死的功劳和价值上。我们的四周满布试探引诱，而我们里头有这样的本能和倾向，还有那有能力的仇敌，常守候引诱我们，要使我们转离真理和纯正的道路。若不是藉着　神供应一切需要，在我们主耶稣基督宝贵之死及作全胜之中保的恩典道路上，我们就实在寸步难移了。耶稣基督的血不但洗净了我们一切的罪，使我们与圣洁的　神和好，而且『在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。』（约壹二：1）『祂是长远活着，替他们祈求』，并且『凡靠着祂进到　神面前的人，祂都能拯救到底』。（来七：25）祂是长远的为我们站在　神面前。祂代表我们站在那里，在祂赎罪死的作为中，维持我们的属　神完整地位和关系。在这位中保的手中，我们永不失落，也不至失望。若然那最软弱的圣徒会灭亡的话，祂必先停止活着。我们与祂同站一位，祂也与我们一同活着。

 

　　基督徒读者啊，我们的心和生命，对这一切的恩典，该有什么实际反应？当我们默想那代赎祭牲的死、焚烧、血和灰，并这代求的祭司和中保，我们整个人，当受什么的影响？这一切怎样向我们的良心动工？会引领我们想一下罪吗？会使我们的生活罔顾、冷酷吗？会影响我们，使我们的行径轻挑浮躁吗？哀哉！人的心竟这样的想。我们肯定，人若说晓得那恩，认识其真相及丰富供应，又能为自己的轻浮行为申辩的，那么，他所晓得的实在少之又少了。我们试想想，红母牛的灰或那除污秽的水，会不会使以色列人过轻率的生活？肯定不会。相反地，　神的恩惠既为他成就这么细心的供应，叫他能拒绝污秽的东西，他必会感到，触摸不洁之物是件十分严重的事。灰堆放在一洁净之处，是个双重的见证，证明　神的恩惠和罪的可厌。它宣告　神不准百姓沾染不洁，并且祂已预备方法除掉不洁。人明白并享受洒血、灰、除污秽的水有福的真理，同时又不产生一种对罪污的圣洁惧怕，是完全不可能的。我们敢再论定，从没有人一方感到玷污良心的困苦，同时又能随意触摸污秽。一个纯洁的良心是个极贵重的宝藏，不可大意失去它！但一个玷污的良心十分沉重，不轻易提起来。我们要称颂那赐一切恩惠的神，祂藉自己完备的方法，已经满足我们一切需求；再者，祂满足一切，不是叫我们大意从事，乃是要求我们儆醒。『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约壹二：l一3　）

 

　　结束这章论述前，就末两节经文补充一些话。第廿一至廿二节：『这要给你们作为永远的定例，并且那洒除污秽水的人，要洗衣服，凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。不洁净人所摸的一切物，就不洁净：摸了这物的人，必不洁净到晚上。』第十八节告诉我们，要由洁净的人洒除不洁净之物；而第廿一节又说，那洒净人不洁的，也自沾不洁。

 

　　把两节经文放在一起看，就能学到另一个功课：『人若愿分担别人的罪，纵使这是责任所在，当洁除别人时，他也被玷污：人当然是有罪污的，问题不在此，乃是我们触摸罪时，必被沾染。』此外，我们也要学习，在引领别人享受基督之工作的洁净能力时，自己必须也在享受这洁净的工作。要牢牢谨记这点。那些洒除污秽水在别人身上的人，必须也自用这水。愿我们都进入这真理！愿我们常活在基督的死所带我们进入的完备洁净里，并祂祭司工作的保守中！噢！永不可忘记，接触罪恶，便沾染不洁。摩西的律例这样申明，今天也一样。

 

　　［注十五：『营』基本上指着犹太教，但道理意义上可引伸每个人为的宗教，由这邪恶世代的精神原则控制的。］